Em formação

Dr. Amin entrevista o professor Al-Rawi



Amin nasceu no Cairo, filho de pai egípcio e mãe francesa (ambos médicos). Ele passou sua infância e juventude em Port Said, onde frequentou um colégio francês, saindo em 1947 com um bacharelado.

Foi no colégio que Amin se politizou pela primeira vez, quando, durante a Segunda Guerra Mundial, estudantes egípcios foram divididos entre comunistas e nacionalistas. Amin pertencia ao primeiro grupo. A essa altura, Amin já havia adotado uma postura resoluta contra o fascismo e o nazismo. Embora a revolta contra o domínio britânico no Egito tenha informado sua política, ele rejeitou a ideia de que o inimigo de seu inimigo, a Alemanha nazista, fosse amigo dos egípcios. [4]

Em 1947, Amin partiu para Paris, onde obteve o segundo diploma do ensino médio com especialização em matemática elementar no prestigioso Lycée Henri IV. Ele obteve um diploma em ciências políticas na Sciences Po (1952) antes de se graduar em estatística no INSEE (1956) e também em economia (1957).

Em sua autobiografia Itinéraire intellectuel (1990) ele escreveu que, a fim de gastar uma quantidade substancial de tempo em "ação militante", ele poderia dedicar apenas um mínimo para se preparar para seus exames universitários. A luta intelectual e política permaneceu inseparável para Amin durante toda a sua vida. Em vez de explicar o mundo e suas atrocidades, ele pretendia destacar e fazer parte das lutas que visavam mudar o mundo. [4]

Depois de chegar a Paris, Amin ingressou no Partido Comunista Francês (PCF), mas depois se distanciou do marxismo soviético e se associou por algum tempo aos círculos maoístas. Com outros alunos, ele publicou uma revista intitulada Étudiants Anticolonialistes. Suas idéias e posição política também foram fortemente influenciadas pela Conferência Asiático-Africana de Bandung de 1955 e pela nacionalização do Canal de Suez. Este último até o encorajou a adiar sua tese de doutorado que estava pronta em junho de 1956 para participar da agitação política. [4]

Em 1957 apresentou a sua tese, orientada por François Perroux entre outros, originalmente intitulada As origens do subdesenvolvimento - acumulação capitalista em escala mundial mas renomeado Os efeitos estruturais da integração internacional das economias pré-capitalistas. Um estudo teórico do mecanismo que cria as chamadas economias subdesenvolvidas.

Depois de terminar sua tese, Amin voltou para o Cairo, onde trabalhou de 1957 a 1960 como oficial de pesquisa para a "Instituição de Gestão Econômica" do governo, onde trabalhou para garantir a representação do estado nos conselhos de administração de empresas do setor público enquanto estava no ao mesmo tempo, mergulhando no clima político muito tenso ligado à nacionalização do Canal, à guerra de 1956 e ao estabelecimento do Movimento dos Não-Alinhados. Sua participação no Partido Comunista, então clandestino, dificultou as condições de trabalho. [4]

Em 1960, Amin partiu para Paris, onde trabalhou por seis meses para o Departamento de Estudos Econômicos e Financeiros - Service des Études Économiques et Financières (SEEF).

Posteriormente, Amin deixou a França para se tornar assessor do Ministério do Planejamento em Bamako (Mali) sob a presidência de Modibo Keita. Ele ocupou esse cargo de 1960 a 1963, trabalhando com economistas franceses proeminentes, como Jean Bénard e Charles Bettelheim. Com algum cepticismo, Amin testemunhou a crescente ênfase na maximização do crescimento para “fechar a lacuna”. Embora tenha abandonado o trabalho como ‘burocrata’ depois de deixar Mali, Samir Amin continuou a atuar como assessor de vários governos, como China, Vietnã, Argélia, Venezuela e Bolívia. [4]

Em 1963, ele foi oferecido uma bolsa no Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). Dentro do IDEP, a Amin criou várias instituições que acabaram por se tornar entidades independentes. Entre eles, um que mais tarde se tornou o Conselho para o Desenvolvimento da Pesquisa em Ciências Sociais na África (CODESRIA), concebido no modelo do Conselho Latino-Americano de Ciências Sociais (CLACSO).

Até 1970 ele trabalhou lá, além de ser professor na Universidade de Poitiers, Dakar e Paris (de Paris VIII, Vincennes). Em 1970 ele se tornou diretor do IDEP, que administrou até 1980. Em 1980, Amin deixou o IDEP e se tornou diretor do Terceiro Fórum Mundial em Dacar. Na vida e no pensamento de Amin as três atividades estiveram intimamente ligadas: o trabalho na gestão econômica, o ensino / pesquisa e a luta política. [4]

“Samir Amin tem sido um dos intelectuais mais importantes e influentes do Terceiro Mundo”. [4] O papel teórico de pioneiro de Amin foi frequentemente esquecido porque sua tese de 1957 não foi publicada até 1970 em forma de livro estendido sob o título L’accumulation à l’échelle mondiale (Acumulação em nível global). [4]

Amin morou em Dakar até o final de julho de 2018. No dia 31 de julho foi, diagnosticado com câncer de pulmão, transferido para um hospital em Paris. Amin morreu em 12 de agosto aos 86 anos.

Samir Amin é considerado um pioneiro da Teoria da Dependência e da Teoria do Sistema Mundial, enquanto preferia se intitular parte da escola do Materialismo Histórico Global (ver 2.1), junto com Paul A. Baran e Paul Sweezy. [3] Sua ideia principal, apresentada já em 1957 em seu Ph.D. dissertação, foi que as chamadas economias "subdesenvolvidas" não devem ser consideradas como unidades independentes, mas como blocos de construção de uma economia mundial capitalista. Nesta economia mundial, as nações 'pobres' formam a 'periferia', forçadas a um ajuste estrutural permanente com respeito à dinâmica de reprodução dos 'centros' da economia mundial, isto é, dos países industriais capitalistas avançados. Mais ou menos na mesma época e com pressupostos básicos semelhantes, o chamado desarrollismo (CEPAL, Raul Prebisch) surgiu na América Latina, que se desenvolveu mais uma década depois na discussão sobre 'dependencia' - e mesmo depois apareceu a 'análise do sistema mundial' de Wallerstein . Samir Amin aplicou o marxismo a um nível global, usando termos como "lei do valor mundial" e "superexploração" para analisar a economia mundial (ver 2.1.1). [3] [4] Ao mesmo tempo, sua crítica se estendeu também ao marxismo soviético e seu programa de desenvolvimento de "recuperar o atraso e ultrapassar". [4] Amin acreditava que os países da 'periferia' não seriam capazes de se recuperar no contexto de uma economia mundial capitalista, por causa da polarização inerente do sistema e certos monopólios mantidos pelos países imperialistas do 'centro' (ver 2.1.2). Assim, ele pediu que a "periferia" se "desvinculasse" da economia mundial, criando um desenvolvimento "autocêntrico" (ver 2.2) e rejeitando o "eurocentrismo" inerente à Teoria da Modernização (ver 2.3). [3]

Materialismo histórico global Editar

Recorrendo às análises de Marx, Polanyi e Braudel, o ponto de partida central das teorias de Samir Amin é uma crítica fundamental do capitalismo, no centro do qual está a estrutura de conflito do sistema mundial. Amin afirma três contradições fundamentais da ideologia capitalista: 1. Os requisitos de lucratividade opõem-se à luta dos trabalhadores para determinar seu próprio destino (os direitos dos trabalhadores, bem como a democracia, foram aplicados contra a lógica capitalista) 2. A economia racional de curto prazo cálculo se opõe à salvaguarda de longo prazo do futuro (debate ecológico) 3. A dinâmica expansiva do capitalismo leva à polarização de estruturas espaciais - o modelo centro-periferia. [5]

Segundo Amin, o capitalismo e sua evolução só podem ser entendidos como um único sistema global integrado, composto por ‘países desenvolvidos’, que constituem o Centro, e por ‘países subdesenvolvidos’, que são as Periféricas do sistema. O desenvolvimento e o subdesenvolvimento, conseqüentemente, constituem ambas as facetas da expansão única do capitalismo global. Os países subdesenvolvidos não devem ser considerados como "atrasados" devido às características específicas - sociais, culturais ou mesmo geográficas - desses chamados países "pobres". O subdesenvolvimento é, na verdade, apenas o resultado do ajuste estrutural permanente forçado desses países às necessidades de acumulação que beneficia os países centrais do sistema. [4]

Amin se identifica como parte da escola do materialismo histórico global, em contraste com as duas outras vertentes da teoria da dependência, a chamada dependencia e a Teoria dos Sistemas Mundiais. A escola dependencia é uma escola latino-americana associada a e. g. Ruy Mauro Marini, Theotônio dos Santos e Raúl Prebisch. Figuras proeminentes da Teoria dos Sistemas Mundiais são Immanuel Wallerstein e Giovanni Arrighi. [3] Embora usem um vocabulário científico amplamente semelhante, Amin rejeitou o f.e. a noção de uma semiperiferia e era contra a teorização do capitalismo como cíclico (como por Nikolai Kondratjew) ou qualquer tipo de retrojeção, mantendo assim uma posição minoritária entre os teóricos do Sistema Mundial. [5]

Para Amin, a escola do materialismo histórico global era o marxismo entendido como um sistema global. Dentro dessa estrutura, a lei marxista do valor é central (ver 2.1.1). [3] Não obstante, ele insistiu que as leis econômicas do capitalismo, resumidas pela lei do valor, estão subordinadas às leis do materialismo histórico. No entendimento de Amins desses termos, quer dizer: a ciência econômica, embora indispensável, não consegue explicar a realidade plena. Principalmente porque não pode explicar as origens históricas do próprio sistema, nem os resultados da luta de classes. [6]

“A história não se rege pelo desdobramento infalível da lei da economia pura. É criado pelas reações da sociedade a essas tendências que se expressam nessas leis e que determinam as condições sociais em cujo arcabouço essas leis operam. As forças 'anti-sistêmicas' impactam e também influenciam a história real, assim como a lógica pura da acumulação capitalista. ” (Samir Amin) [4]

Lei de valor mundial Editar

A teoria de Amin de uma lei global do valor descreve um sistema de troca desigual, no qual a diferença nos salários entre as forças de trabalho em diferentes nações é maior do que a diferença entre suas produtividades. Amin fala de “rendas imperiais” acumuladas para as corporações globais no Centro - em outro lugar referido como “arbitragem de trabalho global”.

As razões são, de acordo com Amin, que enquanto o comércio livre e as fronteiras relativamente abertas permitem que as multinacionais se movam para onde possam encontrar a mão de obra mais barata, os governos continuam promovendo os interesses de "suas" corporações sobre os de outros países e restringindo a mobilidade da mão de obra. [6] Conseqüentemente, a periferia não está realmente conectada aos mercados de trabalho globais, a acumulação ali está estagnada e os salários permanecem baixos. Em contraste, nos centros a acumulação é cumulativa e os salários aumentam de acordo com o aumento da produtividade. Esta situação é perpetuada pela existência de um massivo exército de reserva global localizado principalmente na periferia, enquanto ao mesmo tempo esses países são mais dependentes estruturalmente e seus governos tendem a oprimir os movimentos sociais que ganhariam salários maiores. Esta dinâmica global Amin chama de „desenvolvimento do subdesenvolvimento“. [7] A mencionada existência de uma menor taxa de exploração da mão-de-obra no Norte e de uma maior taxa de exploração da mão-de-obra no Sul é considerada um dos principais obstáculos à unidade da classe trabalhadora internacional. [6]

De acordo com Amin, a “Lei do Valor Global” cria assim a “superexploração” da periferia. Além disso, os países centrais mantêm monopólios de tecnologia, controle de fluxos financeiros, poder militar, produção ideológica e de mídia e acesso a recursos naturais (ver 2.1.2). [8]

Imperialismo e capitalismo monopolista Editar

O sistema de valor mundial, conforme descrito acima, significa que existe 1 sistema mundial imperial, abrangendo tanto o Norte global quanto o Sul global. [6] Amin acreditava ainda que o capitalismo e o imperialismo estavam ligados em todos os estágios de seu desenvolvimento (ao contrário de Lenin, que argumentou que o imperialismo era um estágio específico no desenvolvimento do capitalismo). [4] Amin definiu Imperialismo como: “precisamente o amálgama dos requisitos e leis para a reprodução do capital, as alianças sociais, nacionais e internacionais que os sustentam e as estratégias políticas empregadas por essas alianças” (Samir Amin) [6]

