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Respostas religiosas à peste negra


A Peste Negra de 1347-1352 CE é o surto de peste mais infame do mundo medieval, sem precedentes e sem igual até a pandemia de gripe de 1918-1919 CE na era moderna. A causa da praga era desconhecida e, de acordo com o entendimento geral da Idade Média, foi atribuída a forças sobrenaturais e, principalmente, à vontade ou ira de Deus.

Conseqüentemente, as pessoas reagiram com curas e respostas esperançosas baseadas na crença religiosa, folclore e superstição e conhecimento médico, todos informados pelo Cristianismo Católico no Ocidente e pelo Islã no Oriente Próximo. Essas respostas assumiram muitas formas, mas, no geral, não fizeram nada para impedir a propagação da doença ou salvar aqueles que haviam sido infectados. As respostas registradas ao surto vêm de escritores cristãos e muçulmanos principalmente porque muitas obras de judeus europeus - e muitas das próprias pessoas - foram queimadas por cristãos que os culpavam pela praga e, entre essas obras, podem ter sido tratados sobre a praga.

O fracasso percebido de Deus em responder às orações contribuiu para o declínio do poder da Igreja e a eventual fragmentação de uma cosmovisão cristã unificada.

Não importa quantos judeus, ou outros, foram mortos, no entanto, a praga se alastrou e Deus parecia surdo às orações e súplicas dos crentes. Na Europa, o fracasso percebido de Deus em responder a essas orações contribuiu para o declínio do poder da Igreja medieval e a eventual fragmentação de uma cosmovisão cristã unificada durante a Reforma Protestante (1517-1648 EC). No Oriente, o Islã permaneceu intacto, mais ou menos, devido à sua insistência na peste como um presente que concedeu o martírio às vítimas e as transportou instantaneamente para o paraíso, bem como a visão da doença como simplesmente mais uma provação para suportar, como fome ou inundação.

Embora muitas das idéias religiosas a respeito da peste no Ocidente e no Oriente fossem semelhantes, essa diferença foi significativa na manutenção da coesão islâmica, embora muito provavelmente tenha levado a um número de mortes mais alto do que os registros oficiais mantêm. Depois que a peste passou, a resposta religiosa tanto no Oriente como no Ocidente foi geralmente creditada com apaziguamento de Deus que levantou a pestilência, mas a Europa seria radicalmente mudada, enquanto o Oriente Próximo não.

Origem e propagação da peste negra

A praga se originou na Ásia Central e se espalhou pela Rota da Seda e movimentos de tropas por todo o Oriente Próximo. O primeiro surto registrado de peste bubônica é a Peste de Justiniano (541-542 dC), que atingiu Constantinopla em 541 dC e matou cerca de 50 milhões de pessoas. Esse surto, no entanto, foi simplesmente a ocorrência mais distante no oeste de uma doença que havia perseguido o povo do Oriente Próximo anos antes. O historiador João de Éfeso (lc 507 - c. 588 EC), uma testemunha ocular da praga, observa que o povo de Constantinopla estava ciente da praga por dois anos antes de ela chegar à cidade, mas não tomou providências contra ela, acreditando nela não era problema deles.

Depois de Constantinopla, a praga morreu no Oriente apenas para aparecer novamente com o surto de Djazirah de 562 EC, que matou 30.000 pessoas na cidade de Amida e ainda mais quando voltou em 599-600 EC. A doença manteve esse padrão no Oriente, parecendo desaparecer apenas para aumentar novamente, até que ganhou impulso começando em 1218 CE, mais tarde em 1322 CE, e estava em alta por volta de 1346 CE.

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Foi nessa época que o mongol Khan Djanibek (r. 1342-1357 dC) estava sitiando a cidade portuária de Caffa (atual Feodosia na Crimeia), que era mantida pelos italianos de Gênova. Enquanto suas tropas morriam de peste, Djanibek ordenou que seus cadáveres fossem catapultados sobre as muralhas de Caffa, espalhando a doença para os defensores. Os genoveses fugiram da cidade de navio e trouxeram a praga para a Europa. De portos como Marselha e Valência, espalhou-se de cidade em cidade com todas as pessoas que tiveram contato com alguém dos navios e parecia não haver maneira de detê-lo.

Visão Cristã vs. Muçulmana da Peste

As respostas à praga foram informadas pelas religiões dominantes do Ocidente e Oriente, bem como pelas tradições e superstições das regiões e apresentadas como uma narrativa que explicava a doença. Comentários do acadêmico Norman F. Cantor:

O método científico ainda não havia sido inventado. Quando confrontadas com um problema, as pessoas na Idade Média encontraram a solução por meio da análise diacrônica (em oposição à sincrônica). O diacrônico é a narrativa histórica, que se desenvolve horizontalmente no tempo: “Conte-me uma história”. Com sua fervorosa imaginação histórica, os medievais eram muito bons em dar explicações diacrônicas para o surto da peste bubônica. (17)

As reações, então, basearam-se nas narrativas religiosas criadas para explicar a doença e recaem, geralmente, em três crenças sobre a praga sustentadas, respectivamente, pelo cristianismo medieval e pelo islamismo. Mesmo a observação empírica foi informada pela crença religiosa, como no caso de a praga ser contagiosa.

Visão Cristã:

  • A praga era uma punição de Deus pelos pecados da humanidade, mas também poderia ser causada por “ar ruim”, bruxaria e feitiçaria, e escolhas de vida individuais, incluindo a piedade de alguém ou a falta dela.
  • Os cristãos - especialmente no período inicial do surto - podiam deixar uma região infestada de peste por outra com ar melhor e não infectado.
  • A praga era contagiosa e podia ser transmitida entre as pessoas, mas a pessoa podia se proteger por meio de orações, penitências, feitiços e amuletos.

Visão muçulmana:

  • A praga foi um presente misericordioso de Deus que proveu o martírio para os fiéis cujas almas foram instantaneamente transportadas para o paraíso.
  • Os muçulmanos não devem entrar nem fugir de regiões atingidas pela peste, mas devem permanecer no local.
  • A praga não era contagiosa porque vinha diretamente de Deus para indivíduos específicos, de acordo com a vontade de Deus.

Novamente, essas são opiniões gerais defendidas pela maioria e nem todo clérigo da Europa ou do Oriente Próximo concordou com elas, nem todo leigo. Essas crenças, no entanto, tinham peso suficiente para os crentes para encorajar respostas que - novamente, geralmente - se enquadram em cinco reações principais.

Resposta Cristã:

  • Procissões penitenciais, comparecimento à missa, jejum, oração, uso de amuletos e amuletos
  • O Movimento Flagelante
  • Supostas curas e fumigação de "ar nocivo"
  • Fuga de áreas infectadas
  • Perseguição de comunidades marginalizadas, especialmente os judeus

Resposta muçulmana:

  • Oração e súplica em mesquitas, procissões, funerais em massa, orações, jejum
  • Maior crença em visões, sinais e maravilhas sobrenaturais
  • Magia, amuletos e amuletos usados ​​como curas
  • Fuga de áreas infectadas
  • Sem perseguição de comunidades marginalizadas, respeito pelos médicos judeus

Resposta Cristã em Detalhes

Visto que se pensava que a praga havia sido enviada por Deus como uma punição, a única maneira de acabar com ela era a admissão do pecado e da culpa pessoal, o arrependimento do pecado e a renovação da dedicação a Deus. Para tanto, as procissões percorriam as cidades a partir de um determinado ponto - digamos, a praça da cidade ou um determinado portão - até a igreja ou um santuário, geralmente dedicado à Virgem Maria. Os participantes jejuavam, oravam e compravam amuletos ou amuletos para mantê-los seguros. Mesmo depois que os cristãos europeus entenderam que a praga era contagiosa, essas procissões e reuniões continuaram porque parecia não haver outra maneira de apaziguar a ira de Deus.

Os flagelantes eram um grupo de cristãos zelosos, que perambulavam de cidade em cidade para o campo se flagelando por seus pecados e pelos pecados da humanidade.

Como a praga se alastrou e as respostas religiosas tradicionais falharam, no entanto, o Movimento Flagelante surgiu em 1348 EC na Áustria (possivelmente também na Hungria) e se espalhou para a Alemanha e Flandres em 1349 EC. Os flagelantes eram um grupo de zelosos cristãos, liderados por um Mestre, que perambulavam de cidade em cidade para o campo se flagelando por seus pecados e os pecados da humanidade, caindo por terra em frenesi penitencial e liderando comunidades na perseguição e massacre de Judeus, ciganos e outros grupos minoritários até serem banidos pelo Papa Clemente VI (l. 1291-1352 EC) como ineficazes, perturbadores e perturbadores.

As curas também eram frequentemente baseadas no entendimento religioso, como matar e cortar uma cobra (associada a Satanás) e esfregar os pedaços no corpo na crença de que o "mal" da doença seria atraído pelo "mal" dos serpente morta. Beber uma poção feita de chifre de unicórnio também era considerado eficaz, pois o unicórnio era associado a Cristo e à pureza.

O ar ruim, que se pensava ser o resultado do alinhamento planetário ou de forças sobrenaturais (geralmente demoníacas), era expulso das casas por incenso ou queima de palha e carregando flores ou ervas cheirosas sobre a pessoa (uma prática referenciada na rima infantil “Ring Around the Rosie”). A pessoa também pode fumigar a si mesma sentando-se perto de um fogo quente ou de um lago, piscina ou poço usado para despejar esgoto, pois se pensava que o “ar ruim” em seu corpo seria atraído para o ar ruim do esgoto.

As pessoas nas cidades, quase sempre a classe alta rica, fugiam para suas vilas no campo, enquanto as pessoas mais pobres e os agricultores muitas vezes trocavam suas terras nas áreas rurais pela cidade, onde esperavam encontrar melhores cuidados médicos e alimentos disponíveis. Mesmo depois que a praga foi considerada contagiosa, as pessoas ainda deixaram as cidades ou regiões em quarentena e espalharam a doença ainda mais.

As perseguições aos judeus pela comunidade cristã não começaram com a Peste Negra ou terminaram lá, mas certamente aumentaram na Europa entre 1347-1352 EC. Scholar Samuel Cohn, jr. notas:

Que a fúria cega de turbas compostas de trabalhadores, artesãos e camponeses foi responsável pela aniquilação da Peste Negra dos judeus deriva das reflexões dos historiadores modernos, não das fontes medievais. (5)

Mesmo assim, ele admite, “a Peste Negra desencadeou ódio, culpa e violência em uma escala mais terrível do que por qualquer pandemia ou epidemia na história mundial” (6). Embora sua afirmação a respeito da interpretação dos historiadores modernos dos pogroms contra os judeus tenha alguma validade, ela não parece levar totalmente em consideração a animosidade de longa data sentida contra os judeus pelas comunidades cristãs. Os judeus eram rotineiramente suspeitos de envenenar poços, assassinar crianças cristãs em ritos secretos e praticar várias formas de magia para ferir ou matar cristãos. O acadêmico Joshua Trachtenberg cita um exemplo:

[Os habitantes da cidade], pedindo a expulsão dos judeus, afirmaram que seu perigo para a comunidade se estendia muito além de um ocasional assassinato de crianças, pois eles secam o sangue que assim obtêm, moem até virar pó e o espalham nos campos cedo de manhã, quando há forte orvalho no solo; então, em três ou quatro semanas, uma praga atinge os homens e o gado, num raio de meia milha, de modo que os cristãos sofrem severamente enquanto os dissimulados judeus permanecem em segurança dentro de casa. (144)

Em 1348 EC, judeus em Languedoc e Catalunha foram massacrados e, em Sabóia, foram presos sob a acusação de envenenar os poços. Em 1349 EC, judeus foram queimados em massa na Alemanha e na França, mas também em outros lugares, apesar das bulas papais emitidas pelo Papa Clemente VI proibindo expressamente esses tipos de ações.

Resposta muçulmana em detalhes

Os muçulmanos também se reuniam em grandes grupos nas mesquitas para orar, mas eram orações de súplica, pedindo a Deus que levasse a praga, não orações penitenciais pelo perdão dos pecados. O estudioso Michael W. Dols observa que "não há doutrina do pecado original e da culpa insuperável do homem na teologia islâmica" (10) e, portanto, as respostas religiosas à praga assumiram a mesma forma que súplicas por uma boa colheita, um nascimento saudável ou sucesso Em negócios. Dols escreve:

Uma parte importante da atividade urbana [muçulmana] em resposta à Peste Negra foram as orações comunitárias para o levantamento da doença. Durante a maior gravidade da pandemia, ordens foram dadas no Cairo para se reunir nas mesquitas e recitar as orações recomendadas em comum. O jejum e as procissões ocorreram nas cidades durante a Peste Negra e depois as epidemias de peste; as procissões suplicantes seguiram a forma tradicional de oração pela chuva. (12)

Os funerais em massa eram conduzidos segundo as linhas dos ritos funerários tradicionais, com a adição de um orador que pedia o fim da praga, mas, novamente, não havia menção dos pecados do falecido, nem qualquer razão dada por que eles morreram e outro viveu; essas coisas aconteceram de acordo com a vontade de Allah.