Segundo Amin, o capitalismo e o imperialismo vão desde a conquista das Américas durante o século XVI até a fase atual do que ele chamou de “capitalismo monopolista”. Além disso, a polarização entre Centro e Periféricas é um fenômeno inerente ao capitalismo histórico. Recorrendo a Arrighi, Amin diferencia o seguinte mecanismo de polarização: 1. A fuga de capitais ocorre da periferia para o centro 2. A migração seletiva de trabalhadores caminha na mesma direção 3. Situação de monopólio das empresas centrais na divisão global da trabalho, em particular, o monopólio da tecnologia e o monopólio das finanças globais 4. Controle dos centros de acesso aos recursos naturais. [5] As formas de polarização Centro-Periféricas, bem como as formas de expressão do imperialismo, mudaram ao longo do tempo - mas sempre no sentido do agravamento da polarização e não da sua mitigação. [4]

Historicamente, Amin diferenciava três fases: Mercantilismo (1500-1800), Expansão (1800-1880) e Capitalismo Monopolista (1880 até hoje). Amin acrescenta que a fase atual é dominada por oligopólios generalizados, financeirizados e globalizados, localizados principalmente na tríade Estados Unidos, Europa e Japão. [6] Eles praticam uma espécie de imperialismo coletivo por meio de ferramentas militares, econômicas e financeiras como a Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN), o Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional (FMI) e a Organização Mundial do Comércio (OMC). . A tríade goza do monopólio de cinco vantagens: armas de destruição em massa, sistemas de comunicação de massa, tecnologias dos sistemas monetários e financeiros e acesso aos recursos naturais. Deseja mantê-los a qualquer custo e, portanto, comprometeu-se na militarização do mundo para evitar a perda desses monopólios. [4]

Amin diferenciou ainda mais a existência de duas fases históricas do desenvolvimento do capitalismo monopolista: o capitalismo monopolista adequado até 1971, e o capitalismo financeiro oligopolista depois disso. A financeirização e “globalização aprofundada” deste último ele considerou uma resposta estratégica à estagnação. Ele considerava a estagnação como regra e o rápido crescimento econômico como exceção no capitalismo tardio. Segundo ele, o rápido crescimento de 1945-1975 foi principalmente o produto das condições históricas trazidas à existência pela Segunda Guerra Mundial e não poderia durar. O foco na financeirização, que surgiu no final dos anos 1970, foi para ele um novo e mais potente contra-ataque à estagnação “inseparável das necessidades de sobrevivência do sistema”, mas que acabou levando à crise financeira 2007-2008. [6]

De acordo com Amin, como resultado do imperialismo e da superexploração, os sistemas políticos no sul são freqüentemente distorcidos em direção a formas de governo autocrático. Para manter o controle sobre a periferia, as potências imperiais promovem relações sociais retrógradas com base em elementos arcaicos. Amin argumenta, por exemplo, que o Islã político é principalmente uma criatura do imperialismo. A introdução da democracia no Sul, sem alterar as relações sociais fundamentais nem desafiar o imperialismo, nada mais é do que uma “fraude” e duplamente devido ao conteúdo plutocrático das chamadas democracias bem-sucedidas do Norte. [6]

Edição de Desvinculação

Amin afirmou com veemência que a emancipação dos chamados países ‘subdesenvolvidos’ não pode acontecer respeitando a lógica do sistema capitalista globalizado nem dentro deste sistema. O Sul não seria capaz de se recuperar em tal contexto capitalista, por causa da polarização inerente do sistema. Essa crença levou Samir Amin a atribuir importância significativa ao projeto adotado pelos países asiático-africanos na Conferência de Bandoeng (Indonésia) em 1955. [4]

Amin chamou cada país para desvinculação da economia mundial, significando subordinar as relações globais às prioridades de desenvolvimento doméstico, criando um desenvolvimento "autocêntrico" (mas não autarquia). [3] Em vez de definir o valor pelos preços dominantes no mundo - que resultam da produtividade nos países ricos - Amin sugeriu que o valor em cada país deveria ser definido de forma que os trabalhadores agrícolas e industriais sejam pagos por sua entrada na produção líquida da sociedade. Assim, um Lei Nacional do Valor deve ser definido sem referência ao Lei Global do Valor do sistema capitalista (por exemplo, soberania alimentar em vez de livre comércio, salários mínimos em vez de competitividade internacional, pleno emprego garantido pelo governo). O principal efeito dessa mudança seria o aumento dos salários na agricultura. Amin sugeriu que os estados nacionais redistribuam os recursos entre os setores e centralizem e distribuam o excedente. O pleno emprego deve ser garantido e o êxodo das áreas rurais para as urbanas desencorajado. [8]

Após a descolonização em nível estadual, isso deve levar à libertação econômica do neocolonialismo. No entanto, Amin sublinhou que é quase impossível desvincular 100% e estimou que uma desvinculação de 70% já é uma conquista significativa. Países relativamente estáveis ​​com algum poder militar têm mais influência nesse sentido do que países pequenos.

O desenvolvimento da China, por exemplo, é, segundo Amin, determinado 50% por seu projeto soberano e 50% pela globalização. Questionado sobre o Brasil e a Índia, ele estimou que suas trajetórias foram impulsionadas por 20% de projetos soberanos e 80% de globalização, enquanto a África do Sul foi determinada por 0% de projetos soberanos e 100% de globalização. [3]

Também ficou claro para Amin que tal dissociação também requer certos pré-requisitos políticos dentro de um país. Seus estudos de país, inicialmente limitados à África, ensinaram-lhe que uma burguesia nacional voltada para um projeto nacional não existia nem estava emergindo. Em vez disso, ele observou o surgimento de uma ‘burguesia compradora’, que se beneficiou da integração de seus respectivos países no mercado mundial capitalista assimetricamente estruturado.Em relação ao projeto de um recomeço autocentrado (o desacoplamento), ele esperava mais os movimentos sociais, razão pela qual se comprometeu com inúmeras organizações não governamentais até o fim. [4]

Eurocentrismo Editar

Amin propôs uma história da civilização na qual vantagens acidentais do “Ocidente” levaram ao desenvolvimento do capitalismo primeiro nessas sociedades. Isso então criou uma fenda global, decorrente da expansão externa agressiva do capitalismo e do colonialismo. [6] Amin argumenta que é um erro ver a Europa como um centro histórico do mundo. Somente no período capitalista a Europa foi dominante.

Para Amin, o eurocentrismo não é apenas uma visão de mundo, mas um projeto global, homogeneizando o mundo em um modelo europeu sob o pretexto de ‘catching-up’. Na prática, porém, o capitalismo não homogeneíza, mas sim polariza o mundo. O eurocentrismo é, portanto, mais um ideal do que uma possibilidade real. Também cria problemas para reforçar o racismo e o imperialismo. O fascismo continua sendo um risco permanente, porque para Amin é uma versão extrema do eurocentrismo. [8]

Camboja Editar

Amin foi por muito tempo uma influência e um apoiador dos líderes do regime do Khmer Vermelho no Camboja, conhecendo os futuros líderes do Khmer Vermelho na Paris pós-Segunda Guerra Mundial, onde Pol Pot, Khieu Samphan e outros estudantes cambojanos estavam estudando. A tese de doutorado de Khieu Samphan, que ele terminou em 1959, observou colaborações com Amin e afirmou aplicar as teorias de Amin ao Camboja. [9] [10] No final dos anos 1970, Amin elogiou o Khmer Vermelho como superior aos movimentos comunistas na China, Vietnã ou União Soviética e recomendou o modelo do Khmer Vermelho para a África. [11]

Amin continuou a elogiar ativamente o Khmer Vermelho na década de 1980. Em uma palestra em 1981 em Tóquio, Amin elogiou o trabalho de Pol Pot como "um dos maiores sucessos da luta pelo socialismo em nossa era" e como necessário contra o "expansionismo" da União Soviética ou do Vietnã. [12] Alguns estudiosos, como a antropóloga marxista Kathleen Gough, notaram que os ativistas do Khmer Vermelho em Paris na década de 1950 já tinham ideias de eliminar os contra-revolucionários e organizar um centro partidário cujas decisões não pudessem ser questionadas. [12] Apesar de relatos contemporâneos de assassinatos em massa cometidos pelo Khmer Vermelho, Amin argumentou que "a causa do pior para o povo de Kampuchea" estava em outro lugar:

O argumento humanitário é, em última análise, o argumento oferecido por todos os colonialistas. Não são [a causa do mal] em primeiro lugar os imperialistas americanos e Lon Nol? Não é hoje o exército vietnamita e seu projeto de colonizar o Kampuchea? [13]

Vistas sobre a ordem mundial Editar

Samir Amin expressou sua visão sobre a ordem mundial e as relações internacionais: "Sim, eu quero ver a construção de um mundo multipolar, e isso obviamente significa a derrota do projeto hegemônico de Washington para o controle militar do planeta." [14]

Aqui, eu daria como primeira prioridade a construção de uma aliança política e estratégica Paris - Berlim - Moscou, estendida, se possível, a Pequim e Delhi ... para construir força militar no nível exigido pelo desafio dos Estados Unidos. Mesmo os Estados Unidos empalidecem diante de suas capacidades tradicionais na arena militar. O desafio americano e os desígnios criminosos de Washington tornam esse curso necessário ... A criação de uma frente contra o hegemonismo é a prioridade número um hoje, como a criação de uma aliança anti-nazista foi ... ontem ... Uma reaproximação entre grandes porções da Eurásia (Europa, Rússia, China e Índia) envolvendo o resto do Velho Mundo… é necessário e possível, e poria fim de uma vez por todas aos planos de Washington de estender a Doutrina Monroe a todo o planeta. Devemos seguir nessa direção ... acima de tudo com determinação ”. [15]

O ‘projeto europeu’ não está indo na direção necessária para trazer Washington à razão. Na verdade, continua sendo um projeto basicamente "não europeu", pouco mais do que a parte europeia do projeto americano ... Rússia, China e Índia são os três oponentes estratégicos do projeto de Washington. Mas eles parecem acreditar que podem manobrar e evitar um confronto direto com os Estados Unidos. [16]

Por isso, a Europa deve acabar com a sua “opção atlantista” e seguir o rumo da “reaproximação eurasiana” com a Rússia, China, Índia e o resto da Ásia e África. Essa “reaproximação eurasiana” é necessária para a colisão frontal com os Estados Unidos. [17]

Pontos de vista sobre o Islã político Editar

De acordo com Samir Amin, o Islã político lidera sua luta no terreno da cultura, onde "cultura" é entendida como "pertencimento a uma religião". Os militantes islâmicos não estão realmente interessados ​​na discussão dos dogmas que constituem a religião, mas, pelo contrário, estão preocupados com a afirmação ritual de pertença à comunidade. Tal visão de mundo é, portanto, não apenas angustiante, pois esconde uma imensa pobreza de pensamento, mas também justifica a estratégia do imperialismo de substituir um "conflito de culturas" por um conflito entre os centros liberais e imperialistas e as periferias atrasadas e dominadas.

Essa importância atribuída à cultura permite que o Islã político obscureça de todas as esferas da vida a dicotomia social realista entre as classes trabalhadoras e o sistema capitalista global que as oprime e explora. [18]

Os militantes do Islã político estão presentes apenas em áreas de conflito para fornecer educação e assistência médica às pessoas, por meio de escolas e postos de saúde. No entanto, nada mais são do que obras de caridade e meios de doutrinação, na medida em que não são meios de apoio à luta da classe trabalhadora contra o sistema que é responsável por sua miséria.

Além de ser reacionário em questões definidas (ver a situação das mulheres no Islã) e responsável por excessos fanáticos contra cidadãos não muçulmanos (como os coptas no Egito), o Islã político ainda defende o caráter sagrado da propriedade e legitima a desigualdade e tudo os pré-requisitos da reprodução capitalista. [19]

Um exemplo é o apoio da Irmandade Muçulmana no parlamento egípcio a leis conservadoras e reacionárias que conferem direitos aos proprietários, em detrimento do pequeno campesinato.

O Islã político também sempre encontrou consenso na burguesia da Arábia Saudita e do Paquistão, já que esta abandonou uma perspectiva antiimperialista e a substituiu por uma postura antiocidental, que apenas cria um impasse aceitável de culturas e, portanto, não representa nenhum obstáculo ao desenvolvimento do controle imperialista sobre o sistema mundial.

Portanto, o Islã político se alinha em geral com o capitalismo e o imperialismo, sem fornecer às classes trabalhadoras um método de luta eficaz e não reacionário contra sua exploração. [20]

É importante notar, no entanto, que Amin teve o cuidado de distinguir sua análise do Islã político da islamofobia, permanecendo assim sensível às atitudes anti-muçulmanas que atualmente afetam a sociedade ocidental. [21]


Dr. Amin entrevista o professor Al-Rawi - História

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Dr. Moeness Amin entrevistado no & quotBom dia Montenegro & quot

Como parte de uma relação de colaboração de longa data com a Universidade de Montenegro, o Dr. Moeness Amin, Diretor do Centro de Comunicações Avançadas (CAC), retornou recentemente a Podgorica, onde apresentou três seminários na área geral de processamento de sinais para radares. Enquanto esteve em Montenegro, ele participou de um encontro internacional de tecnologia da informação e foi incluído na cobertura do evento pela mídia. Neste clipe, o Dr. Amin compartilha sua opinião sobre as atividades de TI atualmente em andamento em Montenegro: http://www.youtube.com/watch?v=1c0PTgOXtUs

Em uma segunda entrevista para a Televisão Estatal de Montenegro, o Dr. Amin apareceu no programa amplamente assistido “Good Morning Montenegro”. Nesta entrevista, ele discute sua visita à Universidade de Montenegro e sua visão sobre a pesquisa e a educação de pós-graduação lá: http://www.youtube.com/watch?v=Vwwvwwbtcyc

“Fiquei muito satisfeito por ter a oportunidade de apresentar Villanova e o CAC a uma comunidade do Leste Europeu, cujos principais pesquisadores se juntaram a nós para avançar no campo de imagens de radar e análise de sinais de frequência de tempo”, disse o Dr. Amin.

Em ambas as entrevistas, o Dr. Amin compartilhou seus insights sobre a missão de ensino e pesquisa de Villanova, a experiência do aluno e sua opinião sobre o futuro do campo da tecnologia da informação e o papel de Montenegro nele.

Em 2010, a Faculdade de Engenharia assinou um memorando de entendimento com a Universidade de Montenegro. Este ano, o CAC recebeu a Dra. Irena Orovic, Professora Assistente da Universidade de Montenegro, que trabalhou com a Dra. Amin na pesquisa de processamento de sinal e imagem e ajudou os pesquisadores do CAC a resolver problemas desafiadores no rastreamento de alvos e resoluções de múltiplos caminhos para além do horizonte aplicações de radar. Em 2012, o Dr. Srdjan Stankovic, Reitor de Engenharia Elétrica da Universidade de Montenegro, está planejando passar um semestre em Villanova para colaborar em projetos de pesquisa e contribuir para livros acadêmicos e publicações em periódicos.


Dr. Moeness Amin apresentando em Montenegro

Villanova Professor Moeness Amin Ganha o Prêmio Humboldt


Moeness Amin, PhD

O renomado especialista em processamento de sinais de radar Moeness Amin, PhD, Diretor do Centro de Comunicações Avançadas da Villanova University e Professor de Engenharia Elétrica e de Computação, recebeu o prestigioso Prêmio Humboldt da Alemanha, também conhecido como Alexander von Humboldt Research Award. Patrocinado pela Fundação Alexander von Humboldt, esta homenagem internacional reconhece as conquistas de uma vida de pesquisadores cujas descobertas fundamentais e novas teorias e percepções tiveram um impacto significativo em sua disciplina, e que “espera-se que continuem produzindo realizações de ponta no futuro. ” O Prêmio Humboldt será entregue ao Dr. Amin na reunião anual da Humboldt em Berlim, em 6 de julho de 2016. O destaque da reunião é uma recepção oferecida pelo Presidente da República Federal da Alemanha.

A Fundação Humboldt foi nomeada em homenagem a Friedrich Wilhelm Heinrich Alexander von Humboldt (1769-1859), um geógrafo, naturalista e explorador alemão. Fundada originalmente pelos amigos e colegas de von Humboldt após sua morte, a fundação foi doada novamente pelo governo alemão após a Segunda Guerra Mundial para promover a cooperação acadêmica internacional com cientistas alemães.

Os vencedores do Prêmio Humboldt representam países de todo o mundo e refletem uma ampla gama de disciplinas, desde ciências, matemática e medicina até lingüística, administração e filosofia. Desde 2013, apenas oito pesquisadores dos Estados Unidos receberam o Prêmio Humboldt nas áreas de engenharia, incluindo arquitetura e ciência dos materiais. Nenhum prêmio foi apresentado em processamento de sinal - Dr. Área de especialização de Amin. Ao conquistar esta honra para a Universidade, Villanova junta-se à Princeton University, University of Illinois, Georgia Institute of Technology, Duke University, University of Pennsylvania, University of Maryland, Iowa State University e Missouri University of Science and Technology.

Indicado pelo colaborador de longa data Abdelhak Zoubir, PhD, professor e chefe do grupo de processamento de sinal da Universidade de Tecnologia de Darmstadt da Alemanha (TU-DA), o Dr. Amin é citado por "esforços de pesquisa ativos e vibrantes" e "compromisso contínuo com os avanços em engenharia e tecnologia. ” O Dr. Zoubir observa o foco do Dr. Amin em "combinar o conhecimento tecnológico com as necessidades da sociedade" e destaca seus projetos representativos, incluindo o avanço da vida assistida com radar, a melhoria da qualidade dos serviços sem fio nas comunicações, fornecendo posicionamento preciso e robusto em navegações por satélite, possibilitando a busca e a descoberta de inteligência extraterrestre em radiotelescópios, agilizando os serviços postais e o rastreamento de pacotes em RFID, e alcançando o monitoramento eficaz da saúde da estrutura em ultrassom. O material de nomeação inclui documentação das publicações do Dr. Amin ao longo dos últimos 10 anos, bem como descrições de suas principais publicações, descobertas técnicas e projetos atuais e futuros.

A indicação ao Prêmio Humboldt destaca as muitas realizações do Dr. Amin: “Dr. Amin tem contribuído significativamente para avanços na análise e processamento de sinais para comunicações, radar, navegação por satélite, identificação por radiofrequência (RFID) e ultrassom. A profundidade e amplitude de suas contribuições de pesquisa para processamento de sinal são únicas, como evidenciado pela diversidade de seus prêmios e bolsas de prestígio. ”

O Dr. Amin descreve o Prêmio Humboldt como “o prêmio que certamente reconhece minhas contribuições para a ampla área de processamento de sinais e coroa todas as minhas realizações anteriores”. Os inúmeros elogios do Dr. Amin incluem ser um Fellow de quatro sociedades: o Instituto de Engenheiros Elétricos e Eletrônicos (IEEE), a Sociedade Internacional de Engenharia Óptica (SPIE), o Instituto de Engenharia e Tecnologia (IET) e a Associação Europeia de Sinal Processamento (EURASIP). O Dr. Amin recebeu prêmios de realização técnica da IEEE Signal Processing Society em 2014, EURASIP em 2009 e da Organização do Tratado do Atlântico Norte (OTAN) em 2010. Além disso, o Dr. Amin foi premiado com a Medalha IEEE do Terceiro Milênio, o IEEE 2015 Prêmio Warren D. White da Sociedade de Sistemas Aeroespaciais e Eletrônicos por “Excelência em Engenharia de Radar” e Prêmio do Desafio de Pesquisa Naval de 2010. Outras honrarias incluem ser o primeiro corpo docente da Faculdade de Engenharia de Villanova a receber o Prêmio de Pesquisa do Corpo Docente da Universidade em 1997, ser nomeado conferencista distinto da IEEE Signal Processing Society em 2003-2004 e presidir o grupo elétrico do Franklin Institute Committee on Science and as artes.

Um autor prolífico, a indicação ao Prêmio Humboldt faz referência ao impressionante recorde de publicação do Dr. Amin, que inclui três livros, 20 capítulos de livros e mais de 200 artigos de periódicos e 500 artigos de conferências ganhando mais de 10.300 citações com um índice H de 51. A nomeação ressalta o fato de que, em 2015, o Dr. Amin publicou em média seis artigos publicados por mês - uma prova de sua pesquisa superior, dinâmica e ativa. Suas parcerias internacionais também são reconhecidas: “Dr. As colaborações de pesquisa de Amin estão crescendo, transcendendo sua universidade para alcançar grupos de pesquisa e instituições acadêmicas na Austrália, França, Alemanha, Itália, Montenegro, Espanha e Reino Unido. ”

A Fundação Alexander von Humboldt concede até 100 Humboldt Research Awards anualmente em todas as disciplinas, com um prêmio avaliado em € 60.000 (mais de $ 67.000) e “a possibilidade de mais apoio durante a vida do vencedor”. Os destinatários são convidados a passar até um ano cooperando em um projeto de pesquisa de longo prazo com colegas especialistas em uma instituição de pesquisa alemã. O Dr. Amin continuará sua colaboração com o grupo de processamento de sinal da TU-DA, desempenhando um papel importante no desenvolvimento de uma nova iniciativa de pesquisa em vida assistida. Além disso, o Laboratório de Pesquisa em Comunicações da Technische Universität Ilmenau e o Instituto de Processamento de Sinais Digitais da Universität Duisburg-Essen, entre outros, expressaram grande interesse em receber o Dr. Amin como orador principal em seminários e cursos de curta duração. O Dr. Amin declara: “É realmente gratificante ter sido selecionado para receber tal reconhecimento internacional, o que me permitirá buscar colaborações valiosas com Darmstadt e acelerar o desenvolvimento da tecnologia de radar para monitoramento remoto interno”.

O Dr. Amin também foi entrevistado sobre sua pesquisa na Rádio KYW da Filadélfia. Ouça a Entrevista 1 e a Entrevista 2.

Para obter a biografia completa do Dr. Amin, incluindo prêmios, publicações, palestras e bolsas de pesquisa, visite o site do CAC.

O comunicado de imprensa oficial sobre o prestigioso Prêmio Humboldt do Dr. Amin foi recebido por vários meios de comunicação nacionais, incluindo o Houston Chronicle e o WDRB 41 Louisville News.


Entrevista Scholar & # 8217s Chair: Dr. Charles Aling

Fiquei animado quando meu próximo convidado concordou em sentar-se na cadeira de bolsistas para uma entrevista virtual. Apreciei o trabalho do egiptólogo, Dr. Charles F. Aling, por algum tempo e ele foi gentil o suficiente para responder algumas de minhas perguntas sobre pessoas e eventos relacionados ao Egito, incluindo José, os hicsos e o Êxodo.

O Dr. Charles F. Aling é Professor Emérito de História na University of Northwestern & # 8211 St. Paul e atua como Presidente do Instituto de Arqueologia Bíblica e Presidente Emérito da Sociedade de Arqueologia do Oriente Próximo. Ele se formou na University of Minnesota com M.A. e PhD, com especialização em egiptologia. O Dr. Aling atuou como Diretor Assistente de Campo em duas explorações arqueológicas no Egito: uma no Vale dos Reis e uma no Templo de Karnak em Luxor.Ele publicou mais de cinquenta artigos em publicações como Journal of the Evangelical Theological Society, The Near East Archaeological Society Bulletin, Bible and Spade e Artifax, e é o autor de Egito e história da Bíblia: dos primeiros tempos a 1000 AC. Além disso, ele foi um dos acadêmicos apresentados no filme, Padrões de evidência: O Êxodo.

Uma vista aérea do Templo de Karnak em Luxor, Egito. Foto: Filho de Groucho / Flickr / CC BY 2.0

RELATÓRIO DE ARQUEOLOGIA BÍBLICA: Bem-vindo Dr. Aling! O que despertou seu interesse pela egiptologia?

DR. CHARLES F. ALING: Quando comecei meus estudos na Universidade de Minnesota, estava no Pré-Medicina. Não porque eu tivesse um grande interesse por medicina, mas porque meu pai era médico e minha família esperava isso de mim. Mas no meu segundo ano, tive que fazer qualquer curso que desejasse que não fosse ciência. Eu me matriculei em história antiga básica e, em 3 semanas, sabia que esse era o campo para mim. Meu trabalho de doutorado incluiu todos os aspectos da história antiga e medieval, mas minha área favorita era o Egito antigo. Desenvolvi um interesse particular na exatidão histórica da Bíblia

Ay (à direita) realiza a cerimônia da Abertura da Boca em seu antecessor, Tutankhamon (à esquerda), da parede da Tumba de Tutankhamon e # 8217s. Foto: Wikimedia Commons / Domínio Público

RELATÓRIO DE ARQUEOLOGIA BÍBLICA: Eu sei que você uma vez escavou uma tumba real no Vale dos Reis. Você pode nos contar sobre essa experiência?

DR. CHARLES F. ALING: No início dos anos 1970, servi como diretor assistente de campo sob Otto Schaden para a escavação da tumba do Rei Ay, o sucessor do Rei Tut, no Vale Ocidental dos Reis. Eu pessoalmente encontrei a tampa do sarcófago do rei. Alguns anos depois, novamente ajudei o professor Schaden em seu levantamento das inscrições deixadas pelo rei Ay no templo de Karnak.

A tumba e o sarcófago do Faraó Ay no Vale dos Reis. Foto: Roland Unger / Wikimedia Commons / CC BY-SA 3.0

RELATÓRIO DE ARQUEOLOGIA BÍBLICA: Você escreveu que acredita que José estava no Egito no período do Império do Meio. Você pode resumir por que acha que isso é o mais adequado e destacar algumas pistas históricas no texto bíblico que apóiam isso?