A crença em visões e sinais sobrenaturais aumentou significativamente. Dols cita o exemplo de um homem da Ásia Menor que veio a Damasco para informar a um clérigo sobre uma visão que ele teve do profeta Maomé. Na visão, o profeta disse ao homem para fazer com que o povo recitasse a surata de Noé do Alcorão 3.363 vezes, enquanto pedia a Deus para livrá-los da praga. O clérigo anunciou a visão à cidade e ao povo “reunido nas mesquitas para cumprir essas instruções. Durante uma semana, as [pessoas] realizaram este ritual, orando e abatendo grande número de bovinos e ovelhas cuja carne era distribuída entre os pobres ”(Dols, 11). Outro homem que recebeu uma visão de Muhammad afirmou que o profeta lhe dera uma oração para recitar, o que acabaria com a praga; esta oração foi copiada e distribuída às pessoas com a instrução de recitá-la diariamente.

Enquanto a maioria dos muçulmanos acreditava que a praga havia sido enviada por Deus, muitos a atribuíram ao poder sobrenatural dos djinn (gênios) do mal. A antiga religião persa - pré e pós-Zoroastro (c. 1500-1000 AC) - atribuiu vários eventos e doenças ao trabalho da divindade malévola Ahriman (também conhecida como Angra Mainyu) ou a espíritos que às vezes avançavam em sua agenda, como djinn. Essa crença deu origem a um aumento na magia popular e no uso de amuletos e feitiços para afastar os espíritos malignos. O amuleto ou amuleto seria inscrito com um dos nomes divinos ou epítetos de Deus e orações e encantamentos seriam recitados para imbuir o artefato com poderes mágicos de proteção.

Para o muçulmano fiel, a praga foi uma libertação misericordiosa do mundo da multiplicidade e mudança para o paraíso eterno e imutável da vida após a morte.

Tal como na Europa, aqueles que podiam fazê-lo trocaram as cidades infectadas pelo campo e as pessoas das comunidades rurais vieram para as cidades pelos mesmos motivos que os seus homólogos europeus. Visto que não se acreditava que a praga fosse contagiosa, não havia razão para alguém permanecer em um ou outro lugar, exceto por uma proibição atribuída a Maomé que proibia as pessoas de ir ou fugir de regiões atingidas pela peste. A razão para esta proscrição é desconhecida e parece que as pessoas a ignoraram porque, se a praga veio de Allah ou de um djinn, não estava ao alcance de um indivíduo escapar do destino que Deus decretou. Para o muçulmano fiel, a praga foi uma libertação misericordiosa do mundo da multiplicidade e mudança para o paraíso eterno e imutável da vida após a morte; parece apenas ter sido considerado um castigo para infiéis fora da fé.

Mesmo assim, não há evidências de que populações minoritárias - sejam elas cristãs, judeus ou qualquer outra - tenham sido perseguidas no Oriente Próximo durante os anos da peste. Os médicos judeus, de fato, eram altamente considerados, embora não pudessem fazer mais pelas vítimas da peste do que quaisquer outros.

Conclusão

Enquanto a praga se alastrava, as pessoas na Europa e no Oriente Próximo continuaram suas devoções religiosas que, depois de passar, foram creditadas por finalmente trabalhar para influenciar Deus para acabar com a praga e restaurar um senso de normalidade para o mundo. Mesmo assim, a aparente ineficácia da resposta cristã às pessoas da época fez com que muitos questionassem a visão e a mensagem da Igreja e buscassem uma compreensão diferente da mensagem cristã e caminhada de fé. Esse ímpeto acabaria por contribuir para a Reforma Protestante e a mudança no paradigma filosófico que simboliza o Renascimento.

A acadêmica Anna Louise DesOrmeaux observa que um aspecto significativo da mudança no modelo religioso foi a crença cristã de que Deus causou a praga para punir as pessoas por seus pecados e, portanto, não havia nada que se pudesse fazer a não ser "voltar-se humildemente para Deus, que nunca nega Sua ajuda ”(14). E ainda assim, para as pessoas da época, parecia que Deus havia negado sua ajuda e isso levou as pessoas a questionarem a autoridade da Igreja.

Nenhuma mudança dramática ocorreu no Oriente Próximo, entretanto, e o Islã continuou após a praga com pouca diferença na compreensão e observância do que antes. Comentários do Dols:


A comparação das sociedades cristã e muçulmana durante a Peste Negra aponta para a disparidade significativa em suas respostas comunais gerais ... as fontes árabes não atestam as "manifestações marcantes de psicologia coletiva anormal, de dissociação da mente grupal", que ocorreram na religião cristã Europa. O medo e a apreensão da Peste Negra na Europa ativaram o que o Professor Trevor-Roper chamou, em um contexto diferente, de um “estereótipo do medo” europeu ... Por que os fenômenos correspondentes não são encontrados na reação muçulmana à Peste Negra? Os estereótipos não existiam. Não há evidências do surgimento de movimentos messiânicos na sociedade muçulmana nesta época que possam ter associado a Peste Negra a um apocalipse. (20)

Vários escritores europeus cristãos da época, e posteriormente, referem-se à Peste Negra como “o fim do mundo”, enquanto os escribas muçulmanos tendem a se concentrar no número de mortos ao enfatizar a magnitude da peste; eles o fazem, no entanto, da mesma forma que escrevem sobre mortes por inundações ou outros desastres naturais. No rescaldo da Peste Negra, a Europa seria radicalmente transformada em áreas sociais, políticas, religiosas, filosóficas, médicas e muitas outras, enquanto o Oriente Próximo não; por causa de uma interpretação diferente de exatamente o mesmo fenômeno.


A peste negra: quão diferentes foram as respostas cristã e muçulmana?

Este artigo discute as respostas de cristãos e muçulmanos durante a Peste Negra. De acordo com a pesquisa, os muçulmanos tendem a ficar mais calmos e relaxados. Enquanto os cristãos começaram a ficar chateados, isso levou a acusações. Em particular, este artigo afirma exatamente como os muçulmanos reagiram contra a forma como os cristãos reagiram à cruel Peste Negra.

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A peste negra: quão diferentes foram as respostas cristã e muçulmana?

Em 1346, os comerciantes europeus começaram a ouvir relatos sobre terremotos, inundações, gafanhotos, fome e peste na longínqua China. Eles sabiam muito pouco na época que a praga de que ouviam falar seguiria as mesmas rotas comerciais para o Oriente Médio, Norte da África e Europa que eles próprios usaram. Em cinco anos, a praga matou entre 25 e 45% das populações que encontrou. Então, quão diferentes foram as respostas cristãs e muçulmanas? Em 1348, o Cristianismo e o Islã ficaram cara a cara com a Peste Negra. Na verdade, muçulmanos e cristãos responderam de muitas maneiras diferentes. Suas idéias sobre o que causou a Peste Negra também eram um pouco diferentes umas das outras. Até a maneira como eles achavam que poderiam curar a doença era quase totalmente diferente. Com evidências e relatos de pessoas que sobreviveram à Peste Bubônica, pode-se chegar à conclusão de que os cristãos estavam, na verdade, muito mais descontrolados do que os muçulmanos durante esse tempo de necessidade.

As respostas dos cristãos foram muito diferentes das dos muçulmanos durante a Peste Bubônica. William Dene descreveu os cristãos como estando em tal caos que "Os trabalhadores e operários qualificados estavam imbuídos de um tal espírito de rebelião que nem o rei, nem a lei nem a justiça os impediriam." O que Dene está basicamente descrevendo é que, por causa da Peste Negra, os cristãos estavam em tal desordem moral que estavam começando a ficar completamente fora de controle. Dene também declarou por escrito que "As pessoas em sua maior parte sempre se tornaram mais depravadas, mais propensas a todos os vícios e mais inclinadas do que antes para o mal e a maldade, sem pensar na morte, nem na praga passada, nem em sua própria salvação." Os cristãos estavam jogando fora sua religião e entrando em uma vida de perversidade e maldade.

O Ensaio sobre a Peste Negra, Death People Europe

Grande parte da história é um registro dos desastres que os homens causam a si próprios. Mas alguns dos piores infortúnios da humanidade - inundações, terremotos, fomes e pragas - parecem ser inerentes ao esquema natural das coisas ou atos de Deus. A mais terrível dessas de que temos conhecimento foi a Peste Negra, que devastou a Europa no século XIV (Cohen 106). A Peste Bubônica, que é a.

De acordo com os gráficos, as taxas de mortalidade da peste na Europa como um todo foi de 31%, na Inglaterra foi de 33%, no Egito foi de 25 a 33% e na Síria foi de 33%. Além disso, a taxa de mortalidade de párocos era de 45%, as pessoas acham que a taxa de mortalidade era tão alta porque o padre entrou em contato com mais pessoas, o que os tornou mais propensos a receber a peste. O sacerdote também poderia ser mais velho, o que também poderia significar que eles tinham um sistema imunológico mais fraco, o que os tornaria um alvo fácil para doenças.

Quando as cidades de Siena, Itália e Damasco, Síria foram atingidas pelo forte golpe da Peste Negra, suas reações foram muito diferentes. Em Damasco, as pessoas realmente não tiveram muito tempo para reagir porque, cinquenta horas depois de ver um tumor que apareceu da peste e depois de tossir sangue, morreram. Porém, o povo de Siena pensava que tudo estava acabado agora. Os italianos achavam que eu seria o fim do mundo.

De acordo com de Mussi e al-Manbiji, Deus estava entregando a praga ao povo. De acordo com de Mussi, ele pensava que a praga estava sendo libertada porque era uma punição pelos pecados do povo. Por outro lado, al-Manbiji achava que a praga era uma bênção de Deus e que Ele estava se livrando de todas as pessoas más e indignas. Como você pode ver, al-Manbiji olhou para as coisas com uma perspectiva mais brilhante.

Embora cristãos e muçulmanos tenham reagido à praga de maneiras diferentes, eles também tinham algumas semelhanças. Ambos acreditavam que o miasma, que é um ar poluído e insalubre, era transportado pelos ventos quentes do sul e causado pelo fedor dos corpos mongóis da Crimeia. Eles também acreditavam que se você fizesse fogueiras, isso fumigaria a área e se livraria do miasma.

O Ensaio sobre a Peste Negra Peste Pessoas na Europa

virulência que o curso da história humana mudou para sempre (Wark). Em sua segunda pandemia, a peste bubônica, mais conhecida como a peste negra, exterminou quase um terço da população da Europa. A Peste Negra foi uma tragédia horrível que foi responsável por muitas mortes e causou muitas mudanças no século 14 ao 17. A peste bubônica não poderia ter se espalhado sozinha: precisava.

William Dene acreditava que o povo inglês se comportou de maneira diferente durante a peste. Ele acreditava que eles se tornaram mais depravados e começaram a adquirir maus hábitos, que os tornavam propensos ao mal e à perversidade. O padre até começou a se comportar de forma diferente, eles começaram a deixar suas próprias igrejas e a “correr atrás do dinheiro”, e eles iam a igrejas diferentes para conseguir estipêndios maiores do que seus próprios benefícios.

Enquanto os muçulmanos choravam e oravam juntos, os cristãos apontavam o dedo, eles começaram a culpar ou acusar os judeus. Na cidade de Estrasburgo, os cristãos sequestraram e queimaram judeus inocentes em um lugar. A cidade de Estrasburgo não foi a única cidade destruída, eles também destruíram 60 comunidades judaicas principais e 150 menores. Eles também participaram e / ou manejaram para destruir mais de 350 massacres separados.

O Papa até pensou que não era culpa dos judeus. Ele acredita que todo mundo está morrendo, incluindo judeus, então por que começaria a matar seu próprio povo de forma tão brutal? Então é ele que o Papa não pensa que os judeus cometeram um crime tão vil e cruel.

No final, tende a não haver tensão entre os muçulmanos, cristãos e judeus - todos se reuniram para orar a Deus e pedir a ele um favor para parar a praga e para matar todos esses inocentes, tementes a Deus e Criaturas que amam a Deus.

Referências

Michael Dols, The Black Death in the Middle East, Princeton University Press, 1997.

Robert S. Gottfried, The Black Death, New York: Macmillan Publishing, 1983.

Phillip Ziegler, The Black Death, London: Collins Press, 1969.

Michael Dols, The Black Death in the Middle East, Princeton Press, 1977.