O Faraó Sesostris III (também escrito Senusret III ou Senwosret III) foi o Faraó mais importante da 12ª Dinastia. Ele pode ter sido um dos Faraó a quem Joseph serviu. Foto: Museu do Brooklyn / CC BY 3.0

DR. CHARLES F. ALING: Por muito tempo eu acreditei, com base em minhas opiniões sobre a cronologia da Bíblia, que José é mais datado da Décima Segunda Dinastia do Egito. Embora eu tenha essa visão por muitas razões históricas e arqueológicas, acho que uma das principais evidências é que, de acordo com Gênesis, José era vizir e mordomo-chefe do rei. Esta é uma combinação de títulos quase inédita, e o único exemplo registrado que temos é da Décima Segunda Dinastia, logo após a época de Joseph. Acredito que o sucesso de Joseph nessas duas funções foi copiado para seu provável sucessor.

RELATÓRIO DE ARQUEOLOGIA BÍBLICA: De que maneira você acha que os hicsos se encaixam na cronologia da Bíblia?

DR. CHARLES F. ALING: Acredito que os hicsos, governantes cananeus do Egito entre o Império Médio e o Novo, foram os reis que iniciaram a opressão dos hebreus. Uma indicação disso é a declaração bíblica do primeiro rei opressor de que ele temia que os hebreus se tornassem mais numerosos do que seu povo. Isso certamente não poderia ser verdade para um rei egípcio nativo.

RELATÓRIO DE ARQUEOLOGIA BÍBLICA: Ao longo de sua carreira, você apoiou o êxodo inicial de Israel do Egito no século 15. Você pode resumir quais são os argumentos mais convincentes para esta posição?

A cabeça do Faraó Amenhotep II de uma esfinge. Atualmente está instalado no Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique, Alemanha. Foto: Osama Shukir Muhammad Amin FRCP (Glasg) / Wikimedia Commons / CC BY-SA 4.0

DR. CHARLES F. ALING: Com relação ao Êxodo, a própria Bíblia (I Reis 6: 1) aponta para uma data anterior (1440 aC). O provável faraó, eu acredito, seria Amenhotep II da Dinastia 18. Eu acho que há evidências convincentes do reinado deste rei para esta visão. Por um lado, este rei não teve campanhas militares sérias depois de seus primeiros anos, e sua última campanha nesses primeiros anos foi apenas na região de Gaza com o propósito de trazer escravos para o Egito. O número de novos escravos é impressionante: 100.000! Este fato é consistente com a perda da grande população escrava hebraica. Além disso, Amenhotep II abandonou sua capital do norte e fechou a base naval lá. Mas de igual interesse é a mudança em alguns dos cargos de funcionários. Resumidamente, não há nenhum Sumo Sacerdote comprovado de Amon durante o próximo reinado, e um dos títulos corolários que o Sumo Sacerdote teria seria Superintendente de Todos os Sacerdotes do Alto e Baixo Egito. Um importante oficial militar de nome Horemhab assumiu o título de Supervisor dos Sacerdotes e foi o primeiro não sacerdote a ter esse título em toda a história egípcia. Isso mostra os militares detendo poder religioso. Todo esse material se encaixa melhor no reinado de um rei que não confiava mais em seu sacerdócio e que entregou títulos importantes aos militares.

Gostaria de agradecer ao Dr. Aling por reservar um tempo para compartilhar conosco sua experiência como egiptólogo e seus pontos de vista sobre a história bíblica. Sei que não foi fácil para ele resumir suas descobertas sobre tópicos amplos em um espaço tão curto. Para uma análise muito mais completa da arqueologia e dos dados bíblicos que apóiam a compreensão do Dr. Charles F. Aling & # 8217s da cronologia relacionada a José e o Êxodo, recomendo fortemente seu livro, Egito e história da Bíblia: dos primeiros tempos a 1000 AC. Ele está disponível na Amazon ou Wipf and Stock.

Você pode aprender mais sobre o Instituto de Arqueologia Bíblica e a revista Artifax aqui: http://bibleartifax.com/

O Dr. Aling também escreveu uma excelente série de seis partes intitulada, & # 8220Joseph In Egypt & # 8221, que foi publicada em Revista Bible and Spade. Ele está disponível no Associates for Biblical Research aqui:

Isenção de responsabilidade: Eu permito que cada arqueólogo responda com suas próprias palavras e pode ou não concordar com sua interpretação de seu trabalho.

Foto do título: University of Northwestern & # 8211 St. Paul, cortesia do Dr. Charles F. Aling


Pai da Rede Inteligente: Dr. Massoud Amin reconhecido como & quotPensado Líder do Ano & quot

Em um anúncio recente do Energy Thought Summit (ETS), o professor da Universidade de Minnesota e presidente do IEEE Smart Grid, Dr. Massoud Amin, recebeu o prêmio de "Líder de Pensamento do Ano". Como uma doação inédita, o prêmio "Líder de pensamento do ano" reconhece "um indivíduo com uma visão inventiva e corajosa para inspirar o ecossistema de energia global", de acordo com a ETS. O Dr. Amin foi selecionado por um comitê de seus pares e colegas de todo o mundo - todos que também fizeram contribuições significativas para a indústria de energia.

“Estou muito honrado e honrado com este reconhecimento”, disse o Dr. Amin sobre o prêmio. Além de seu cargo de professor na Universidade de Minnesota e posição no IEEE Smart Grid, o Dr. Amin também é o diretor do Instituto de Liderança Tecnológica e da Honeywell / H.W. Cadeira Sweatt em Liderança Tecnológica.

O Dr. Amin é conhecido como o "pai da rede elétrica inteligente" por causa de seus ensinamentos e trabalho na teoria e pesquisa da rede elétrica nas últimas três décadas. Uma longa lista de suas realizações inclui envolvimento de alto escalão com o IEEE, Electric Power Research Institute (EPRI), Texas Reliability Entity e Midwest Reliability Organization. Mais notavelmente, o conhecimento especializado do Dr. Amin em segurança de grade levou a uma entrevista recente na NPR e em muitos outros meios de comunicação notáveis. Ele também aconselhou a Casa Branca, governadores e outras agências em questões relacionadas à segurança cibernética.

O prêmio será entregue durante o 2015 Energy Thought Summit (ETS15), que será realizado de 25 a 26 de março de 2015 em Austin, Texas. Durante o ETS15, o Dr. Amin planeja apresentar o "2020 Outlook" e participará de um painel de discussão.


Sobre Jamil Al-Amin (H. Rap ​​Brown) e o protesto olímpico de 1968: uma entrevista com o Dr. Harry Edwards

Outubro de 2018 marcou o 50º aniversário da histórica e notável iniciativa de organização para boicotar as Olimpíadas de 1968 na Cidade do México. O Dr. Harry Edwards liderou os esforços de boicote, bem como a criação do Projeto Olímpico de Direitos Humanos, no qual envolveu inúmeros ativistas negros de todo o país, incluindo H. Rap ​​Brown.

Em 21 de outubro de 2018, tive a sorte de entrevistar o Dr. Edwards sobre seus esforços de organização em 1968 e sua afiliação com H. Rap ​​Brown (agora Jamil Al-Amin), que também desempenhou um papel de liderança e inspiração neste evento histórico de 1968.

Abaixo está a transcrição da entrevista com o Dr. Edwards:

H. Rap ​​Brown acabou adotando o nome de Jamil Al-Amin e, como líder muçulmano, era o imã influente no West End de Atlanta, onde consistentemente tentou, entre outras missões, acabar com a invasão de drogas na comunidade do West End. Então, em 2000, um policial de Atlanta foi morto e Al-Amin foi acusado desse crime, mas tudo indica que ele não foi o assassino. Na verdade, outro indivíduo, chamado Otis Jackson, confessou ser o atirador na noite de 16 de março de 2000, mas isso nunca foi apresentado no julgamento pela acusação ou defesa. Otis Jackson continua a afirmar que ele foi o agressor.

Quando Jamil Al-Amin foi pela primeira vez na prisão em Atlanta por este suposto crime, visitei-o brevemente, junto com o advogado do Alabama J.L. Chestnut, que estava defendendo Al-Amin enquanto ele estava no Alabama, logo após o assassinato do policial de Atlanta.

Durante o julgamento de 2002, que terminou com a condenação de Jamil Al-Amin, apresentamos consistentemente programas de rádio no WRFG-Atlanta, junto com o irmão de Al-Amin, Ed Brown, sobre as atualizações do julgamento, e muitos de nós, inclusive eu, eram observadores no tribunal.

Al-Amin está agora na Prisão dos Estados Unidos (USP) em Tucson, Arizona, onde está alojado entre a população em geral. Ele continua a declarar sua inocência, e apoiadores estão defendendo seu retorno a uma instalação na Geórgia, onde ele finalmente poderá visitar sua família e amigos.

No final da transcrição encontra-se uma breve biografia do Dr. Edwards, o link para uma compilação de artigos sobre Jamil Al-Amin, bem como a listagem dos quatro pedidos feitos ao Comitê Olímpico pelo 'Projeto Olímpico dos Direitos Humanos '.

Entrevista com o Dr. Harry Edwards

Harry Edwards: Deixe-me falar sobre Rap e minha motivação para colocá-lo nesta situação. Em 1964, quando me formei na San Jose State University, tive as opções de entrar no draft da National Football League (NFL) ou do National Basketball Association (NBA) ou mesmo ficar e me preparar para as Olimpíadas de 64, como eu tinha jogado o disco longe o suficiente para se qualificar para os julgamentos. Mas eu tinha uma bolsa Woodrow Wilson na Cornell University, que, na verdade, pagava mais. Então essa é a opção que eu escolhi.

E enquanto eu estava lá, escrevi minha tese de mestrado sobre a família muçulmana negra. E algumas das pessoas que entrevistei faziam parte do grupo de Malcolm X na cidade de Nova York. Então, fiquei muito influenciado depois de ouvir Malcolm e realmente chegar a entender até que ponto ele literalmente mudou sua perspectiva e paradigma em relação à sua análise das circunstâncias afro-americanas neste país.

E havia dois pontos que ele fez que realmente ficaram comigo. A primeira era que tínhamos que mudar o foco dos “direitos civis” para os “direitos humanos”, porque isso ampliou nossa base não apenas de protesto, mas de possibilidades de aliança. Porque, se nos concentrarmos nos direitos civis, ficaremos presos no contexto do sistema político judicial americano. Mas, se começarmos a falar sobre direitos humanos, isso nos colocará no mesmo nível e no mesmo fórum com outros seres humanos nesta terra.

O segundo ponto que Malcolm fez, tão claramente, foi que até que ponto seríamos capazes de fazer algum progresso dependeria de até que ponto havia unidade entre aqueles que estavam lutando neste país - especialmente os africanos -Grupos americanos - e não “uniformidade”, mas “unidade”. Todos nós podemos vir de diferentes aspectos da luta, mas deve haver alguma “unidade” em termos de como projetamos esse poder de protesto.

E assim a noção de “direitos humanos” me levou a denominar a luta no esporte como Projeto Olímpico pelos Direitos Humanos. E essa noção de unidade me levou a tentar ampliar as bases da luta. Uma das pessoas-chave em todo o processo foi H. Rap ​​Brown.

Se você se lembra daquela época, em 1967-68, o Dr. (Martin Luther) King estava brigando com praticamente todo mundo. As pessoas mais impacientes, mais jovens, mais militantes envolvidas na luta começaram até a chamá-lo de “Lawd” porque ele falava e as pessoas respondiam, muitas vezes, sem questionar. Mas muitos jovens estavam começando a questionar tanto o método não violento quanto o objetivo da dessegregação, que deixou as comunidades negras literalmente encalhadas e isoladas e desprovidas de sua estrutura de liderança.

As instituições dentro da comunidade negra começaram a entrar em colapso, à medida que as classes médias e os níveis mais elevados de ordem socioeconômica na sociedade americana, incluindo a sociedade negra, começaram a se mover para dentro e para a periferia das instituições da sociedade branca. Então restaurantes negros, hotéis negros, escolas negras, jornais negros e, certamente, negros envolvidos em esportes, como as ligas negras - tudo isso começou a desmoronar

E então, havia este jovem grupo militante movendo-se em uma nova direção e um paradigma diferente do Dr. King. E então a corrente principal que o apoiava tanto, particularmente as estruturas econômicas e os sindicatos e alguns interesses do governo liberal e até mesmo as outras igrejas e pastores Negros começaram a se afastar dele por causa de sua franqueza sobre a Guerra do Vietnã. Eles pensaram que ele havia saído de seu caminho e estava pressionando indevidamente o movimento pelos direitos civis, e eles estavam sofrendo tão bem quanto ele. Então, eles se voltaram contra ele.