Chronicler Agriolo di Tura (The Fat), Cronaca senese, Itália, 1348. In Robert Gottfried, The Black Death, New York: The Free Press, 1983

al-Maqrizi, por volta de 1400 em Michael Dols, The Black Death in the Middle East, Princeton University Press, 1997.

Papa Clemente VI, 5 de julho de 1348

Ibn Battuta, Travels in Asia and Africa 1325-1354.

William Dene, cronista em Rochester, Inglaterra, por volta de 1350, In Sir Arthur

Bryant, The Age of Chivalry: the Atlantic Saga, Garden City, NY: Doubleday, 1963

O Ensaio sobre Judeu em uma Sociedade Cristã

Miss Daisy é uma viúva de 72 anos que vive sozinha. Ela é uma mulher de grande vontade e valoriza sua independência. Depois de sofrer um acidente ao sair de ré de sua garagem, seu filho, Boolie, insiste em contratar um motorista para ela. Daisy resiste a esse desejo, pois deseja ter o controle de sua própria vida. Boolie tem 40 anos e assumiu a gráfica de seu pai. Boolie cuida bem de sua mãe, mas.

Michael Kleinlawl, conforme relatado no Strasbourg Chronicle (Alsace), 1348, em Johannes Nohl, The Black Death: A Chronicle of the Plague, Nova York: Harper and Row, 1969.

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Peste negra da Europa, doença

. da peste, os judeus foram acusados ​​de trazer a Peste Negra para a Europa. Os judeus eram. os mercadores italianos cristãos e os cidadãos muçulmanos da região. Os muçulmanos perguntaram. situação em que um grande número de pessoas morreu repentinamente e inexplicável em.

Começou a Peste Negra na Europa

. A Peste Negra também afetou as artes. No Decameron de Giovanni Boccaccio, um grupo de jovens fugindo da peste. Os cristãos presumiram que a doença era um chamado ao arrependimento. Em resposta, alguns cristãos,. pensado para proteger contra a peste,. tensão, os judeus eram.

Doença de pessoas com peste negra

. praga, perseguiu e massacrou os judeus. Enquanto muitas pessoas procuravam uma explicação para a Peste Negra. para dar-lhes um enterro cristão. Os nobres ricos. nas cidades. Em resposta à necessidade. tratamento. Pensa-se que o povo da.

A Peste Bubônica ou Peste Negra

. as pessoas que realmente trouxeram a Peste Negra para a Europa eram marinheiros genoveses ou venezianos. Como a praga. estavam vivos durante a praga pensei uma combinação de coisas. . A intervenção humana A Peste Negra causou muitas coisas. Judeus, forasteiros e leprosos.

Comparação de Cristãos e Muçulmanos nas Cruzadas

. eles são meramente olhados. Tanto Cristãos como Muçulmanos são pessoas religiosas devotadas que estão dispostas a lutar e. (16: 828). Os cristãos não atacaram os muçulmanos como os muçulmanos atacaram os judeus, os cristãos simplesmente roubaram os itens.


Lições das respostas medievais à peste

No final da década de 1340, o surto de peste que conhecemos como a Peste Negra desceu sobre a Ásia, Europa e África, causando destruição e morte generalizadas. As respostas medievais à pandemia variaram. Em muitas cidades europeias, o caos social, o medo e a desconfiança eram generalizados. Em contraste, na Síria encontramos o exemplo de uma comunidade que se uniu em sua resposta à pandemia. Embora os povos medievais não tivessem conhecimento médico para ajudá-los a evitar a infecção e a peste fosse muito mais letal do que o vírus COVID-19 de hoje, suas reações à pandemia ainda podem nos ensinar hoje.

Em seu prefácio para The Decameron (1353), o estudioso italiano Giovanni Boccaccio (falecido em 1375) detalhou não apenas os sintomas físicos da Peste Negra quando ela chegou a Florença em 1348, mas também sua influência na sociedade italiana. Boccaccio descreve pessoas que, seja por indiferença, bravata ou medo do isolamento social, continuaram a ir a bares e eventos públicos mesmo quando as evidências indicaram que a reclusão era a melhor opção. Ele contou como os rituais fúnebres na Itália foram cancelados e as famílias se isolaram de parentes e vizinhos infectados.

Semelhante ao que ocorre hoje, as divisões econômicas influenciaram a capacidade das pessoas de reagir à praga, pois os italianos ricos fugiam para retiros no campo, enquanto os pobres tentavam se isolar o melhor que podiam nas cidades populosas. Em toda a Europa, estrangeiros e judeus foram usados ​​como bodes expiatórios, torturados e mortos, mesmo quando essas mesmas comunidades foram vítimas da doença. De acordo com o cronista Jacob Königshofen (falecido em 1420), por exemplo, os cristãos em Basel, Alemanha, em 1349, acusaram os judeus de envenenar seus poços e obrigaram o conselho municipal a banir os judeus da cidade por 200 anos. A notícia nos mostra respostas semelhantes ocorrendo hoje, com proibições de viagens específicas de cada país e asiático-americanos sendo submetidos a discriminação e intimidação por causa do coronavírus.

Enquanto algumas comunidades medievais sucumbiram ao medo e à desconfiança, outras encontraram maneiras de apoiar umas às outras. Exemplos de tal comportamento também podem ser encontrados em The Decameron. Boccaccio explica que durante a peste as mulheres serviam de médicas aos homens - algo quase inédito no século 14 - enquanto aqueles com conhecimentos especializados usavam suas habilidades para ajudar aqueles que não tinham outros meios de suporte. Os funcionários do governo municipal e local fizeram o possível para manter os locais públicos limpos e muitas pessoas se esforçaram para manter a quarentena. Enquanto isso, as pessoas em quarentena se divertiam contando histórias e cantando músicas umas para as outras. Em nossa própria época, as pessoas também cantam nas varandas para levantar o ânimo umas das outras.

Um dos exemplos mais marcantes de uma comunidade se unindo sob coação vem de outro escritor do século 14, o aventureiro berbere marroquino Ibn Battuta (falecido em 1368/9), que narrou seus 29 anos de viagens cerca de 75.000 milhas ao redor do Oriente Médio, Ásia e a África em um livro comumente conhecido como o Rihla, ou Jornada. Neste livro, Ibn Battuta descreve a chegada da peste à Síria em 1348. Durante esse tempo de tribulação, ele escreve, os cidadãos de Damasco não se abandonaram nem perseguiram as populações minoritárias de cristãos e judeus que viviam na cidade. Em vez disso, os damascenos deixaram de lado suas diferenças. Membros de vários grupos religiosos da cidade - muçulmanos, judeus e cristãos, desde crianças a líderes políticos - se uniram em seus esforços para proteger sua comunidade.

Ibn Battuta explica como todas as várias pessoas da cidade se reuniram e se processaram pelas ruas. Os muçulmanos carregaram cópias do Alcorão, os judeus trouxeram a Torá e os cristãos brandiram a Bíblia em um apelo unido a Deus para poupar sua cidade. O resultado, Ibn Battuta argumentou, é que Damasco teve significativamente menos fatalidades do que outras cidades.

Hoje, é claro, sabemos que não devemos realizar grandes reuniões públicas durante pandemias. Ibn Battuta não conhecia as razões científicas modernas para o distanciamento social. No entanto, ele apontou para um etos comunitário de superar diferenças em um momento de dificuldade que provavelmente ajudou a resposta de Damasco e ainda ressoa hoje. Diante de uma pandemia, os sírios de Damasco demonstraram que a melhor resposta é combinar nossos recursos, compartilhar nosso conhecimento e lembrar nossa humanidade comum.

Katie L. Hodges-Kluck é coordenadora do programa e associada de pesquisa do Instituto Marco de Estudos Medievais e Renascentistas da Universidade do Tennessee, Knoxville, onde concluiu seu doutorado em história medieval em 2015. Sua pesquisa se concentra no papel da religião, mito e memória na formação de identidades e ideologias políticas medievais.

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Miniatura de Pierart dou Tielt ilustrando o Tractatus quartus bu Gilles li Muisit (Tournai, c. 1353). O povo de Tournai enterra as vítimas da Peste Negra. via Wikimedia Commons


Quando um terceiro do mundo morreu

Em outubro de 1347, quando um navio mercante genovês recém-chegado da Crimeia atracou em um porto na Sicília, homens mortos e moribundos estavam aos remos. Os marinheiros tinham inchaços negros do tamanho de ovos nas axilas e virilhas, inchaços que escorriam sangue e pus, e bolhas espalhadas e manchas pretas na pele. O doente sofreu fortes dores e morreu cinco dias depois dos primeiros sintomas.

Outros sintomas apareceram em algumas das vítimas seguintes: febre contínua e cusparadas de sangue. Essas vítimas tossiram, suaram muito e morreram em três dias ou menos - às vezes em 24 horas. Independentemente dos sintomas, tudo nas vítimas cheirava mal, e a depressão e o desespero caíram sobre elas quando contraíram a doença.

A doença, a peste bubônica, era tão letal que alguns foram para a cama bem e morreram antes do amanhecer. Alguns médicos pegaram a doença no leito do paciente e morreram antes do paciente.

Carregada por navios que viajavam pelas costas e rios, no início de 1348, a praga penetrou na Itália, Norte da África, França e cruzou o Canal da Mancha. Ao mesmo tempo, ele se moveu pelos Alpes para a Suíça e alcançou o leste até a Hungria.

Em uma determinada área, a praga causou estragos em quatro a seis meses e depois desapareceu, exceto em cidades maiores. Lá, ele diminuiu a velocidade no inverno apenas para reaparecer na primavera para se enfurecer por mais seis meses. Em 1349, atingiu Paris novamente e começou a se espalhar pela Inglaterra, Escócia e Irlanda, bem como pela Noruega, Suécia, Dinamarca, Prússia e Islândia, às vezes de forma assustadora. Ao largo da costa da Noruega, um navio navegou sem rumo ao largo da costa, finalmente encalhando em Bergen. A bordo do navio, as pessoas descobriram um carregamento de lã e uma tripulação morta.

Em meados de 1350, a praga havia passado pela maior parte da Europa. A taxa de mortalidade variou de 20% em alguns lugares a 90% em outros. Em muitas aldeias rurais, os últimos sobreviventes se mudaram, e a aldeia afundou de volta na selva, deixando apenas montes cobertos de grama. No geral, a estimativa de um observador medieval coincide com a dos demógrafos modernos: & ldquoUm terço do mundo morreu. & Rdquo Isso significaria cerca de 20 milhões de mortes.

Em outras palavras, de 1347 a cerca de 1350, a Europa medieval experimentou talvez a maior calamidade da história humana. Não deveria nos surpreender que essa praga, ou Peste Negra, como é freqüentemente chamada, tenha deixado sua marca no Cristianismo medieval. Mas em muitos casos, a marca que ele deixou parecia tão horrível quanto os sintomas da própria Peste Negra.

Abandonando seus entes queridos

No início, as pessoas ficavam apenas surpresas, e testemunhas admiradas tendiam a exagerar em seus relatos. Em Avignon, França, os cronistas estimam o número de mortos em 62.000 (e alguns em 120.000), embora a população da cidade provavelmente fosse inferior a 50.000. Exagero ou não, a peste assolou cidades e grandes projetos paralisaram: em Siena, na Itália, quando a Peste Negra levou mais da metade dos habitantes, foram abandonadas as obras da grande catedral, planejada para ser a maior do mundo.

A principal preocupação no início foi enterrar todos os corpos. Quando os cemitérios se encheram, os corpos em Avignon foram jogados no rio Ródano até que fossas em massa fossem cavadas. Em Londres, os cadáveres se amontoaram até transbordar para fora dos fossos. Cadáveres eram deixados em frente às portas, e a luz de cada manhã revelava novas pilhas de corpos.

Em vez de encorajar a ajuda mútua, a praga e a letalidade afastaram as pessoas umas das outras. Um frade siciliano relatou: "Os magistrados e tabeliães recusaram-se a vir e fazer os testamentos dos moribundos", e pior, "até os padres não compareceram para ouvir suas confissões." Decameron, disse o autor, & ldquoUm homem evitou outro & hellip parentes mantidos à distância, irmão foi abandonado pelo irmão, muitas vezes marido pela esposa, não, o que é mais, e quase impossível de acreditar, pais e mães abandonaram seus próprios filhos ao seu destino, descuidados, não visitados como se fossem estranhos. & rdquo

No entanto, também havia bolsões de caridade cristã extraordinária. De acordo com um cronista francês, as freiras de um hospital da cidade, "sem medo da morte, cuidavam dos enfermos com toda doçura e humildade." descanse em paz com Cristo, como podemos piamente acreditar. & rdquo

Apaziguar Deus e rsquos Wrath

Para a maioria das pessoas, havia apenas uma explicação para a calamidade: a ira de Deus. Um flagelo tão devastador tinha que ser um castigo divino pelo pecado. Um escritor comparou a praga ao Dilúvio.

Os esforços para apaziguar a ira de Deus assumiram muitas formas, mas as mais comuns eram procissões autorizadas inicialmente pelo papa.Alguns duraram até três dias e alguns foram assistidos por até 2.000 (o que, é claro, apenas ajudou a espalhar a praga). Os penitentes andavam descalços e vestidos de saco, borrifavam-se com cinzas, choravam, rezavam, arrancavam os cabelos, carregavam velas e relíquias. Eles serpentearam pelas ruas da cidade, implorando misericórdia de Jesus, Maria e dos santos.

Quando a praga se recusou a diminuir, as procissões passaram das cerimônias de remorso para a autoflagelação. Os flagelantes acreditavam que eram os redentores da sociedade, eles reencenaram Cristo e açoitaram seus próprios corpos para expiar o pecado humano.

Despidos até a cintura, batendo-se com chicotes de couro com pontas de ferro até o sangue escorrer, grupos de 200 a 300 (às vezes até 1.000) marchavam de cidade em cidade. Eles imploraram a Cristo e Maria por piedade, e os habitantes da cidade soluçaram e gemeram de simpatia. Eles se apresentavam três vezes ao dia, duas em público na praça da igreja e uma em particular.

Eles foram organizados sob um Mestre leigo por geralmente 33 dias e meio - para representar os anos de Cristo na terra. Eles juraram auto-sustento e obediência ao Mestre. Eles não tinham permissão para tomar banho, fazer a barba, trocar de roupa, dormir em camas, conversar ou ter relações sexuais com mulheres sem a permissão do Mestre.

O movimento rapidamente se espalhou da Alemanha através dos Países Baixos para a França. Centenas de bandas percorreram a terra, estimulando emoções já exageradas em cidade após cidade. Os habitantes os saudaram com o toque dos sinos das igrejas e ofereceram-lhes hospitalidade. Crianças foram trazidas a eles para serem curadas. As pessoas mergulhavam os panos no sangue dos flagelantes & rsquo, pressionavam os panos contra os olhos e os preservavam como relíquias.

Os flagelantes rapidamente se tornaram arrogantes e começaram a atacar abertamente a igreja. Os mestres começaram a ouvir confissões, conceder absolvição e impor penitência. Os padres que tentaram detê-los eram oponentes apedrejados e denunciados como anticristos. Os flagelantes assumiram o controle de igrejas, interromperam os serviços religiosos, ridicularizaram a Eucaristia, saquearam altares e reivindicaram o poder de expulsar demônios e ressuscitar os mortos.

Expiação Assassina

Então, os auto-torturadores e outros cristãos voltaram sua ansiedade para outro grupo: os judeus. Os judeus eram suspeitos de envenenar os poços da cidade, com a intenção de & ldquoto matar e destruir toda a cristandade e ter o domínio sobre todo o mundo. & Rdquo Os linchamentos começaram na primavera de 1348 após as primeiras mortes pela peste. Na França, os judeus foram arrastados de suas casas e jogados em fogueiras.

O Papa Clemente VI tentou parar a histeria. Ele disse que os cristãos que imputaram a pestilência aos judeus foram & ldquoseduzidos por aquele mentiroso, o Diabo & rdquo, e que a acusação de envenenamento e massacres eram uma & ldquohorrível coisa & rdquo. Ele exortou os padres a tomarem os judeus sob sua proteção como ele mesmo se ofereceu para fazer, mas sua voz mal foi ouvida na pressa para encontrar um bode expiatório.

Em uma cidade, uma comunidade inteira de várias centenas de judeus foi queimada em uma casa de madeira construída especialmente para esse propósito. Os 2.000 judeus de Estrasburgo, França, foram levados ao cemitério, onde aqueles que não se converteram foram queimados em fileiras de estacas.

Por fim, a igreja e o estado tiveram a vantagem. Quando Clemente VI pediu sua prisão, os flagelantes se dispersaram e fugiram, & ldquovanning tão repentinamente quanto vieram & rdquo escreveu uma testemunha, & ldquolike night fantasmas ou zombadores fantasmas. & Rdquo

Irritado Aftermath

A praga estourou cerca de uma vez a cada década nos 60 anos seguintes em vários lugares. No entanto, apesar de todo o excesso de tristeza e morte, houve poucos efeitos profundos e duradouros na sociedade.

Alguns notaram o triste efeito sobre a moral, & ldquolowering virtudes em todo o mundo. & Rdquo Houve uma orgia de ganância com o excesso de mercadorias disponíveis no rescaldo. Os camponeses pegaram ferramentas e gado não reclamados. Os pobres mudavam-se para casas desertas, dormiam em camas e comiam prata. Processos para ganhar terras desertas proliferaram.

Outros notaram uma melhora: muitas pessoas que moram juntas se casaram, e os palavrões e os jogos de azar diminuíram tanto que os fabricantes de dados estavam transformando seus produtos em contas para fazer orações.

O ensino superior foi beneficiado. O imperador Carlos IV sentiu profundamente a causa do & ldquoprecioso conhecimento que a fúria louca da morte pestilenta sufocou nos amplos reinos do mundo. & Rdquo Ele fundou a Universidade de Praga no ano da peste de 1348. Em 1353, três novos colégios foram fundados em Cambridge, um deles financiado pela renda proveniente das missas pelos mortos.

A igreja também foi enriquecida, primeiro com as ofertas de peregrinos que, em 1350, se aglomeraram em Roma em busca da absolvição de seus pecados. Além disso, uma enxurrada de legados foi feita a instituições religiosas. Em outubro de 1348, o Conselho de Siena suspendeu temporariamente seus impostos anuais para instituições de caridade religiosas, porque estas foram tão “enriquecidas e, de fato, engordadas” por legados.

Mas a igreja também recebeu muitas críticas. A maior parte do clero revelou-se tão assustada e egoísta quanto a população, alguns ofendendo as pessoas por seus serviços durante a crise. Isso foi severamente condenado pelo Papa Clemente VI e violentamente ressentido pelo povo. Em Worcester, Inglaterra, por exemplo, cidadãos arrombaram os portões de um priorado, atacaram os monges e tentaram atear fogo aos edifícios.

Escreveu um contemporâneo, & ldquoQuando aqueles que têm o título de pastor fazem o papel de lobos, a heresia cresce no jardim da igreja. & Rdquo A maioria das pessoas continuou como antes, mas a insatisfação com o comportamento da igreja em um momento crítico acelerou os movimentos de reforma, que iriam eclodir descontroladamente um século e meio depois.

Mark Galli é editor da CHRISTIAN HISTORY.

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Respostas religiosas à peste negra - História

Diante da morte, a sociedade medieval de 1348 olhava para a Igreja, assim como para os médicos, em busca de rituais de conforto. Temendo o contágio, os enterros tornaram-se eventos precipitados. Por lei, ninguém além da família imediata poderia acompanhar o corpo ao cemitério e muitos governos municipais proíbem o toque dos sinos da igreja paroquial, acreditando que isso desencorajaria multidões de doentes e moribundos.

Nos séculos passados, a morte era considerada uma irmã e amiga, uma ponte bem-vinda para o descanso eterno. Um padre administraria o sacramento da extrema unção para ajudar a preparar o viajante para sua jornada. Os que ficaram para trás realizaram procissão fúnebre ornamentada e viram seus entes queridos enterrados em solo consagrado.

Algumas testemunhas oculares ficaram desiludidas com o clero. & # 147Os padres e frades iam ver os ricos em grandes multidões e recebiam preços tão altos que todos enriqueciam. & # 148, relata o cronista florentino. Alguns padres até se recusaram a colocar os pés dentro das casas dos enfermos, negligenciando os gritos de seu rebanho. No entanto, vários relatos mostram que muitos frades, padres e freiras deram a vida no serviço eclesiástico fiel. Alguns morreram administrando o sacramento na mesma sala que seus pacientes.

No geral, a praga de 1348 revelou o lado humano da Igreja e deixou uma impressão tão traumática nas mentes das pessoas que influenciou o movimento de Reforma de Martinho Lutero nos anos 1500 e 146.

Agora, a morte era um monstro arrebatador, um inimigo a ser temido. Não era segredo como a doença torturava e humilhava o corpo humano. Como escapar da peste permaneceu desconhecido.

A cura foi uma promessa atraente de muitos santos venerados durante as epidemias de peste. Como resultado, os santos passaram a fazer parte da iconografia da praga.

São Sebastião, que morreu por volta de 300 dC, tornou-se um soldado romano sob o imperador Diecletiano, que desconhecia as crenças de Sebastião. Sebastian era conhecido por espalhar a mensagem do Evangelho por toda Roma e ajudar a manter seus companheiros soldados fortes na fé cristã. Ao descobrir que Sebastian era um cristão, o imperador mandou amarrá-lo, perfurá-lo com flechas e deixá-lo como morto.

Como diz a lenda, uma viúva cuidou de Sebastian até recuperá-lo. Ele viveu apenas o suficiente para confrontar o imperador Diecletian sobre sua crueldade para com os cristãos. Por causa de seu ato franco, o governante o espancou até a morte. Sebastian começou a ser venerado por volta de 1400 em Milão, e é considerado o padroeiro dos arqueiros, atletas, soldados, além de protetor da peste. As flechas voadoras se tornaram um símbolo da praga. As feridas de Sebastian lembram furúnculos de peste.

Saint Rocco (Rouque em espanhol) ganhou fama durante uma peregrinação a Roma nos anos 1300 e # 146, enquanto a peste assolava a Itália. Dedicando-se a cuidar das vítimas da peste, ele próprio adoeceu em Piacenza, mas se recuperou e teria realizado curas milagrosas. Cem anos após sua morte, Rocco teria intercedido em milagres. Ele geralmente é retratado apontando para um furúnculo de peste na parte interna da coxa e, muitas vezes, com um cachorro, um símbolo de fidelidade.

São Lorenzo era um diácono de uma igreja em Roma que foi morto por sua fé de maneira nada comum. Ele foi queimado vivo em uma grade por causa de sua fé. Como no caso de São Bartolomeu, as vítimas da peste podiam se identificar com a dor que São Lourenço experimentou.

Em 1427, a lenda de São Bartolomeo ganhou popularidade. Apóstolo que foi açoitado e crucificado, ele, como Lorenzo, experimentou um sofrimento terrível e foi chamado para aliviar a praga. Curiosamente, muitos estudiosos associam a um detalhe preocupante na Capela Sistina de Michelangelo: a figura que segura sua própria pele é considerada uma referência a Bartolomeo e à peste, uma vez que se manifestava mais em bubões na pele.


Pogroms contra judeus

Pogrom gegen Juden im Jahre 1349 - Darstellung einer jüdischen Chronik

Pogroms contra judeus

Os poderes divinos e seculares perderam sua autoridade por estarem indefesos diante da epidemia. Isso afetou principalmente as pessoas que pertenciam a uma minoria cultural da sociedade medieval. Portanto, houve muitos pogroms contra os judeus, que não puderam ser suprimidos pelos poderes divinos e seculares e que levaram ao resultado de que, após 1353, apenas alguns judeus viviam mais na Alemanha e na Holanda.

Os pogroms começaram depois que surgiram rumores de que os judeus eram a causa da doença e da confissão dos judeus, que disseram sob tortura que eram os culpados. A seguir, você pode ler a confissão de um judeu torturado:

A Confissão de Agimet de Genebra, Châtel, 20 de outubro, 1348

O ano de nosso Senhor 1348.

Na sexta-feira, dia 10 do mês de outubro, em Châtel, no seu castelo, ocorreu o inquérito judicial que foi feito por ordem do tribunal do ilustre Príncipe, nosso senhor, Amadeus, conde de Sabóia, e seus súditos contra os judeus de ambos os sexos que lá estavam presos, cada um separadamente. [Os judeus às vezes eram presos separadamente para evitar o suicídio.] Isso foi feito depois que o boato público se tornou corrente e um forte clamor surgiu por causa do veneno colocado por eles nos poços, fontes e outras coisas que os cristãos usam - exigindo que eles morrer, para que possam ser considerados culpados e, portanto, para que sejam punidos. Daí a confissão feita na presença de muitas pessoas de confiança.