Mas o Dr. King queria começar a juntar essas peças novamente. E, então, uma das coisas que fiz foi entrar em contato com o Dr. King por meio do meu bom amigo Louis Lomax e marcar uma reunião onde pudéssemos conversar sobre suas possibilidades de endosso, no que lhe dizia respeito, do “ Projeto Olímpico de Direitos Humanos ”.

E também entrei em contato com o Rap.

Eu estava trabalhando com Ralph Featherstone, na verdade, desde fevereiro para endossar o Projeto Olímpico pelos Direitos Humanos. Então, meu objetivo com o Projeto Olímpico de Direitos Humanos era trazer o SNCC (Comitê de Coordenação de Estudantes Não Violentos), trazer o Partido dos Panteras Negras, do qual eu era membro, e Huey Newton, Bobby Seale para trazer o Dr. King e Floyd McKissik - para trazer todos esses interesses em torno do Projeto Olímpico de Direitos Humanos.

A pessoa, o catalisador em termos dos grupos juvenis mais militantes, foi H. Rap ​​Brown. Porque Rap, naquela época em 1968, era o presidente do SNCC e provavelmente o rosto e perfil mais militante do movimento negro mais jovem neste país. Então, quando ele assinou o boicote ao New York Athletic Club - quando ele assinou o Projeto Olímpico pelos Direitos Humanos - isso possibilitou que todos os outros do lado da divisão dos direitos civis se alinhassem por trás do movimento.

E então, é claro, quando o Dr. King assinou, isso trouxe Floyd McKissick do Congresso de Igualdade Racial e vários outros grupos que eram mais tradicionalmente líderes dos direitos civis.

Então, o Rap desempenhou um papel fundamental em termos de trazer aquela unidade que Malcolm havia discutido, pelo menos em torno dessa questão do Projeto Olímpico de Direitos Humanos. Foi um ponto de partida importante, eu senti.

Eu estive envolvido com o Rap, na verdade, antes de ele ir para a prisão pela primeira vez devido à situação na cidade de Nova York. Eu era um estudante de graduação na Cornell University e viria para Nova York para fazer pesquisas e várias outras atividades na cidade e muitas vezes Rap me pegava no aeroporto.

Mas ele, James Forman e Stokely Carmichael foram os principais fatores para eu definir as possibilidades em termos de influência política usando os esportes para trazer mais pessoas a um círculo de entendimento sobre quais eram nossas obrigações.

Não podíamos permitir que esses atletas que tinham este tremendo fórum ... esse tremendo megafone ... simplesmente se levantassem e saudassem continuamente a bandeira enquanto nossas igrejas estavam sendo bombardeadas, enquanto nossos líderes estavam sendo abatidos, como nossos filhos e velhas mulheres negras estavam sendo gotejava rua abaixo como bolas de basquete com bombeiros tão poderosos que podiam arrancar a casca das árvores. Os atletas com aquele grande fórum tiveram que se levantar e dizer essencialmente: "Somos melhores do que isso."

E, assim, galvanizar as pessoas em torno dessa ideia e que não tinham visto esportes exatamente nesse contexto, foi fundamental. E Rap foi uma das primeiras pessoas - desde o início, indivíduos - que entendeu isso.

Mas, é claro, o próprio Rap era um atleta. Muitas pessoas pensam que Kaepernick foi o primeiro zagueiro negro a se tornar politizado e a atacar militantemente o racismo e a injustiça na sociedade americana. Mas o primeiro zagueiro negro a fazer isso, que eu soube, foi H. Rap ​​Brown, que foi para a Southern University com uma bolsa de estudos antes de entrar para o SNCC e começou a se tornar realmente ativo no movimento.

Ele era um grande atleta. Rap adorava jogar basquete, futebol - ele praticava esportes como na vida. Ele saiu para vencer - para fazer as coisas.

Então, ele foi o primeiro zagueiro negro que eu conheci que se envolveu ativamente no movimento e literalmente deixou os esportes de lado para que pudesse fazer isso.

Heather Grey: Dado todo o ativismo em que todos vocês e outras pessoas estavam engajados, como isso se expressa no mundo de hoje?

Edwards: Bem, em primeiro lugar, o fato de que 50 anos após o Projeto Olímpico dos Direitos Humanos, não só está sendo falado, mas na verdade está sendo comemorado e celebrado em todo o mundo. Acabamos de terminar um programa na San Jose State University, onde há uma estátua de 30 pés de Smith e Carlos no campus. Mas havia gente da Alemanha, África do Sul, México - claro, Itália, França, Brasil. Quer dizer, havia pessoas de todo o mundo lá para fazer a cobertura.

O programa que tínhamos foi transmitido ao vivo e se alguém estiver interessado em vê-lo, pode ir ao site da San Jose University e todo o programa está disponível nesse site.

Tivemos muitas das pessoas envolvidas naquele movimento no palco e envolvidas em painéis, incluindo John Carlos e Tommy Smith, e pessoas como Spencer Haywood e certamente Wyomia Tyus e outros. Então eles podem ir e olhar para isso. Mas o fato de estarmos falando sobre isso 50 anos depois significa que teve um impacto.

O que aconteceu com H. Rap ​​Brown foi que, como Malcolm, o Rap continuou a evoluir. Ele continuou a desenvolver seu conhecimento e compreensão, e assim por diante, do movimento e dos desafios envolvidos. A maioria das pessoas não tem ideia do que aconteceu com ele depois dos anos 1960. Mas Rap, é claro, foi uma figura central de foco no programa COINTELPRO de J. Edward Hoover, assim como eu e Stokely Carmichael e muitas outras pessoas.

Mas ele mudou seu nome (para Jamil Al-Amin). Mudou em termos de desenvolvimento de um enfoque religioso. E muitas pessoas que o conheciam como H. Rap ​​Brown meio que se perderam nos ventos da mudança e não têm ideia do que aconteceu com ele ou de onde ele está hoje.

cinza: Por que você acha que H. Rap ​​Brown mudou?

Edwards: Bem, acho que todos nós mudamos. A questão é se estamos evoluindo em uma direção positiva.

É como se eu falasse às pessoas sobre toda a noção de progresso na sociedade ou na luta. O progresso é um daqueles conceitos que se parecem muito com o lucro. Em um ponto, tudo se resume a quem está mantendo os livros. E é o mesmo em relação ao desenvolvimento e progresso individual. Em algum ponto, tudo se resume a quem está escrevendo a biografia. E se nada está sendo escrito sobre isso em pedaços, ou absolutamente nada, você não obtém a história completa sobre o que está acontecendo na vida de uma pessoa ou o impacto que ela pode estar tendo hoje como consequência das mudanças que aconteceram.

Mas todos nós mudamos. A questão é se nossas vidas estão sendo dirigidas por nós na medida do possível ou se nossas vidas são algo que está evoluindo enquanto fazemos outra coisa.

Acho que o Rap estava no topo da evolução de sua vida. Acho que ele tinha uma ideia muito boa da direção em que estava se movendo e do que queria fazer. Eu acho que a disciplina do Islã, e a própria maneira que ela permitiu que ele construísse desenvolvimentos cada vez mais complicados, nasceu tanto dos sucessos da década de 1960 quanto dos fracassos. Acho que tudo isso o impulsionou em uma direção diferente daquela em que estava indo quando era H. Rap ​​Brown e presidente do SNCC.

cinza: Portanto, quero mencionar que vocês fizeram referência ao fato de que Nelson Mandela tinha uma cópia do folheto que todos vocês desenvolveram em 1968 para o evento olímpico. Aparentemente, alguém conseguiu contrabandear aquele panfleto para sua cela enquanto ele estava preso na Ilha Robben, na África do Sul. Quando estive na África do Sul, há alguns anos, pude visitar a cela de Mandela na Ilha Robben. Eu também tive a sorte de estar na África do Sul quando Mandela foi empossado em 1994 e ele tinha alguns dos guardas prisionais brancos da Ilha Robben na plataforma com ele, porque ele tinha uma influência profunda em todos ao seu redor, incluindo outros presos e os guardas também.

Agora, o advogado J.L. Chestnut do Alabama, que sempre estava ajudando H. Rap ​​Brown na década de 1960, quando Rap foi preso algumas vezes durante o movimento dos anos 60, me disse que as autoridades do Alabama sempre ficavam nervosas com Rap quando ele estava na prisão. Isso porque ele sempre teve um impacto profundo sobre os presidiários e guardas ao seu redor. Isso ainda está em vigor hoje porque o Federal Bureau of Prisons também fica muito nervoso com o fato de Jamil se misturar demais com a população carcerária em geral, bem como com os guardas. Portanto, é apenas contínuo, Dr. Edwards.

Edwards: Absolutamente. Claro, sempre que você tem alguém dessa estatura e clareza em termos de quem é e do que se trata, isso se torna uma ameaça a um sistema em que a diretriz básica é "controle". E, então, se querem manter o controle máximo, fazem o que fizeram neste caso, que é eliminar todas as possibilidades de entrevista. É virtualmente impossível enviar uma carta para Jamil nesta situação. E é uma das maneiras pelas quais o sistema controla as pessoas que ele determina ser uma ameaça contínua e palpável.

cinza: Então, por que as entidades governamentais estão nervosas com alguém como Jamil Al-Amin?

Edwards: Bem, o problema que o sistema tem é que ele pode permitir que um indivíduo seja livre e fale ou eles podem prendê-lo em total isolamento e assim por diante. Se eles permitirem que eles sejam livres para falar e se organizar e assim por diante, então eles têm um problema porque pode haver influência a esse respeito. E então você tem esse tipo de esforço para isolar e eliminar sua legitimidade, como aconteceu com Paul Robeson, como está acontecendo agora com Colin Kaepernick.

Ou você pode prendê-los, mas nessas circunstâncias você cria um mártir. Portanto, a única maneira de desacelerar o martírio é isolar totalmente essa pessoa - sem contato, sem discussão, sem informação. Assim, as pessoas isoladas não saberão o que está acontecendo, o que os outros estão pensando, o que estão fazendo e, ao longo de um período de tempo, uma pessoa pode ficar tão isolada, tão isolada, tão encapsulada que na verdade perderá contato com a moeda lingüística de a era atual.

Eles não podem nem mesmo falar com as pessoas da Geração Geração ou Geração X ou Geração Boomerang ou o que quer que eles queiram chamar o grupo atual de jovens ativistas emergentes. Eles perdem contato. Eles perdem o acesso à moeda lingüística necessária para se comunicar com eles. E essa é a esperança do sistema.

Isso é o que o isolamento total pode fazer onde eles controlam seus materiais de leitura, o que você pode ouvir no rádio ou assistir na televisão. Eles controlam quem pode enviar cartas para você, eles controlam as cartas que você pode enviar. E a próxima coisa que você sabe, alguém que foi isolado perdeu contato e contato com as massas mais amplas de pessoas que eles influenciam e que se beneficiariam de sua sabedoria e conhecimento.

Portanto, esse é o tipo de luta que ocorre quando você tem alguém como Jamil neste tipo de conjunto de circunstâncias de bloqueio total.

cinza: Então eu acho que a suposição é basicamente que os poderes constituídos, seja J. Edgar Hoover, a CIA, COINTELPRO ou o atual governo dos Estados Unidos em geral, eles querem continuar com essa opressão das pessoas. Eles querem ser capazes de controlá-los da maneira que quiserem.

Edwards: Absolutamente. E mesmo na era da internet e das redes sociais, ainda existe a preocupação com a gestão da informação. E isso se torna um verdadeiro desafio para qualquer um que eles oprimem hoje. Assim, eles podem prender um indivíduo - isso acontece - mas mais no espectro das coisas, uma vez que não podem gerenciar totalmente as informações na era das mídias sociais e da internet, existe uma dependência de informações falsas.

Temos um presidente que é um mentiroso patológico - um degenerado moralmente maligno - mas ele continua a divulgar essa informação que pinta todos os outros como falsos e mentirosos e assim por diante. Então é para isso que eles foram levados nesta era como consequência da mídia social. Mas onde podem, eles vão prender as pessoas, isolá-las, isolá-las. E, infelizmente, é isso que está acontecendo com Jamil.

cinza: Também quero perguntar o que podemos compartilhar com os outros, o que pode ser inspirador no que diz respeito a aprender mais sobre Jamil e seu impacto nos Estados Unidos, mas no mundo no que diz respeito à justiça internacional. Então, como você resumiria isso? O que você diria às pessoas sobre ele para aprender com ele e se inspirar?

Edwards: A primeira coisa que eu diria a eles é que sigam a direção de Malcolm X. Malcolm disse que a leitura e o estudo da história é o maior de todos os empreendimentos porque permite que você planeje como chegamos onde estamos. Eu gostaria que eles ficassem online - um dos grandes benefícios da mídia social - e desenterrassem tudo o que pudessem sobre H. Rap ​​Brown e sobre o homem que ele se tornou.