O judeu Agimet, que vivia em Genebra e foi preso em Châtel, foi lá torturado um pouco e depois foi libertado. E depois de muito tempo, tendo sido submetido novamente a uma pequena tortura, ele confessou na presença de muitas pessoas de confiança, que serão mencionadas posteriormente. Para começar, está claro que, na Quaresma, há pouco Pultus Clesis de Ranz havia enviado esse mesmo judeu a Veneza para comprar sedas e outras coisas para ele. Quando isso veio ao conhecimento do Rabino Peyret, um judeu de Chambérry que era um professor de sua lei, ele mandou chamar este Agimet, por quem ele havia procurado, e quando ele se aproximou dele, ele disse: & # 8220Fomos informados que você vai a Veneza para comprar seda e outras mercadorias. Aqui estou lhe dando um pequeno pacote de meio palmo de tamanho que contém um pouco de veneno e veneno preparados em uma bolsa de couro fina e costurada. Distribua-o entre os poços, cisternas e nascentes de Veneza e dos outros locais a que fores, para envenenar as pessoas que utilizam a água dos referidos poços que terão sido envenenados por vós, nomeadamente, os poços em que o terá sido colocado veneno. & # 8221

Agimet pegou este pacote cheio de veneno e levou consigo para Veneza, e quando chegou lá jogou e espalhou uma parte dele no poço ou cisterna de água doce que havia perto da Casa Alemã, a fim de envenenar o povo que usam a água daquela cisterna. E ele diz que esta é a única cisterna de água doce da cidade. Ele também diz que o mencionado Rabino Peyret prometeu dar a ele tudo o que ele quisesse por seus problemas neste negócio. Por sua própria iniciativa, Agimet confessou ainda que depois que isso foi feito, ele partiu imediatamente para não ser capturado pelos cidadãos ou outros, e que ele foi pessoalmente para a Calábria e Apúlia e jogou o veneno acima mencionado em muitos poços. Ele confessa também que colocou um pouco desse mesmo veneno no poço das ruas da cidade de Ballet.

Ele confessa ainda que colocou um pouco desse veneno na fonte pública da cidade de Toulouse e nos poços que ficam perto do mar [Mediterrâneo]. Questionado sobre se no momento em que espalhou o veneno e envenenou os poços, acima mencionados, alguma pessoa havia morrido, ele disse que não sabia, pois havia deixado todos os locais acima mencionados com pressa. Questionado se algum dos judeus daqueles lugares era culpado no assunto acima mencionado, ele respondeu que não sabia. E agora, por tudo o que está contido nos cinco livros de Moisés e no livro dos judeus, ele declarou que isso era verdade, e que ele não estava mentindo de forma alguma, não importando o que pudesse acontecer com ele.

As confissões levaram a muitos ataques na Alemanha e na Suíça - especialmente na Alsácia e ao longo do Reno.

Em 9 de janeiro de 1349 em Basileia, uma parte dos habitantes judeus foi assassinada - embora o conselho da cidade de Basileia tenha banido os piores iscas da cidade antes, eles tiveram que anular esta proibição sob pressão dos habitantes da cidade e, em vez disso, banir o Judeus. Parte dos deslocados foram presos e banidos em uma casa em uma ilha do Reno, construída apenas para esse fim.

Também em Estrasburgo, o conselho municipal tentou garantir os judeus que viviam lá, mas eles foram deslocados pelos votos das corporações. O novo conselho tolerou o seguinte massacre, que matou em fevereiro de 1349, quando a Peste Negra nem havia chegado à cidade quase metade dos cidadãos judeus.

Em março do mesmo ano, 400 membros da comunidade judaica de Worms se queimaram para evitar batismos forçados, quatro meses depois, a comunidade de Frankfort fez o mesmo. Em maio de 1349, os judeus se defenderam em Mainz matando 200 cidadãos atacantes. Mesmo esta comunidade se matou mais tarde, queimando suas casas. Foi a maior comunidade da Europa.

Esses pogroms não pararam antes do final do ano de 1349. Muitas cidades dizem que os chamados flagelantes (castigadores) agitaram parte dos habitantes para matar os judeus por envenenar os poços. Mas uma nova pesquisa acredita que essa transferência de culpa foi mais uma tentativa conveniente de justificativa pela historiografia do século XIV.

Além da busca por um bode expiatório e do aumento da intolerância da igreja por pessoas de outras religiões, também a cupidez foi um grande motivo para os assassinatos. Muitas pessoas pensaram que assim se livrariam de seus credores. Por exemplo, o chefe da prefeitura de Augsburg devia muito a eles e, portanto, levou os assassinatos a acontecerem muito prontamente.

Muitas pessoas tentaram alertar sobre a situação. Já em 1348 o papa Clemente VI, residente em Avignon, chamou as acusações de “ridículas”, porque por um lado a Peste Negra se espalhou também em regiões onde não viviam judeus, por outro lado matou a doença até os próprios judeus. Ele exigiu que os clérigos protegessem os judeus e proibissem de matar judeus sem tribunal ou de saqueá-los. Mas isso só funcionou na área ao redor de Avignon e em nenhum outro lugar.


Exemplo de ensaio sobre respostas muçulmanas e cristãs sobre a peste negra

De acordo com o documento cinco, ambas as religiões estavam encontrando alternativas não religiosas para prevenir a Peste Negra. Em alguns casos, os cristãos tentavam dormir de costas para evitar a peste, enquanto os muçulmanos até evitavam sair de casa. Além disso, os dois beberam uma solução de argila armênia para limpar o corpo e fizeram fogueiras na esperança de que isso purificasse o ar contaminado. Com base no documento nove, ambas as religiões se uniram para orar e voltaram aos seus caminhos religiosos.

Esses documentos provam que cada religião, em alguns casos, abandonou suas origens religiosas para tentar prevenir a Peste Negra. As visões religiosas desempenharam um grande papel nas diferentes maneiras como os cristãos e muçulmanos responderam à Peste Negra. Os cristãos basicamente pensavam que a praga era culpa deles. Eles acreditam que estão sendo punidos por seus pecados que imputaram a Deus. Por outro lado, os muçulmanos estão aceitando a praga de ânimo leve. Eles acreditam que “um muçulmano deve aceitar devotamente o ato divino. Os muçulmanos também acreditam que essa ocorrência é uma bênção de Deus. Além disso, o documento dois explica a mortalidade da peste negra comparando a taxa de mortalidade de cada religião.

A estimativa de mortalidade que Phillip Ziegler calculou para os muçulmanos mostra que cerca de 33% da população do Oriente Médio faleceu. Enquanto a população cristã na Europa, a taxa de mortalidade era de apenas 31%. Este documento prova que a população muçulmana diminuiu mais do que a dos cristãos. Durante a era da Peste Negra, a comunidade cristã segurou a liderança no fato da questão, enquanto a sociedade islâmica não culpou os outros pela epidemia e ou tentou resolver a doença galopante com violência.

De acordo com o documento sete, os cristãos culparam os judeus por causar a Peste Negra, eles acreditam que os judeus envenenaram os poços. Os muçulmanos não culparam ninguém pela ocorrência da Peste Negra, com base no documento dez. Isso prova que os muçulmanos acreditavam que a praga estava para acontecer, como dizia o documento quatro, “a praga é uma bênção de Deus. ”


A peste negra

Este livro explora a vida, o pensamento e os compromissos políticos do livre-pensador John Toland (1670-1722). Estudando seu arquivo privado e obras publicadas, ilustra como ele se moveu em círculos políticos subversivos e de elite na Inglaterra e no exterior.O livro explora as conexões entre o pensamento político republicano de Toland e sua crença irreligiosa sobre a doutrina cristã, o estabelecimento eclesiástico e a revelação divina, argumentando que longe de ser uma figura marginal e insignificante, ele considerava rainhas, príncipes e ministros do governo como seus amigos e associados políticos . Em particular, o relacionamento íntimo de Toland com a Elétrica Sophia de Hanover o viu agir como um filósofo da corte, mas também como um poderoso publicitário da sucessão hanoveriana. O livro argumenta que ele transformou a tradição republicana após a Revolução Gloriosa em um programa prático e politicamente viável, focado não em destruir a monarquia, mas em reformar a religião pública e a Igreja da Inglaterra. Ele também examina como Toland usou sua intimidade social com um amplo círculo de homens e mulheres (variando do Príncipe Eugene de Savoy a Robert Harley) para distribuir suas idéias em privado. O livro explora as conexões entre sua erudição e cultura impressa, argumentando que seu projeto intelectual visava comprometer a autoridade do "conhecimento" cristão tanto quanto o poder político da Igreja. No geral, ilustra como as idéias e a influência de Toland impactaram a vida política inglesa entre os anos 1690 e 1720.


E ainda, como John Aberth revela nesta obra animada, os pressupostos culturais europeus do final da Idade Média & # 39 os equiparam de maneira única para enfrentar positivamente os enormes problemas que enfrentaram.

Elogios pela primeira edição: "Aberth usa levianamente sua bolsa de estudos considerável e atualizada e seu estudo de uma série de calamitas complexas e sombrias torna-se notavelmente vívido." - Barrie Dobson, Professor Honorário de História, Universidade de York O final da Idade Média foi um período de caos e miséria sem paralelo - na forma de guerra, fome, peste e morte. Às vezes, deve ter parecido que o fim do mundo estava realmente próximo. E, no entanto, como John Aberth revela nesta obra animada, as suposições culturais dos europeus do final da Idade Média os equiparam de maneira única para enfrentar de maneira positiva os enormes problemas que enfrentaram. Baseando-se em ricas fontes literárias, históricas e materiais, o livro traz esse período e suas crenças e atitudes vividamente para a vida. Tirando seus temas dos Quatro Cavaleiros do Apocalipse, John Aberth descreve como as vidas das pessoas comuns foram transformadas por uma série de crises, incluindo a Grande Fome, a Peste Negra e a Guerra dos Cem Anos. No entanto, ele também mostra como orações, crônicas, poesia e, especialmente, arte comemorativa revelam um povo otimista, cuja crença no apocalipse de alguma forma lhes deu a capacidade de transcender as desgraças que enfrentaram nesta terra. Esta segunda edição é totalmente atualizada com estudos recentes e o escopo do livro é ampliado para incluir muitos mais exemplos da Europa continental. A nova edição apresenta seções totalmente revisadas sobre fome, guerra e praga, bem como um novo epitáfio. O livro tira algumas novas conclusões ousadas e levanta questões importantes, que serão uma leitura fascinante para todos os estudantes e leitores em geral com interesse na história medieval.


Conteúdo

Escritores europeus contemporâneos da peste descreveram a doença em latim como pestis ou pestilentia, 'pestilência' epidemia, 'epidemia' mortalitas, 'mortalidade'. [13] Em inglês antes do século 18, o evento era chamado de "peste" ou "grande peste", "a praga" ou "grande morte". [13] [14] [15] Após a pandemia, "o furste moreyn"(primeiro assassinato) ou" primeira peste "foi aplicado, para distinguir o fenômeno de meados do século 14 de outras doenças infecciosas e epidemias de peste. [13] A peste pandêmica de 1347 não foi referida especificamente como" negra "no século 14 ou Séculos 15 em qualquer idioma europeu, embora a expressão "morte negra" tenha sido ocasionalmente aplicada a doenças fatais de antemão. [13]

"Morte negra" não foi usada para descrever a pandemia de peste em inglês até a década de 1750, o termo foi atestado pela primeira vez em 1755, onde foi traduzido para o dinamarquês: den sorte død, aceso. 'a morte negra'. [13] [16] Esta expressão como um nome próprio para a pandemia foi popularizada por cronistas suecos e dinamarqueses nos séculos 15 e 16, e nos séculos 16 e 17 foi transferida para outras línguas como um calque: Islandês: svarti dauði, Alemão: der Schwarze Tod, e francês: la mort noire. [17] [18] Anteriormente, a maioria das línguas europeias chamava a pandemia de uma variante ou calque do latim: magna mortalitas, aceso. 'Grande Morte'. [13]

A frase 'morte negra' - descrevendo a morte como negra - é muito antiga. Homero o usou na Odisséia para descrever a monstruosa Scylla, com suas bocas "cheias de Morte Negra" (grego antigo: πλεῖοι μέλανος Θανάτοιο, romanizado: pleîoi mélanos Thanátoio) [19] [17] Sêneca, o Jovem, pode ter sido o primeiro a descrever uma epidemia como "morte negra", (latim: mors atra), mas apenas em referência à letalidade aguda e ao prognóstico sombrio da doença. [20] [17] [13] O médico francês dos séculos 12 a 13 Gilles de Corbeil já havia usado atra mors para se referir a uma "febre pestilencial" (Febris Pestilentialis) em seu trabalho Sobre os sinais e sintomas de doenças (De signis et symptomatibus aegritudium) [17] [21] A frase mors nigra, 'morte negra', foi usada em 1350 por Simon de Covino (ou Couvin), um astrônomo belga, em seu poema "Sobre o Julgamento do Sol em uma Festa de Saturno" (De judicio Solis em convivio Saturni), que atribui a praga a uma conjunção astrológica de Júpiter e Saturno. [22] Seu uso da frase não está relacionado inequivocamente à pandemia de peste de 1347 e parece referir-se ao desfecho fatal da doença. [13]

O historiador Cardeal Francis Aidan Gasquet escreveu sobre a Grande Pestilência em 1893 [23] e sugeriu que tinha sido "alguma forma de peste oriental comum ou bubônica". [24] [c] Em 1908, Gasquet afirmou que o uso do nome atra mors para a epidemia do século 14 apareceu pela primeira vez em um livro de 1631 sobre a história dinamarquesa de J. I. Pontanus: "Comumente e por seus efeitos, eles a chamaram de peste negra" (Vulgo e amp ab effectu atram mortem vocitabant). [25] [26]

Pesquisas recentes sugeriram que a peste infectou os humanos pela primeira vez na Europa e na Ásia no final do Neolítico - Idade do Bronze Inferior. [28] Pesquisa em 2018 encontrou evidências de Yersinia pestis em uma antiga tumba sueca, que pode ter sido associada ao "declínio neolítico" por volta de 3000 aC, no qual as populações europeias caíram significativamente. [29] [30] Este Y. pestis pode ter sido diferente dos tipos mais modernos, com a peste bubônica transmissível por pulgas conhecidas pela primeira vez na Idade do Bronze, que permanece perto de Samara. [31]

Os sintomas da peste bubônica são atestados pela primeira vez em um fragmento de Rufo de Éfeso preservado por Oribácio. Essas antigas autoridades médicas sugerem que a peste bubônica apareceu no Império Romano antes do reinado de Trajano, seis séculos antes de chegar a Pelusium no reinado de Justiniano I. [32] Em 2013, pesquisadores confirmaram especulações anteriores de que a causa da Peste de Justiniano (541-542 dC, com recorrências até 750) foi Y. pestis. [33] [34] Isso é conhecido como a primeira pandemia de praga.