A segunda coisa que eu sugeriria é que as pessoas entendam algo que Rap Brown me disse há mais de meio século, e que não existem messias, porque os indivíduos nunca sobrevivem - apenas as pessoas e a luta sobrevivem.

E um ponto que ele fez é algo que continuo a reiterar, que não há vitórias finais. Não apenas não devemos procurar um messias, que tem todas as respostas e que vai nos conduzir para fora deste deserto, mas não há vitórias finais. Caberá a cada geração travar suas batalhas, e não apenas porque são as batalhas que enfrentam. Mas se eles não o fizerem, então a próxima geração não terá apenas que travar suas batalhas, mas terá que travar as batalhas que a última geração deveria ter travado.

E nunca, nunca entre em um estado de espírito em que você pensa que porque você ganhou uma batalha, que de alguma forma isso é permanente e imutável. Estamos lutando agora contra a supressão do eleitor por termos alcançado a Lei de Direitos de Voto; estamos lidando com serviços médicos para mulheres por termos alcançado Roe v. Wade e todas essas outras coisas. Estamos voltando e batalhando por um terreno que muitas pessoas pensaram ter conquistado.

Portanto, não há vitórias finais. Não existem messias. Existem apenas aqueles que estão comprometidos em lutar a batalha, e eu acho que é disso que H. Rap ​​Brown e sua evolução são indicativos.

Eu assisti Malcolm X - ele evoluiu. Eu assisti Dr. King evoluir. No final, ele estava falando sobre desenvolvimento econômico. Ele morreu na luta pelo desenvolvimento econômico em Memphis. Ele estava falando sobre medidas anti-guerra. Eu assisti Dr. King evoluir.

Portanto, todos têm que evoluir não apenas em termos de gerações, mas individualmente. Esse é o modelo. Essa é a lição que podemos aprender ao estudar a vida de H. Rap ​​Brown e do indivíduo, o homem no qual ele evoluiu.

cinza: Uma das coisas que, no movimento, as pessoas estavam evoluindo para se engajar eram os "direitos humanos". Você poderia explicar isso de novo? O que são direitos humanos especificamente?

Edwards: Enquanto estávamos falando sobre direitos civis, se estava nos livros, estava feito. Então, tudo se resume a descer para votar. Então, tudo se resume a sair para comprar uma casa. Então, tudo se resume a ir para esta escola, e não para a escola à qual você estava restrito. Isso são direitos civis.

Os direitos humanos têm a ver com o respeito e a dignidade do indivíduo. Vai além dos direitos civis. Vai para a questão de ter o direito de viver e andar nesta terra com a dignidade de um ser humano. Então, isso se resume a poder ter segurança em sua casa. Poder ter necessidades nutricionais atendidas.

Eu estava falando em um campus esta semana onde os alunos regularmente têm que escolher entre livros e café da manhã, no país mais rico do mundo.

Poder ter segurança nutricional na América deve ser um direito humano.

Os cuidados de saúde devem ser um direito humano.

Poder andar nas ruas de qualquer comunidade neste país deve ser um direito humano.

Não é uma questão de direitos civis que 147 negros, mulheres e crianças sejam sumariamente executados nas ruas deste país todos os anos pela polícia. Essa é uma questão de direitos humanos.

E assim a questão dos direitos humanos, como Malcolm X apontou já em 1964, vai além do que está nos livros em termos de direitos civis. Tudo se resume à dignidade, ao respeito e à estatura de um ser humano - neste planeta, neste país, neste momento - e, portanto, o impacto da luta pelos direitos humanos abrange os direitos civis, mas vai muito além disso. E envolve todos os grupos.

Quando falamos sobre direitos civis, tendemos a falar sobre direitos civis “negros”. Direito negro de votar. Direito negro ao patrimônio habitacional. Direito negro à saúde.

Quando falamos sobre direitos humanos, estamos falando sobre mulheres, estamos falando sobre estudantes em campi em todo o país. Estamos falando sobre idosos e seu direito de viver suas vidas com dignidade e assim por diante. Estamos falando sobre os direitos das mulheres de ter um emprego sem ser assediadas sexualmente e de poder andar na rua sem se sentir ameaçada em sua própria pessoa por ser mulher.

Quando falamos de direitos humanos, estamos falando sobre o fato de que muito do que acontece com as mulheres negras não acontece com elas porque são negras, acontece com elas porque são mulheres. E essa é uma preocupação humana que devemos ter.

E então eu acho que quando falamos sobre direitos humanos, quando expandimos nossa luta, como tentamos fazer com o Projeto Olímpico pelos Direitos Humanos em 1968, Rap Brown fez parte de trazer o movimento juvenil militante em aliança com o Dr. King e Floyd McKissick e o Congresso de Igualdade Racial. Estamos falando sobre onde precisamos chegar com o movimento neste país. E também está relacionado a algo que James Baldwin disse.

James Baldwin escreveu um livro em 1962 chamado "The Fire Next Time", e lá ele disse: "Devemos ser visionários o suficiente, devemos ter vontade e sabedoria para incluir todos em nossas estratégias de mudança porque, se não o fizermos, estaremos mais uma vez destinados a cumprir aquelas palavras da Bíblia, cantadas por um escravo: 'Deus deu a Noé o sinal do arco-íris. Não há mais água. O incêndio da próxima vez. '”

E porque o movimento, que foi estabelecido no movimento dos direitos civis, deixou tantos negros para trás em lugares como Watts e Southside de Chicago e assim por diante - Baldwin escreveu aquele livro em 1962 e, em 1965, Watts explodiu.

Então, temos que entender que agora temos que começar a falar sobre direitos humanos, como Rap Brown fez 50 anos atrás, como o Projeto Olímpico de Direitos Humanos enfocou 50 anos atrás, como Malcolm X falou há mais de 50 anos, como O Dr. King estava se movendo quando começou a falar sobre direitos econômicos e a guerra no Vietnã e assim por diante, 50 anos atrás.

Então essa luta continua. E o indivíduo que foi Rap Brown, que agora é Jamil Al-Amin, está tão no centro dessa luta hoje quanto antes.

cinza: Dr. Harry Edwards, quero muito lhe agradecer. E como os sul-africanos sempre dizem, “A luta continua” - a luta continua - que é o que você também está dizendo.

Edwards: Absolutamente!

Sobre o Dr. Harry Edwards

O professor de sociologia e ativista cívico Harry Edwards nasceu em 1942 em East St. Louis, Illinois, filho de Harry e Adelaide Edwards. Edwards cresceu em East St. Louis como o segundo filho de uma família de oito filhos. Ele frequentou a recém-integrada East St. Louis Senior High School, onde se destacou nos esportes.

Depois de terminar o ensino médio em 1960, Edwards mudou-se para a Califórnia, onde estudou no Fresno City College. Edwards então se transferiu para a San Jose State University, onde se formou em sociologia e se formou summa cum laude com seu bacharelado. graduado em sociologia em 1964. Em 1966, Edwards recebeu seu título de M.A. em sociologia pela Universidade Cornell, onde recebeu a bolsa Woodrow Wilson. Em 1970, ele recebeu seu Ph.D. graduado em sociologia pela Cornell University, onde ajudou a fundar o United Black Students for Action e o Projeto Olímpico de Direitos Humanos.

Devido às suas experiências negativas como estudante atleta em campi universitários predominantemente brancos, Edwards envolveu-se fortemente em expor a relação entre raça e esportes na sociedade. No final da década de 1960, Edwards começou a organizar ativamente protestos e manifestações como a saudação do Black Power nas Olimpíadas de 1968 na Cidade do México, envolvendo John Carlos, Peter Norman e Tommie Smith. (Os Fazedores de História)

O Projeto Olímpico de Direitos Humanos teve quatro demandas centrais:

  • restaurar o título de boxe peso-pesado de Muhammad Ali
  • remover Avery Brundage como chefe do Comitê Olímpico Internacional (COI)
  • contratar mais treinadores afro-americanos
  • e afastar a África do Sul e a Rodésia das Olimpíadas.

O cinturão de Ali foi tomado pelos poderes do boxe no início do ano por sua resistência ao recrutamento do Vietnã. Ao apoiar Ali, o OPHR expressava sua oposição à guerra.

Ao pedir a contratação de mais treinadores afro-americanos, bem como a expulsão de Brundage, eles estavam retirando das sombras uma parte da história olímpica que aqueles no poder queriam enterrar. Brundage era um anti-semita e um supremacista branco, mais lembrado hoje por selar o acordo sobre o fato de Hitler sediar as Olimpíadas de 1936 em Berlim.

Ao exigir a exclusão da África do Sul e da Rodésia, eles pretendiam transmitir seu internacionalismo e solidariedade com as lutas pela liberdade dos negros contra o apartheid na África.

Parte um: "Sobre Jamil Al-Amin, o ex-H. Rap ​​Brown", publicado em 30 de junho de 2018

Parte dois: "Sobre Jamil Al-Amin com Wendell Paris", publicado em 1º de julho de 2018

Parte três: "A ordem não oficial da mordaça de Jamil Al-Amin (H. Rap ​​Brown): 16 anos de prisão, ainda sem permissão para falar", publicado em 3 de julho de 2018

Parte Quatro: "Fim do Isolamento de Jamil Al-Amin (anteriormente H. Rap ​​Brown): Carta Aberta ao Bureau de Prisões e Estado da Geórgia por Acadêmicos Concernidos", publicado em 5 de julho de 2018

Parte Cinco: “H. Rap Brown / Jamil Al-Amin: A Profoundly American Story ", publicado em 7 de julho de 2018

Parte Seis: "Os Quacres sobre Jamil Al-Amin: Um Apelo a John Lewis", publicado em 16 de agosto de 2018


Descolonizando o Direito do Trabalho: Uma conversa com a professora Adelle Blackett

Professor Adelle Blackett pergunta 'o que acontece quando o direito do trabalho é forçado a se ver em termos historicamente enraizados, relacionais e contextualizados'? Ao recusar a continuidade por si mesma, Blackett enfatiza a necessidade de desenvolver espaços nos quais narrativas alternativas e contra-hegemônicas sobre o propósito do direito (trabalhista) sejam levadas a sério - aqueles que emergem das periferias do direito trabalhista em terras colonizadas, pessoas despojadas e marginalizadas em o Sul e o Norte globais. Em 31 de agosto de 2020, Amin Parsa e Niklas Selberg da Lund University, conversou virtualmente com o professor Blackett para discutir a trajetória de sua pesquisa e ensino sobre descolonização do direito do trabalho, bem como sobre a Outra alteração do direito do trabalho até mesmo pelas facções mais progressistas do estudo jurídico internacional. O professor Blackett também reflete sobre a importância do movimento #BLM, o papel da academia jurídica em selar estruturas históricas de opressão e exploração e nossa responsabilidade de cultivar um ambiente de aprendizagem que permita aos alunos se envolverem com a discriminação anti-negra endêmica, racismo e brutalidade policial. Refletindo sobre sua própria entrada na academia, Blackett uma vez concluiu que todos nós temos "lição de casa" a fazer, incluindo "o trabalho redentor de transformar as instituições que habitamos, incluindo nossas universidades e faculdades de direito".Parsa e Selberg conduziram esta entrevista com esse espírito e como um passo nessa direção.

Amin Parsa e Niklas Selberg: Você está envolvido em um projeto de descolonização do direito do trabalho. Como você acabou nessa empreitada? O que este projeto envolve?

Adelle Blackett: Parece que tenho trabalhado nisso a maior parte do tempo na área do direito do trabalho, sem necessariamente ter um nome para isso. Meu trabalho inicial sobre direito internacional do trabalho sempre foi sobre olhar para trás e usar lentes históricas para reenquadrar debates selados dentro de uma trajetória intelectual específica, em uma trajetória mais ampla. Ir além do projeto de entender o direito do trabalho como vinculado exclusivamente à revolução industrial implica amarrar vínculos mais longos com histórias de escravidão, colonização e várias formas de não-liberdade e ver como eles se cruzam com o direito do trabalho. O projeto passou a ser um de tecer entendimentos do mundo juntos - e cada vez mais se tornou possível falar de dentro da disciplina do direito do trabalho sobre essas interseções com uma compreensão do capitalismo que era inextricável dos processos de escravidão, de colonização.

Amin & amp Niklas: Há alguém na interseção da lei trabalhista com o capitalismo de quem você acha que seu trabalho é uma continuação?

Adelle: Sem dúvida, há uma enorme dívida intelectual para com os pensadores clássicos no campo da escravidão. Muito desse trabalho começou com Eric Williams ' Capitalismo e escravidão. Assistimos a um ressurgimento do interesse pela pesquisa que ele liderou na década de 1940, como pode ser visto na obra de Sven Beckert, Greg Grandin e vários outros que reuniram a maneira pela qual a história do trabalho e a história do capital profundamente se cruzam. Do lado do capitalismo racial, o trabalho de Cedric Robinson é fundamental, pois traça uma história mais longa, incluindo aquela que se relaciona profundamente com a forma como entendemos a Europa e as divisões ao longo das linhas raciais antes do comércio transatlântico de escravos. Stuart Hall e Angela Davis também. Mas esses pensadores raramente são engajados por estudiosos do direito do trabalho.

Minha trajetória começou pensando em algo tão básico como o vínculo trabalho e comércio - e por que consideramos esse vínculo como novo. Se você entender essa ligação pelas lentes da escravidão, pelas lentes do colonialismo, eles são inextricáveis. Quando comecei a escrever sobre esse vínculo, uma de minhas notas de rodapé aludia ao espaço para uma análise crítica da teoria racial do vínculo trabalho-comércio. Um dos meus colegas apontou para esta nota de rodapé e disse 'o que você quer dizer? Trabalhe mais lá '. As notas de rodapé não eram apenas espaços reservados para mim, elas eram parte da minha própria luta com o fato de que a narrativa que recebi de dentro da área ainda não parecia completa para mim. Eu já estava explorando e aprofundando a narrativa. Essas notas de rodapé me fizeram prestar contas. Muito da minha trajetória foi se expandindo nessas notas de rodapé, reunindo elementos que para mim foram baseados na minha própria história comunitária e na minha própria trajetória intelectual que me parecia estar se unindo. Finalmente, eu poderia dar um passo para poder nomear esse projeto como o de descolonizar o campo como parte do trabalho coletivo de transformação da disciplina.

Estou questionando o nacionalismo metodológico associado ao tratamento do trabalho como uma questão puramente doméstica e que, nesse processo, permite que uma profunda assimetria seja perpetuada.

Amin & amp Niklas: Nas fases posteriores deste processo, surge a conceituação do direito do trabalho transnacional. Você poderia discutir as ligações entre os dois?

Adelle: Atualmente, meu trabalho parece um grande projeto. O direito do trabalho transnacional foi um afastamento do pensamento sobre o direito do trabalho internacional de uma forma puramente Westfaliana, do tipo 'hierarquia de normas': 'os estados promulgam o direito internacional e por meio da tradição dualista ou monista, o direito internacional terá efeito dentro de seu direito interno , e seguirá um processo legislativo tradicional por meio da implementação e execução do processo judicial e assim por diante '- a história recebida que assume o nacional ou doméstico como o espaço regulatório apropriado. Esta é a história que conhecemos, mas é também a história que cada vez mais é desafiada. O "transnacional" fornece uma maneira de se abrir, mas não sem riscos. É uma preocupação que algumas teorizações em torno do direito transnacional nos afastem de uma estrutura focada em investir legitimidade nas reivindicações dos povos, dos sistemas políticos, das comunidades e, em vez disso, nos leve em direção Lex Mercatoria e as grandes corporações não prestam contas a essas políticas. O enquadramento do "direito do trabalho transnacional" é uma tentativa de lidar com o que sempre soubemos no direito do trabalho - a importância central dos movimentos sociais para a mudança social, o enquadramento ascendente dos direitos, a importância de também pensar em como as demandas por a redistribuição tornou-se objeto de captura.

Trabalhar como a governança do trabalho foi espacial e temporalmente separada da governança do econômico foi fundamental para desenvolver uma compreensão da legislação trabalhista transnacional. O "transnacional" se concentra em repensar o que a própria lei deve ser entendida como incorporando, assumindo uma visão mais pluralista da legislação que vê atores como os trabalhadores como tendo um papel na determinação da condição de seu trabalho. A dimensão trabalhista mantém o direito transnacional voltado para questões de poder relativo e atento aos perigos e possibilidades. Meu trabalho sobre o direito do trabalho transnacional tem sido uma tentativa de ampliar as discussões de maneiras que centralizem as contestações contra-hegemônicas da lei e do ordenamento jurídico.

O ponto central dessas contestações é repensar o nível apropriado no qual o trabalho deve ser governado. Meu trabalho desafia o pressuposto de que o direito do trabalho é natural ou mais apropriadamente uma questão de governança doméstica e questiona o pressuposto de que apenas o comércio deve ser liberalizado transnacionalmente. E por "liberalizado", sabemos que isso significa regulamentado - muitas vezes com instrumentos de lei rígida, como acordos de investimento bilaterais - em um nível de governança diferente. Meu projeto é um desamarramento do pressuposto básico de que o nível regulatório mais apropriado é o nacional. Estou usando essa linguagem com cuidado porque não estou sugerindo que, por meio da teorização do direito do trabalho transnacional, deva-se exclusivamente ou mesmo principalmente regular além de um Estado individual - mas estou questionando o nacionalismo metodológico associado ao tratamento do trabalho como uma questão puramente doméstica. , e isso no processo permite que uma assimetria profunda seja perpetuada. As experiências europeias falam de forma pungente sobre os perigos da assimetria na governança das dimensões sociais, portanto, cada vez mais, este trabalho está me levando a mais das histórias intelectuais da arquitetura do pós-guerra. Parte do trabalho de Quinn Slobodian é particularmente útil para compreender o encapsulamento muito ativo do econômico no nível internacional e a forte resistência em abordar o social em outro nível de governança que não o doméstico - e isso se torna uma parte crucial de onde alguém vai em um projeto do direito transnacional.

Há violência em ensinar casos que emergiram da escravidão sem ver a contradição de construir um princípio jurídico sobre um erro histórico.

Amin & amp Niklas: Como a consideração do passado no presente informa (ou deveria informar) a educação jurídica, a organização da academia e a prática jurídica? Os acadêmicos jurídicos costumam ser educadores de advogados. Como podemos levar essas idéias conosco para o nosso ensino?

Adelle: Essas são questões com as quais me esforço todos os dias em meu próprio ensino. Grande parte da lei trata de esquecer o passado. Por exemplo, a noção de princípio jurídico, conforme refinado por meio de precedentes, muitas vezes aspira a eliminar o contexto, tanto quanto possível, e reter apenas o princípio jurídico estrito para orientar a interpretação futura. Esse mesmo processo permite que o passado seja deixado para trás, enquanto carrega o princípio abstrato. Grande parte do movimento em torno da descolonização tem a ver com lembrar o passado como, em parte, uma forma de desafiar a fundação do princípio que está avançando. Um dos exemplos mais claros são os casos em direito de propriedade e direito de seguros e similares que se referem a pessoas escravizadas. Há violência em ensinar casos que emergiram da escravidão sem ver a contradição de construir um princípio jurídico sobre um erro histórico. Isso é fundamental para manter o passado sempre presente. A descolonização da lei significa nos obrigar a lembrar de onde vieram nossos princípios e a lutar para saber se e como eles deveriam guiar nosso presente e futuro.

Parte do ensino é comunicar como e por que o passado é importante e reconhecer a sombra que ele projeta sobre o que estamos fazendo. É um trabalho árduo. É desestabilizador para muitos estudiosos e disciplinas porque, em vez de simplesmente dizer "estamos fazendo outra coisa aqui e vamos formar uma nova disciplina, digamos estudos de direito descolonial", estamos dizendo "isso acontece em sua aula de direito do trabalho, isso acontece na sua aula de direito de propriedade '. Trata-se de repensar fundamentalmente e metodologias alternativas. Trata-se de instigar um conjunto diferente de conversas à medida que avançamos no currículo geral.

Amin & amp Niklas: No processo de preparação para esta entrevista, lemos alguns de seus trabalhos, especialmente Siga a cabaça de beber, o que foi muito útil. Não apenas por seu conteúdo, mas como um modelo de prática para professores e pesquisadores. Nesse artigo, você fala dos problemas que vêm com certos enquadramentos de questões jurídicas e problemas para os quais você clama pela necessidade de ‘reconstruir o cânone’. Você poderia expandir os pressupostos epistemológicos e as ferramentas metodológicas por trás da descolonização do direito do trabalho? Quem pode produzir esse tipo de conhecimento e quem pode ser um aliado para isso? Como a legislação de descolonização (trabalhista) em si é localizada, como ela difere dependendo da localização e da posição?

Adelle: Eu começo com o pressuposto epistemológico central para o colonialismo dos colonos - ele é contínuo. Muitas vezes é difícil lidar com a persistência do passado no presente. Mesmo a linguagem do legado, embora importante, pode obscurecer a persistência do capitalismo racial, por exemplo, no trabalho prisional e no encarceramento em massa de populações negras e indígenas. O oposto do colonial não é pós-colonial, é anticolonial, é descolonial, é um processo ativo. O oposto de racista não é não racista, é anti-racista - como somos lembrados neste momento. A busca por princípios jurídicos, normas jurídicas, que possamos aplicar de maneira neutra, é profundamente contestada por essas afirmações.

Nossos pontos de partida são importantes em nossas disciplinas. No direito do trabalho, não podemos começar sem reconhecer o estreito alcance dos modelos de trabalho que defendemos como universais, transplantáveis, próprios para o mundo do trabalho. Caso contrário, reencenamos o apagamento dos chamados trabalhadores atípicos, mas definitivamente típicos do Norte global, às vezes referido como o Sul do Norte, e reforçamos a profunda incongruência na maior parte do mundo entre as estruturas do direito do trabalho e mercado de trabalho. Reconhecer essa incongruência não é reificar essas condições profundamente exploradoras, mas questionar os paradigmas que defendemos como aplicáveis ​​e apropriados. Esses paradigmas incluem um modelo baseado na produção / consumo de como a economia deve funcionar - um modelo que é questionado pela justiça climática e pelos movimentos indígenas.

Muito do meu trabalho é focado em trabalhadoras domésticas que foram literalmente excluídas das leis trabalhistas & # 8230 A própria inclusão desses trabalhadores nos desafia a fazer algo que é radicalmente mais profundo: ver o que significa cuidar do trabalho como o centro de sobre o que tratam os regulamentos do trabalho.

Amin & amp Niklas: Antigos livros de receitas foram fundamentais para sua análise das trajetórias históricas que levaram ao desenvolvimento da regulamentação do trabalho doméstico. Quais fontes alternativas, assuntos, links e práticas as pesquisas em direito do trabalho comprometidas com a descolonização e / ou transnacionalismo trazem para o primeiro plano?

Adelle: Confesso que me deparei com os livros de receitas. Foi profundamente revelador para mim, pois eu tendia a gravitar em torno de fontes históricas. Meu trabalho atual está me levando de volta aos arquivos da OIT e da Liga das Nações, investigando a compreensão fundamental do que era trabalho, e é realmente impressionante ver que o tipo de desconexão que erguemos agora em torno da divisão entre escravidão e o trabalho e o trabalho forçado não foram selados naquele momento histórico. Na verdade, a ligação foi entendida como bastante clara por alguns atores importantes, incluindo a OIT e seu primeiro Diretor-Geral. Mas os livros de receitas são, ao mesmo tempo, uma fonte histórica, mas, como você corretamente aponta, uma fonte que não teria sido considerada uma fonte de forma alguma. Eles focalizam de forma brilhante o que pode acontecer quando você traz um enfoque de gênero, quando você traz um enfoque de fora e quando você traz um profundo compromisso com a ideia de que são os sujeitos do direito do trabalho que fazem a lei. Os trabalhadores não eram apenas , eles estavam ativamente, é claro, resistindo e reformulando criativamente os termos de seu envolvimento com quaisquer espaços que tivessem.

No trabalho doméstico, não há muitos artefatos. Uma criança limpa não está limpa uma hora depois, a comida é consumida, quartos limpos ficam sujos. Os livros de receitas, que são profundamente mediados, é claro, na verdade permanecem. O próprio ato de publicar significa que um grupo de trabalhadores em tempos de analfabetismo generalizado foi capaz de obter acesso a esses modos de troca. Esses livros não são romances ou autobiografias que revelam tudo - no entanto, muito vem desse material, especialmente quando você os lê como um todo. Eu me comprometi a ler as receitas e as biografias que vieram delas e aprendi muito. Tem-se uma noção profundamente humanizada do que isso significa e de como os trabalhadores foram capazes de navegar e transmitir mensagens importantes e fazer um registro. Então, sim, essas eram fontes. Algumas dessas fontes foram preservadas devido ao renascimento das histórias de origem da culinária - quem realmente cozinhou essas receitas do sul? Há uma digitalização dessas fontes e um reconhecimento de um código que emerge. Eu estava examinando essas fontes com um sentido muito diferente do que entendi como código: uma compreensão pluralista legal da elaboração de leis, viva para o poder que aconteceu por causa desses atores em suas casas. Esse poder era profundamente compreendido e podia, em diferentes momentos, de maneiras diversas e muitas vezes sutis, ser transgredido pelos próprios trabalhadores, porque eles mais do que ninguém entendiam os pontos de pressão nas diferentes posições e dependências em seus locais de trabalho doméstico.