Causas

Teoria inicial

O relato contemporâneo mais confiável é encontrado em um relatório da faculdade de medicina de Paris a Filipe VI da França. Culpou os céus, na forma de uma conjunção de três planetas em 1345 que causou uma "grande pestilência no ar" (teoria do miasma). [35] Estudiosos religiosos muçulmanos ensinaram que a pandemia foi um "martírio e misericórdia" de Deus, garantindo o lugar do crente no paraíso. Para os não crentes, foi uma punição. [36] Alguns médicos muçulmanos alertaram contra a tentativa de prevenir ou tratar uma doença enviada por Deus. Outros adotaram medidas preventivas e tratamentos contra a peste usados ​​por europeus. Esses médicos muçulmanos também dependiam dos escritos dos antigos gregos. [37] [38]

Teoria moderna predominante

Devido à mudança climática na Ásia, os roedores começaram a fugir das pastagens secas para áreas mais populosas, espalhando a doença. [39] A doença da peste, causada pela bactéria Yersinia pestis, é enzoótico (comumente presente) em populações de pulgas transportadas por roedores terrestres, incluindo marmotas, em várias áreas, incluindo Ásia Central, Curdistão, Ásia Ocidental, Norte da Índia, Uganda e oeste dos Estados Unidos. [40] [41]

Y. pestis foi descoberto por Alexandre Yersin, aluno de Louis Pasteur, durante uma epidemia de peste bubônica em Hong Kong em 1894 Yersin também provou que esse bacilo estava presente em roedores e sugeriu que o rato era o principal veículo de transmissão. [42] [43] O mecanismo pelo qual Y. pestis é geralmente transmitido foi estabelecido em 1898 por Paul-Louis Simond e foi encontrado para envolver as picadas de pulgas cujo intestino médio ficou obstruído pela replicação Y. pestis vários dias após se alimentar de um hospedeiro infectado. Esse bloqueio mata as pulgas de fome e as leva a um comportamento alimentar agressivo e tenta limpar o bloqueio por regurgitação, resultando em milhares de bactérias da peste sendo liberadas para o local de alimentação, infectando o hospedeiro. O mecanismo da peste bubônica também dependia de duas populações de roedores: uma resistente à doença, que atua como hospedeira, mantendo a doença endêmica, e uma segunda sem resistência. Quando a segunda população morre, as pulgas passam para outros hospedeiros, incluindo pessoas, criando assim uma epidemia humana. [24]

Evidência de DNA

Confirmação definitiva do papel de Y. pestis chegou em 2010 com uma publicação em PLOS Pathogens por Haensch et al. [3] [d] Eles avaliaram a presença de DNA / RNA com técnicas de reação em cadeia da polimerase (PCR) para Y. pestis das cavidades dentais em esqueletos humanos de valas comuns no norte, centro e sul da Europa que foram arqueologicamente associadas à Peste Negra e ressurgimentos subsequentes. Os autores concluíram que esta nova pesquisa, em conjunto com análises anteriores do sul da França e da Alemanha, "encerra o debate sobre a causa da Peste Negra, e demonstra de forma inequívoca que Y. pestis foi o agente causador da peste epidêmica que devastou a Europa durante a Idade Média ". [3] Em 2011, esses resultados foram confirmados com evidências genéticas derivadas de vítimas da Peste Negra no cemitério de East Smithfield, na Inglaterra. Schuenemann et al. concluíram em 2011 "que a Peste Negra na Europa medieval foi causada por uma variante de Y. pestis que pode não existir mais ". [46]

Mais tarde, em 2011, Bos et al. relatado em Natureza o primeiro esboço do genoma de Y. pestis de vítimas da peste do mesmo cemitério de East Smithfield e indicou que a cepa que causou a Peste Negra é ancestral da maioria das cepas modernas de Y. pestis. [46]

Desde então, outros artigos genômicos confirmaram ainda mais o posicionamento filogenético do Y. pestis cepa responsável pela Peste Negra como ancestral [47] de epidemias de peste posteriores, incluindo a terceira pandemia de peste, e como descendente [48] da cepa responsável pela Peste de Justiniano. Além disso, foram recuperados genomas de peste significativamente anteriores na pré-história. [49]

DNA retirado de 25 esqueletos de Londres do século 14 mostraram que a peste é uma cepa de Y. pestis quase idêntico ao que atingiu Madagascar em 2013. [50] [51]

Explicações alternativas

É reconhecido que um relato epidemiológico da peste é tão importante quanto uma identificação dos sintomas, mas os pesquisadores são prejudicados pela falta de estatísticas confiáveis ​​desse período. A maior parte do trabalho foi feito sobre a disseminação da doença na Inglaterra, e mesmo as estimativas da população geral no início variam em mais de 100%, já que nenhum censo foi realizado na Inglaterra entre o momento da publicação do Domesday Book de 1086 e o ​​poll tax do ano de 1377. [52] As estimativas das vítimas da peste são geralmente extrapoladas de números para o clero.

A modelagem matemática é usada para combinar os padrões de propagação e os meios de transmissão. Uma pesquisa em 2018 desafiou a hipótese popular de que "ratos infectados morreram, seus parasitas de pulgas poderiam ter saltado de ratos hospedeiros recentemente mortos para humanos". Ele sugeriu um modelo alternativo no qual "a doença foi transmitida de pulgas humanas e piolhos corporais para outras pessoas". O segundo modelo afirma se ajustar melhor às tendências de mortalidade porque a hipótese rato-pulga-humano teria produzido um aumento tardio, mas muito alto, nas mortes, o que contradiz os dados históricos de mortalidade. [53] [54]

Lars Walløe reclama que todos esses autores "dão como certo que o modelo de infecção de Simond, rato preto → pulga de rato → humano, que foi desenvolvido para explicar a propagação da peste na Índia, é a única forma de uma epidemia de Yersinia pestis a infecção pode se espalhar ", enquanto aponta para várias outras possibilidades. [55] Da mesma forma, Monica Green argumentou que maior atenção é necessária para a variedade de animais (especialmente não comensais) que podem estar envolvidos na transmissão da peste. [32]

O arqueólogo Barney Sloane argumentou que não há evidências suficientes da extinção de numerosos ratos no registro arqueológico da orla medieval em Londres e que a doença se espalhou muito rapidamente para apoiar a tese de que Y. pestis foi transmitido por pulgas em ratos, ele argumenta que a transmissão deve ter sido de pessoa para pessoa. [56] [57] Essa teoria é apoiada por pesquisas em 2018, que sugeriram que a transmissão foi mais provável por piolhos e pulgas durante a segunda pandemia de peste. [58]

Resumo

Embora o debate acadêmico continue, nenhuma solução alternativa única obteve ampla aceitação. [24] Muitos estudiosos defendendo Y. pestis como principal agente da pandemia, sugere que sua extensão e sintomas podem ser explicados por uma combinação da peste bubônica com outras doenças, incluindo tifo, varíola e infecções respiratórias. Além da infecção bubônica, outros apontam para formas adicionais de peste septicêmica (um tipo de "envenenamento do sangue") e pneumônica (uma praga transmitida pelo ar que ataca os pulmões antes do resto do corpo), que prolongam a duração dos surtos durante todo o estações do ano e ajudam a explicar sua alta taxa de mortalidade e sintomas adicionais registrados. [59] Em 2014, a Public Health England anunciou os resultados de um exame de 25 corpos exumados na área de Clerkenwell de Londres, bem como de testamentos registrados em Londres durante o período, que apoiavam a hipótese pneumônica. [50] Atualmente, embora os osteoarqueologistas tenham verificado conclusivamente a presença de Y. pestis bactérias em cemitérios em todo o norte da Europa através do exame de ossos e polpa dentária, nenhum outro patógeno epidêmico foi descoberto para apoiar as explicações alternativas. Nas palavras de um pesquisador: "Finalmente, a peste é a peste." [60]

Transmissão

A importância da higiene foi reconhecida apenas no século XIX com o desenvolvimento da teoria dos germes das doenças, até então as ruas eram comumente sujas, com animais vivos de todos os tipos ao redor e parasitas humanos abundantes, facilitando a disseminação de doenças transmissíveis. [61]

Origens territoriais

De acordo com uma equipe de geneticistas médicos liderada por Mark Achtman que analisou a variação genética da bactéria, Yersinia pestis "evoluiu na China ou próximo a ela", [62] [63] a partir da qual se espalhou pelo mundo em várias epidemias. Pesquisas posteriores feitas por uma equipe liderada por Galina Eroshenko colocam as origens mais especificamente nas montanhas Tian Shan, na fronteira entre o Quirguistão e a China. [64]

Os túmulos nestorianos datando de 1338–1339 perto de Issyk-Kul no Quirguistão têm inscrições referentes à peste, o que levou alguns historiadores e epidemiologistas a pensar que marcam o início da epidemia. Outros preferem uma origem na China. [65] De acordo com esta teoria, a doença pode ter viajado ao longo da Rota da Seda com exércitos e comerciantes mongóis, ou pode ter chegado por navio. [66] Epidemias mataram cerca de 25 milhões em toda a Ásia durante os quinze anos antes da Peste Negra chegar a Constantinopla em 1347. [67] [68]

Pesquisas sobre o Sultanato de Delhi e a Dinastia Yuan não mostram nenhuma evidência de qualquer epidemia séria na Índia do século XIV e nenhuma evidência específica de peste na China do século XIV, sugerindo que a Peste Negra pode não ter atingido essas regiões. [69] [66] [70] Ole Benedictow argumenta que desde os primeiros relatos claros da Peste Negra vêm de Kaffa, a Peste Negra provavelmente se originou no foco de praga próximo na costa noroeste do Mar Cáspio. [71]

Surto europeu

. Mas, por fim, chegou a Gloucester, sim, até a Oxford e a Londres, e finalmente se espalhou por toda a Inglaterra e destruiu tanto o povo que mal restou a décima pessoa de qualquer tipo com vida.

A praga foi introduzida pela primeira vez na Europa por meio de comerciantes genoveses de sua cidade portuária de Kaffa, na Crimeia, em 1347. Durante um cerco prolongado à cidade, em 1345-1346, o exército da Horda de Ouro Mongol de Jani Beg, cujas tropas principalmente tártaras estavam sofrendo de a doença catapultou cadáveres infectados sobre as muralhas da cidade de Kaffa para infectar os habitantes, [73] embora seja mais provável que ratos infectados tenham atravessado as linhas de cerco para espalhar a epidemia entre os habitantes. [74] [75] Quando a doença se espalhou, os comerciantes genoveses fugiram através do Mar Negro para Constantinopla, onde a doença chegou pela primeira vez na Europa no verão de 1347. [76]

A epidemia ali matou o filho de 13 anos do imperador bizantino, João VI Cantacuzeno, que escreveu uma descrição da doença baseada no relato de Tucídides sobre a Peste de Atenas do século 5 aC, mas observando a propagação da Peste Negra por navio entre cidades marítimas. [76] Nicéforo Gregoras também descreveu por escrito a Demetrios Kydones o crescente número de mortos, a futilidade da medicina e o pânico dos cidadãos. [76] O primeiro surto em Constantinopla durou um ano, mas a doença voltou dez vezes antes de 1400. [76]

Levada por doze galeras genovesas, a peste chegou de navio à Sicília em outubro de 1347 [77] e a doença se espalhou rapidamente por toda a ilha. As galeras de Kaffa chegaram a Gênova e Veneza em janeiro de 1348, mas foi o surto em Pisa, algumas semanas depois, que foi o ponto de entrada para o norte da Itália. No final de janeiro, uma das galés expulsas da Itália chegou a Marselha. [78]

Da Itália, a doença se espalhou pelo noroeste da Europa, atingindo França, Espanha (a epidemia começou a causar estragos primeiro na Coroa de Aragão na primavera de 1348), [79] Portugal e Inglaterra em junho de 1348, então se espalhou para leste e norte através Alemanha, Escócia e Escandinávia de 1348 a 1350. Foi introduzido na Noruega em 1349 quando um navio desembarcou em Askøy, então se espalhou para Bjørgvin (atual Bergen) e Islândia. [80] Finalmente, se espalhou para o noroeste da Rússia em 1351. A peste era um pouco mais incomum em partes da Europa com comércio menos desenvolvido com seus vizinhos, incluindo a maioria do País Basco, partes isoladas da Bélgica e da Holanda e aldeias alpinas isoladas em todo o continente. [81] [82] [83]

De acordo com alguns epidemiologistas, os períodos de clima desfavorável dizimaram as populações de roedores infectados com peste e forçaram suas pulgas em hospedeiros alternativos, [84] induzindo surtos de peste que geralmente atingiam o pico nos verões quentes do Mediterrâneo, [85] e também durante o outono frio meses dos estados do sul do Báltico. [86] [e] Entre muitos outros culpados da contagiosidade da peste, a desnutrição, mesmo que de forma remota, também contribuiu para uma perda imensa na população europeia, uma vez que enfraqueceu o sistema imunológico. [89]

Surto na Ásia Ocidental e Norte da África

A doença atingiu várias regiões do Oriente Médio e do Norte da África durante a pandemia, levando a um sério despovoamento e mudanças permanentes nas estruturas econômicas e sociais. [90] À medida que roedores infectados infectavam novos roedores, a doença se espalhava pela região, entrando também pelo sul da Rússia.

No outono de 1347, a peste havia chegado a Alexandria no Egito, transmitida por mar de Constantinopla, de acordo com uma testemunha contemporânea, de um único navio mercante que transportava escravos. [91] No final do verão de 1348, chegou ao Cairo, capital do Sultanato Mamluk, centro cultural do mundo islâmico e a maior cidade da Bacia do Mediterrâneo, o sultão Bahriyya infantil an-Nasir Hasan fugiu e mais de um terço dos 600.000 residentes faleceu. [92] O Nilo foi sufocado com cadáveres, apesar de Cairo ter um hospital medieval, o bimaristão do complexo Qalawun do final do século 13. [92] O historiador al-Maqrizi descreveu o trabalho abundante para coveiros e praticantes de ritos funerários, e a peste voltou ao Cairo mais de cinquenta vezes no século e meio seguinte. [92]

Durante 1347, a doença viajou para o leste para Gaza em abril até julho, alcançou Damasco, e em outubro a peste estourou em Aleppo. [91] Naquele ano, no território do atual Líbano, Síria, Israel e Palestina, as cidades de Ashkelon, Acre, Jerusalém, Sidon e Homs foram todas infectadas. Em 1348–1349, a doença atingiu Antioquia. Os moradores da cidade fugiram para o norte, mas a maioria deles acabou morrendo durante a viagem. [93] Em dois anos, a praga se espalhou por todo o mundo islâmico, da Arábia ao norte da África. [36] [ página necessária A pandemia se espalhou para o oeste de Alexandria ao longo da costa africana, enquanto em abril de 1348 Túnis foi infectada por um navio da Sicília. Túnis foi então atacado por um exército de Marrocos, este exército dispersou em 1348 e trouxe o contágio com eles para Marrocos, cuja epidemia também pode ter sido semeada na cidade islâmica de Almería em al-Andalus. [91]

Meca foi infectada em 1348 por peregrinos que realizavam o Hajj. [91] Em 1351 ou 1352, o sultão rasulida do Iêmen, al-Mujahid Ali, foi libertado do cativeiro mameluco no Egito e carregou a peste com ele ao voltar para casa. [91] [94] Durante 1348, os registros mostram que a cidade de Mosul sofreu uma epidemia massiva, e a cidade de Bagdá experimentou uma segunda rodada da doença. [ citação necessária ]

Sinais e sintomas

Praga bubÔnica

Os sintomas da doença incluem febre de 38–41 ° C (100–106 ° F), dores de cabeça, dores nas articulações, náuseas e vômitos e uma sensação geral de mal-estar. Se não forem tratadas, das que contraem a peste bubônica, 80% morrem em oito dias. [95]

Os relatos contemporâneos da pandemia são variados e muitas vezes imprecisos. O sintoma mais comumente observado foi o aparecimento de bubões (ou gavocciolos) na virilha, pescoço e axilas, que exalavam pus e sangravam ao serem abertos. [59] Descrição de Boccaccio:

Tanto em homens quanto em mulheres, ela se traiu primeiro pelo surgimento de certos tumores na virilha ou nas axilas, alguns dos quais cresciam como uma maçã comum, outros como um ovo. Das duas ditas partes do corpo esta mortal gavocciolo logo começou a se propagar e se espalhar em todas as direções indiferentemente após o que a forma da doença começou a mudar, manchas pretas ou lívidas aparecendo em muitos casos no braço ou na coxa ou em outro lugar, ora poucos e grandes, ora diminutos e numerosos . Enquanto o gavocciolo tinha sido e ainda era um símbolo infalível da morte que se aproximava, tais também eram essas manchas em quem quer que se mostrassem. [96] [97] [f]

Isso foi seguido por febre aguda e vômito de sangue. A maioria das vítimas morreu dois a sete dias após a infecção inicial. Manchas semelhantes a sardas e erupções cutâneas, [99] que podem ter sido causadas por picadas de pulgas, foram identificadas como outro sinal potencial de peste.

Praga pneumônica

Lodewijk Heyligen, cujo mestre, o cardeal Colonna, morreu de peste em 1348, notou uma forma distinta da doença, a peste pneumônica, que infectava os pulmões e causava problemas respiratórios. [59] Os sintomas incluem febre, tosse e expectoração com coloração de sangue. À medida que a doença progride, a expectoração torna-se fluida e vermelha brilhante. A peste pneumônica tem uma taxa de mortalidade de 90 a 95 por cento. [100]

Praga séptica

A peste séptica é a menos comum das três formas, com taxa de mortalidade próxima a 100%. Os sintomas são febres altas e manchas roxas na pele (púrpura devido à coagulação intravascular disseminada). [100] Em casos de peste pneumônica e particularmente septicêmica, o progresso da doença é tão rápido que muitas vezes não haveria tempo para o desenvolvimento dos linfonodos aumentados que foram identificados como bubões. [100]

Consequências

Mortes

Não há números exatos para o número de mortos - a taxa varia amplamente conforme a localidade. Nos centros urbanos, quanto maior a população antes do surto, maior será a duração do período de mortalidade anormal. [101] Ele matou cerca de 75 a 200 milhões de pessoas na Eurásia. [102] [103] [104] [ melhor fonte necessária ] A taxa de mortalidade da Peste Negra no século 14 foi muito maior do que os piores surtos de Y. pestis peste, que ocorreu na Índia e matou até 3% da população de certas cidades. [105] O número esmagador de corpos mortos produzidos pela Peste Negra causou a necessidade de cemitérios em massa na Europa, às vezes incluindo até várias centenas ou vários milhares de esqueletos. [106] Os cemitérios em massa que foram escavados permitiram aos arqueólogos continuar a interpretar e definir as implicações biológicas, sociológicas, históricas e antropológicas da Peste Negra. [106]

De acordo com o historiador medieval Philip Daileader, é provável que, em quatro anos, 45–50% da população europeia tenha morrido de peste. [107] [g] O historiador norueguês Ole Benedictow sugere que poderia ter sido até 60% da população europeia. [108] [h] Em 1348, a doença se espalhou tão rapidamente que antes que qualquer médico ou autoridade governamental tivesse tempo para refletir sobre suas origens, cerca de um terço da população europeia já havia morrido. Em cidades populosas, não era incomum que 50% da população morresse. [24] Metade da população de Paris de 100.000 pessoas morreu. Na Itália, a população de Florença foi reduzida de 110.000 a 120.000 habitantes em 1338 para 50.000 em 1351. Pelo menos 60% da população de Hamburgo e Bremen morreram, [109] e uma porcentagem semelhante de londrinos pode ter morrido do doença também, [50] com um número de mortos de aproximadamente 62.000 entre 1346 e 1353. [39] [i] Os registros fiscais de Florença sugerem que 80% da população da cidade morreu dentro de quatro meses em 1348. [105] Antes de 1350, lá havia cerca de 170.000 assentamentos na Alemanha, e isso foi reduzido em quase 40.000 até 1450. [111] A doença contornou algumas áreas, com as áreas mais isoladas sendo menos vulneráveis ​​ao contágio. A praga não apareceu em Douai, na Flandres, até a virada do século 15, e o impacto foi menos severo nas populações de Hainaut, Finlândia, norte da Alemanha e áreas da Polônia. [105] Monges, freiras e padres foram especialmente atingidos por cuidarem das vítimas da Peste Negra. [112]

O médico do papado de Avignon, Raimundo Chalmel de Vinario (latim: Magister Raimundus, aceso. 'Mestre Raymond'), observou a diminuição da taxa de mortalidade de surtos sucessivos de peste em 1347-48, 1362, 1371 e 1382 em seu tratado de 1382 Sobre Epidemias (De epidemica) [113] No primeiro surto, dois terços da população contraíram a doença e a maioria dos pacientes morreu no seguinte, metade da população adoeceu, mas apenas alguns morreram no terceiro, um décimo foi afetado e muitos sobreviveram, enquanto na quarta ocorrência, apenas uma em cada vinte pessoas adoeceu e a maioria sobreviveu. [113] Por volta de 1380 na Europa, afetava predominantemente crianças. [105] Chalmel de Vinario reconheceu que o derramamento de sangue era ineficaz (embora ele continuasse a prescrever sangramento para membros da Cúria Romana, de quem ele não gostava), e afirmou que todos os casos verdadeiros de peste foram causados ​​por fatores astrológicos e eram incuráveis, ele mesmo nunca foi capaz de efetuar uma cura. [113]

A estimativa mais amplamente aceita para o Oriente Médio, incluindo Iraque, Irã e Síria, durante esse tempo, é de um número de mortos de cerca de um terço da população. [114] A Peste Negra matou cerca de 40% da população do Egito. [115] No Cairo, com uma população de cerca de 600.000, e possivelmente a maior cidade a oeste da China, entre um terço e 40% dos habitantes morreram dentro de oito meses. [92]

O cronista italiano Agnolo di Tura registrou sua experiência de Siena, onde a peste chegou em maio de 1348:

O pai abandonou a criança, a esposa, o marido, um irmão e outro por causa desta doença, parecia atingir a respiração e a visão. E então eles morreram. E ninguém foi encontrado para enterrar os mortos por dinheiro ou amizade. Membros de uma família traziam seus mortos para uma vala da melhor maneira que podiam, sem sacerdote, sem ofícios divinos. grandes poços foram cavados e profundamente empilhados com a multidão de mortos. E morreram às centenas de dia e de noite. E assim que essas valas foram preenchidas, mais foram cavadas. E eu, Agnolo di Tura. enterrei meus cinco filhos com minhas próprias mãos. E havia também aqueles que estavam tão esparsamente cobertos de terra que os cães os arrastaram e devoraram muitos corpos por toda a cidade. Não havia ninguém que chorasse por morte alguma, pois todos esperavam a morte. E tantos morreram que todos acreditaram que era o fim do mundo. [116]

Econômico

Com um declínio populacional tão grande devido à pandemia, os salários dispararam em resposta à escassez de mão de obra. [117] Por outro lado, no quarto de século após a Peste Negra na Inglaterra, está claro que muitos trabalhadores, artesãos e artesãos, aqueles que vivem apenas de salários em dinheiro, sofreram uma redução na renda real devido à inflação galopante. [118] Os proprietários de terras também foram pressionados a substituir os aluguéis monetários por serviços de trabalho em um esforço para manter os inquilinos. [119]

De Meio Ambiente

Alguns historiadores acreditam que as inúmeras mortes causadas pela pandemia esfriaram o clima, liberando terras e desencadeando o reflorestamento. Isso pode ter levado à Pequena Idade do Gelo. [120]

Perseguições

O fervor religioso renovado e o fanatismo floresceram na esteira da Peste Negra. Alguns europeus visaram "vários grupos, como judeus, frades, estrangeiros, mendigos, peregrinos", leprosos [121] [122] e ciganos, culpando-os pela crise. Leprosos e outras pessoas com doenças de pele como acne ou psoríase foram mortas em toda a Europa.

Como os curandeiros e governos do século 14 não sabiam explicar ou impedir a doença, os europeus recorreram às forças astrológicas, terremotos e envenenamento de poços por judeus como possíveis razões para surtos. [14] Muitos acreditavam que a epidemia era uma punição de Deus por seus pecados, e poderiam ser aliviados ganhando o perdão de Deus. [123]

Houve muitos ataques contra comunidades judaicas. [124] No massacre de Estrasburgo em fevereiro de 1349, cerca de 2.000 judeus foram assassinados. [124] Em agosto de 1349, as comunidades judaicas em Mainz e Colônia foram aniquiladas. Em 1351, 60 comunidades judaicas principais e 150 menores foram destruídas. [125] Durante este período, muitos judeus se mudaram para a Polônia, onde receberam as calorosas boas-vindas do rei Casimiro, o Grande. [126]

Social

Uma teoria apresentada é que a devastação em Florença causada pela Peste Negra, que atingiu a Europa entre 1348 e 1350, resultou em uma mudança na visão de mundo das pessoas na Itália do século 14 e levou ao Renascimento. A Itália foi particularmente atingida pela pandemia, e especula-se que a familiaridade resultante com a morte fez com que os pensadores se demorassem mais em suas vidas na Terra do que na espiritualidade e na vida após a morte. [127] [j] Também foi argumentado que a Peste Negra gerou uma nova onda de piedade, manifestada no patrocínio de obras de arte religiosas. [129]

Isso não explica totalmente por que o Renascimento ocorreu na Itália no século XIV. A Peste Negra foi uma pandemia que afetou toda a Europa das formas descritas, não apenas a Itália. O surgimento da Renascença na Itália foi provavelmente o resultado da complexa interação dos fatores acima, [130] em combinação com um influxo de estudiosos gregos após a queda do Império Bizantino. [ citação necessária Como resultado da redução drástica da população, o valor da classe trabalhadora aumentou e os plebeus passaram a desfrutar de mais liberdade. Para atender à crescente necessidade de mão de obra, os trabalhadores viajavam em busca da posição econômica mais favorável. [131] [ melhor fonte necessária ]

Antes do surgimento da Peste Negra, o funcionamento da Europa era dirigido pela Igreja Católica e o continente era considerado uma sociedade feudal, composta por feudos e cidades-estado. [132] A pandemia reestruturou completamente a religião e os sobreviventes das forças políticas começaram a se voltar para outras formas de espiritualidade e a dinâmica de poder dos feudos e cidades-estado desmoronou. [132] [133]

A população do Cairo, em parte devido às numerosas epidemias de peste, era no início do século 18 a metade do que era em 1347. [92] As populações de algumas cidades italianas, notadamente Florença, não recuperaram seu tamanho anterior ao século 14 até o século 19 século. [134] O declínio demográfico devido à pandemia teve consequências econômicas: os preços dos alimentos caíram e o valor da terra caiu 30-40% na maior parte da Europa entre 1350 e 1400. [135] Os proprietários enfrentaram uma grande perda, mas para o comum homens e mulheres, foi uma sorte inesperada. Os sobreviventes da pandemia descobriram não apenas que os preços dos alimentos eram mais baixos, mas também que as terras eram mais abundantes e muitos deles herdaram propriedades de seus parentes mortos, o que provavelmente desestabilizou o feudalismo. [136] [137]

A palavra "quarentena" tem suas raízes neste período, embora o conceito de isolar as pessoas para prevenir a propagação de doenças seja mais antigo. Na cidade-estado de Ragusa (moderna Dubrovnik, Croácia), um período de isolamento de trinta dias foi implementado em 1377 para os recém-chegados à cidade de áreas afetadas pela peste. O período de isolamento foi posteriormente estendido para quarenta dias, e recebeu o nome de "quarantino" da palavra italiana para "quarenta". [138]

Segunda pandemia de peste

A praga voltou a assombrar a Europa e o Mediterrâneo ao longo dos séculos XIV e XVII. [139] De acordo com Jean-Noël Biraben, a peste esteve presente em algum lugar da Europa em todos os anos entre 1346 e 1671. [140] (Observe que alguns pesquisadores têm cautela sobre o uso acrítico dos dados de Biraben. [141]) A segunda pandemia foi particularmente difundido nos anos seguintes: 1360–63 1374 1400 1438–39 1456–57 1464–66 1481–85 1500–03 1518–31 1544–48 1563–66 1573–88 1596–99 1602–11 1623–40 1644 –54 e 1664–67. Surtos subsequentes, embora graves, marcaram o recuo da maior parte da Europa (século 18) e do norte da África (século 19). [142] O historiador George Sussman argumentou que a praga não havia ocorrido na África Oriental até 1900. [69] No entanto, outras fontes sugerem que a segunda pandemia realmente atingiu a África Subsaariana. [90]

De acordo com o historiador Geoffrey Parker, "só a França perdeu quase um milhão de pessoas para a peste na epidemia de 1628-31." [143] Na primeira metade do século 17, uma praga fez cerca de 1,7 milhão de vítimas na Itália. [144] Mais de 1,25 milhão de mortes resultaram da extrema incidência de peste na Espanha do século 17. [145]

A Peste Negra devastou grande parte do mundo islâmico. [146] A peste estava presente em pelo menos um local no mundo islâmico virtualmente todos os anos entre 1500 e 1850. [147] A peste atingiu repetidamente as cidades do Norte da África. Argel perdeu 30.000-50.000 habitantes em 1620-21 e novamente em 1654-57, 1665, 1691 e 1740-42. [148] Cairo sofreu mais de cinquenta epidemias de peste em 150 anos a partir do primeiro aparecimento da peste, com o surto final da segunda pandemia lá na década de 1840. [92] A peste permaneceu um grande evento na sociedade otomana até o segundo quarto do século XIX. Entre 1701 e 1750, trinta e sete epidemias maiores e menores foram registradas em Constantinopla, e mais trinta e uma entre 1751 e 1800. [149] Bagdá sofreu gravemente com as visitas da peste e, às vezes, dois terços de sua população foi eliminado. [150]

Terceira pandemia de praga

A terceira pandemia de peste (1855-1859) começou na China em meados do século 19, espalhando-se por todos os continentes habitados e matando 10 milhões de pessoas somente na Índia. [151] A investigação do patógeno que causou a peste do século 19 foi iniciada por equipes de cientistas que visitaram Hong Kong em 1894, entre os quais estava o bacteriologista franco-suíço Alexandre Yersin, que deu nome ao patógeno. [24]

Doze surtos de peste na Austrália entre 1900 e 1925 resultaram em bem mais de 1.000 mortes, principalmente em Sydney. Isso levou ao estabelecimento de um Departamento de Saúde Pública, que realizou algumas pesquisas de ponta sobre a transmissão da peste de pulgas de ratos para humanos através do bacilo Yersinia pestis. [152]

A primeira epidemia de peste na América do Norte foi a peste de São Francisco de 1900–1904, seguida por outro surto em 1907–1908. [153] [154] [155]

Dia moderno

Os métodos modernos de tratamento incluem inseticidas, o uso de antibióticos e uma vacina contra a peste. Teme-se que a bactéria da peste possa desenvolver resistência aos medicamentos e se tornar novamente uma grande ameaça à saúde. Um caso de uma forma resistente a medicamentos da bactéria foi encontrado em Madagascar em 1995. [156] Um novo surto em Madagascar foi relatado em novembro de 2014. [157] Em outubro de 2017, o surto mais mortal da peste nos tempos modernos atingiu Madagascar, matando 170 pessoas e infectando milhares. [158]

Uma estimativa da taxa de letalidade para a peste bubônica moderna, após a introdução de antibióticos, é de 11%, embora possa ser maior em regiões subdesenvolvidas. [159]

  • Um Diário do Ano da Peste - livro de 1722 de Daniel Defoe que descreve a Grande Peste de Londres de 1665-1666 - um filme de terror de ação de 2010 ambientado na Inglaterra medieval em 1348 ("The Betrothed") - um romance de peste de Alessandro Manzoni, ambientado em Milão e publicado em 1827 transformada em ópera por Amilcare Ponchielli em 1856 e adaptada para o cinema em 1908, 1941, 1990 e 2004
  • Cronaca Fiorentina ("Crônica de Florença") - uma história literária da peste, e de Florença até 1386, de Baldassarre Bonaiuti
  • Danse Macabre ("Dança da Morte") - um gênero artístico de alegoria do final da Idade Média sobre a universalidade da morte
  • The Decameron - por Giovanni Boccaccio, concluído em 1353. Contos contados por um grupo de pessoas que se refugiavam da Peste Negra em Florença. Numerosas adaptações para outras mídias foram feitas - um romance de ficção científica de 1992 por Connie Willis
  • Uma festa em tempos de peste - uma peça em verso de Aleksandr Pushkin (1830), transformada em ópera por César Cui em 1900 - uma lenda popular francesa que supostamente conferia imunidade à peste - "canções flagelantes" medievais
  • "A Litany in Time of Plague" - um soneto de Thomas Nashe que fazia parte de sua peça Última Vontade e Testamento de Verão (1592)
  • A praga - um romance de 1947 de Albert Camus, frequentemente lido como uma alegoria sobre o fascismo
  • O setimo selo - um filme de 1957 escrito e dirigido por Ingmar Bergman
  • Mundo sem fim - um romance de 2007 de Ken Follett, transformado em uma minissérie de mesmo nome em 2012
  • Os anos do arroz e do sal - um romance de história alternativa de Kim Stanley Robinson ambientado em um mundo no qual a praga matou praticamente todos os europeus

Notas

  1. ^ Outros nomes incluem Grande mortalidade (Latim: magna mortalitas, aceso.'Grande Morte', comum no século 14), atra mors, 'morte negra', a Grande Peste, a Grande Peste Bubônica ou a Peste Negra.
  2. ^ A queda das temperaturas após o fim do período medieval quente contribuiu para a crise
  3. ^ Ele foi capaz de adotar a epidemiologia da peste bubônica da Peste Negra para a segunda edição em 1908, envolvendo ratos e pulgas no processo, e sua interpretação foi amplamente aceita para outras epidemias antigas e medievais, como a Peste de Justiniano que prevaleceu no Império Romano Oriental de 541 a 700 EC. [24]
  4. ^ Em 1998, Drancourt et al. relatou a detecção de Y. pestis DNA em polpa dentária humana de uma sepultura medieval. [44] Outra equipe liderada por Tom Gilbert lançou dúvidas sobre esta identificação [45] e as técnicas empregadas, afirmando que este método "não nos permite confirmar a identificação de Y. pestis como o agente etiológico da Peste Negra e pragas subsequentes Além disso, a utilidade da antiga técnica de DNA baseada em dente publicada, usada para diagnosticar bacteremias fatais em epidemias históricas, ainda aguarda corroboração independente ".
  5. ^ No entanto, outros pesquisadores não acham que a peste jamais se tornou endêmica na Europa ou em sua população de ratos. A doença repetidamente exterminou os portadores de roedores, de modo que as pulgas morreram até que um novo surto na Ásia Central repetisse o processo. Foi demonstrado que os surtos ocorrem cerca de 15 anos após um período mais quente e úmido em áreas onde a peste é endêmica em outras espécies, como gerbils. [87] [88]
  6. ^ O único detalhe médico questionável na descrição de Boccaccio é que o gavocciolo era um "sinal infalível de morte próxima", pois, se o bubão descarregar, a recuperação é possível. [98]
  7. ^ De acordo com o historiador medieval Philip Daileader,

A tendência de pesquisas recentes aponta para um número mais próximo de 45–50% da população europeia morrendo durante um período de quatro anos. Existe uma grande variação geográfica. Na Europa mediterrânea, áreas como Itália, sul da França e Espanha, onde a peste durou cerca de quatro anos consecutivos, era provavelmente perto de 75-80% da população. Na Alemanha e na Inglaterra. provavelmente estava perto de 20%. [107]

O estudo detalhado dos dados de mortalidade disponíveis aponta para duas características conspícuas em relação à mortalidade causada pela Peste Negra: a saber, o nível extremo de mortalidade causado pela Peste Negra, e a notável semelhança ou consistência do nível de mortalidade, na Espanha em do sul da Europa à Inglaterra no noroeste da Europa. Os dados são suficientemente difundidos e numerosos para tornar provável que a Peste Negra varreu cerca de 60% da população da Europa. A população geralmente presumida da Europa na época é de cerca de 80 milhões, o que implica que cerca de 50 milhões de pessoas morreram na Peste Negra. [108]


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