Amin & amp Niklas: O direito internacional, mesmo em suas articulações mais progressistas, incluindo o TWAIL, surpreendentemente ignorou o direito do trabalho. Na verdade, você observa que o direito internacional do trabalho é outro pelo direito internacional. O que causou essa diferenciação? Como isso pode ser revertido?

Adelle: Esta é uma importante questão. Parte do que tem sido interessante ao examinar a história do direito internacional do trabalho é a constatação de que esse descentramento nem sempre foi o caso. Quando o direito internacional do trabalho surgiu pela primeira vez, ele era, na verdade, um direito internacional paradigmático. A OIT é o que sobreviveu da Liga das Nações e tinha um corpus massivo de direito internacional. É após o período do pós-guerra que se vê uma mudança em particular no corpus dos direitos humanos, no direito econômico internacional, ambos os quais são diretamente relevantes e incluem o direito internacional do trabalho. Portanto, é claro que o direito internacional do trabalho hoje está longe do centro do direito internacional, apesar da natureza crítica e mutante do trabalho e do que costumava ser chamado de divisão internacional do trabalho. É preciso argumentar para falar sobre direito internacional do trabalho, como tive que fazer recentemente para o trabalho em torno do centenário da OIT, em um importante jornal de direito internacional.

Os códigos trabalhistas universalistas passaram a ser enquadrados como leis trabalhistas gerais. O fato de eles cobrirem menos de 10% do mercado de trabalho foi simplesmente ignorado.

A diferenciação do direito internacional do trabalho, em parte, deve ser entendida por meio do enfoque da OIT em vincular a paz mundial à justiça social por meio de um compromisso deliberado e detalhado com formas específicas de regulamentação com base no Estado. A contribuição da estrutura da OIT para a construção de estados de bem-estar foi eclipsada precisamente nos estados que avançaram muito, de modo que a OIT universalista começou a ser vista como amplamente irrelevante no Norte global. Em vez disso, a OIT foi considerada útil como um veículo de cooperação técnica para regulamentar em outros lugares. Tornou-se uma base para exportar noções hegemônicas de "homem industrial moderno" das economias de mercado industrializadas para o "Terceiro Mundo", ignorando a estrutura e o dinamismo dos mercados de trabalho e da organização do trabalho na maior parte do mundo. Os códigos trabalhistas universalistas passaram a ser enquadrados como leis trabalhistas gerais. O fato de eles cobrirem menos de 10% do mercado de trabalho foi simplesmente ignorado.

Em um dos meus primeiros empregos de advogado no Canadá, quando um sócio sênior soube que eu havia passado um tempo na OIT, ele literalmente revirou os olhos e disse: ‘Ah, se a OIT tem que nos salvar ...’. Posteriormente, essa empresa se tornou uma das principais empresas a apresentar casos ao Comitê de Liberdade de Associação da OIT e a incentivar a Suprema Corte do Canadá a se basear nas normas internacionais de trabalho para interpretar as normas constitucionais do Canadá Carta de Direitos e Liberdades. Reivindicações muito fortes de direitos humanos fluem por meio do corpus de direito internacional do trabalho. Se você tem uma estrutura que está focada na construção de um estado de bem-estar e cada vez mais consegue uma quebra de uma abordagem liberal incorporada - em outras palavras, o estado mostrando capacidade ou compromisso para sustentar um estado de bem-estar - então o corpus que vem por meio do trabalho internacional a lei se revelará um contrapeso importante no Norte global ao desmantelamento neoliberal do estado de bem-estar.

E no Sul global, a Alteração do direito internacional do trabalho afetou a memória histórica do engajamento do Terceiro Mundo em desafiar o capitalismo racial e o colonialismo em curso. A OIT foi a estrutura institucional onde muitas lutas descoloniais assumiram um significado particular, sendo o movimento anti-apartheid um exemplo chave. A África do Sul foi forçada a se retirar da OIT em 1963 e não voltou por trinta anos. Isso foi parte da mobilização do Terceiro Mundo através desse espaço ao lado do grupo de trabalhadores da OIT para forçar um acerto de contas entre o colonialismo dos colonos e o trabalho.Pode-se usar uma linguagem posterior e referir-se a esse episódio como uma compreensão do capitalismo racial fluindo por meio de intervenções que ligaram o apartheid e o trabalho. A OIT consistentemente pediu mudanças - tanto que quando o futuro presidente Nelson Mandela foi libertado da prisão, a OIT foi um dos primeiros fóruns que ele dirigiu em 1990 e ele reconheceu esse esforço. Este relato e envolvimento com o que aconteceu na OIT, e as razões pelas quais o direito internacional do trabalho está cada vez mais silencioso sobre questões de raça e escravidão, estão amplamente ausentes da bolsa de estudos do TWAIL. Enquanto em 1944, sob seu Declaração da Filadélfia, a OIT esteve na vanguarda do tratamento da não discriminação racial, o Declaração do Centenário de 2019 da OIT não faz nenhuma menção de raça.

Agora eu percebo, enquanto estou dizendo isso, que há discussões contemporâneas empolgantes acontecendo entre estudiosos de CRT e estudiosos de TWAIL, alguns dos quais eu tive o privilégio de estar envolvido, onde os espaços estão se abrindo para fazer essas conexões de uma maneira direta, com cuidado escravidão centrada e capitalismo racial. Isso deve abrir espaços para um envolvimento mais próximo com o direito internacional do trabalho dentro da CRT e da TWAIL. Tendayi Achiume e Asli Bâli criaram espaço para engajar o social no diálogo entre CRT e TWAIL na UCLA, incluindo em um próximo simpósio no Revisão da lei da UCLA. Adrian Smith Reflexão TWAILR é outro exemplo convincente, e foi ótimo ver vários outros contribuintes - Obiora Chinedu Okafor, Titilayo Adebola e Basema Al-Alami - também abordando temas TWAIL na OIT.

Amin & amp Niklas: O que os estudiosos do direito internacional podem aprender com o direito internacional do trabalho, especificamente em relação às questões de desigualdade social e econômica? Anne Orford, por exemplo, confrontou o “internacionalismo liberal” com a necessidade de um projeto que ela rotulou de “fazer a questão social”: “como limitamos a capacidade do mercado de exigir que tudo seja sacrificado à sua lógica? t os advogados trabalhistas internacionais sempre fizeram esse tipo de pergunta? O que o deixaria mais feliz se os advogados internacionais tirassem de seus projetos de legislação trabalhista transnacional, internacional e descolonizada?

Adelle: Obrigado por esta pergunta, eu amo essa pergunta. Tenho um verdadeiro apreço pela maneira como Anne Orford centrou a crítica da Outra em seu trabalho. E esse trabalho realmente apenas cristaliza a marginalização contemporânea do direito internacional do trabalho que alguns de nós, notadamente por meio do Laboratório de Pesquisa em Direito e Desenvolvimento do Trabalho, procuramos desfazer na última década. Há um reconhecimento do fato de que a dimensão central do campo tornou-se tão Outro que nem mesmo é reconhecida pelos principais estudiosos como ativamente parte do projeto de recentramento.

O direito internacional do trabalho & # 8230 é um corpus bastante detalhado que & # 8230 faz uma pequena paródia da abstração de fazer a "questão social" - tem feito isso com precisão e cuidado desde o século passado.

Parte da questão é como revivemos o entendimento do que são os pontos de partida fundamentais do direito internacional do trabalho - eles são todos sobre a questão social. Em alguns casos, isso envolve não se afastar, mas através da granularidade do direito internacional do trabalho. É um corpus bastante detalhado que às vezes pode parecer inacessível ou pode parecer falar em uma linguagem que não é tão familiar quanto os tratados de direitos humanos. É uma espécie de paródia da abstração de fazer a "questão social" - tem feito isso com precisão e cuidado desde o século passado.

Uma dimensão importante de como o direito internacional do trabalho se envolveu com a "questão social" é seu caráter consultivo ou participativo. Em outras palavras, não é apenas o corpus, é a abordagem, é o engajamento robusto de movimentos sociais e atores-chave (com engajamento crítico extremamente importante com os limites atuais do tripartismo da OIT), é legislador enraizado na experiência e compreensão dos locais de trabalho.

Então, o que me faria mais feliz, o que eu mais gostaria de tirar do meu próprio projeto? Seria que o direito internacional do trabalho oferece um centro de vozes marginalizadas, de movimentos sociais, e um método de como se deve promover isso. Também seria fundamental que o projeto de repensar o direito internacional partisse de um repensar e centralizar o trabalho - como uma questão social, é claro, mas uma questão social que é entendida como mediadora da questão econômica e não como outra que não a econômica. A OIT entende isso tão profundamente que faz parte de seu Declaração de Filadélfia de 1944.

Meu próprio trabalho focado na história sobre o colonialismo dos colonos e a escravidão é um lembrete de que, nas discussões sobre o direito internacional do trabalho, a terra deve permanecer central. Precisamos lidar com a relação entre trabalho e terra como uma forma central de nos envolvermos com reivindicações de descolonização, bem como justiça climática.

o que pode acontecer quando você traz um enfoque de gênero, quando você traz um enfoque de fora e quando você traz um compromisso profundo com a ideia de que são os sujeitos do direito do trabalho que fazem a lei.

Cada vez mais questões têm sido levantadas sobre múltiplas pandemias que enfrentamos atualmente juntamente com a pandemia COVID-19. A pandemia de desigualdade, pandemia de injustiça racial. À luz disso, o secretário-geral da ONU, Antonio Guterres, fez um chamado interessante para um novo acordo global. Como o apelo de Orford, o apelo do Secretário-Geral envolve essas vertentes que eu diria que o direito internacional do trabalho tem em seu cerne há algum tempo. Estes não são debates novos para o direito internacional do trabalho, por qualquer estiramento da imaginação. Mas eles continuam sendo urgentes.

Amin & amp Niklas: Estamos novamente testemunhando uma mobilização de pessoas em todo o mundo que protestam contra o racismo sistêmico. Esses protestos começaram com o assassinato de George Floyd por um policial dos Estados Unidos. Como Trayvon Martin, cujo assassinato deu início ao movimento Black Lives Matter, Mike Brown, Eric Gardner, Breonna Tylor e muitos outros, George Floyd foi vítima de violência racial arraigada no policiamento. O movimento BLM tem reverberações muito além dos Estados Unidos. Recentemente, Angela Davis apontou que o capitalismo globalizado não pode ser compreendido adequadamente se sua dimensão racial for ignorada, e da mesma forma a violência policial e suas forças formativas não podem ser compreendidas sem o devido reconhecimento de sua função racial. Ao falar de descolonização do direito (trabalhista), como podemos entender as versões especificamente locais e, ao mesmo tempo, as experiências globalmente compartilhadas de violência policial racista como uma tecnologia de criação de ordem para a produção capitalista?

Adelle: Esta é uma pergunta tão importante, obrigado por perguntar. Eu não poderia concordar mais. Estamos em um momento de ajuste de contas com a centralidade do capitalismo racial para a ordem social das sociedades. Isso é cristalizado no contexto dos EUA, mas nem de longe está limitado aos EUA. No mercado de trabalho, vemos isso de forma tão poderosa, tão palpável. Muitos disseram que COVID-19 expôs essas linhas de falha, em particular, que os trabalhadores essenciais são trabalhadores negros, trabalhadores indígenas e trabalhadores racializados - menos propensos a se confinarem a seus locais de trabalho e mais propensos a serem expostos ao vírus. Esses trabalhadores estão morrendo em números desproporcionais. Estamos vendo as contradições e pintando um quadro de como é a estratificação racial no mercado de trabalho e como a estratificação racial é essencial para o processo contínuo de organização e cuidado de nossas sociedades. Nosso ponto de partida é reconhecer o negócio profundo e inacabado que emerge do comércio transatlântico de escravos por séculos, que esse comércio era global e que a maioria dos Estados estavam implicados e envolvidos nele. Beneficiou profundamente o Norte global. Sua continuação é encontrada nas relações coloniais, incluindo o colonialismo de colonos. Continua através da estrutura de nossos mercados de trabalho. Continua por meio do acesso diferenciado aos direitos trabalhistas e da capacidade assimétrica de participação nos movimentos trabalhistas.

Parte do que devemos nos perguntar é se as estruturas que construímos sobre essas exclusões são as estruturas de que precisamos para desafiar essas mesmas exclusões. Essas não são questões a serem levantadas levianamente em momentos de profundo ataque aos direitos trabalhistas, onde instituições internacionais, como instituições financeiras internacionais, são prontamente capazes de nomear trabalhadores e sindicatos como minorias privilegiadas. É preciso estar extraordinariamente atento ao teor dos desafios à exclusão, por sua capacidade de - e esta é uma estratégia familiar - colocar diferentes categorias de trabalhadores umas contra as outras, em vez de desafiar estruturas que dependem dessas divisões.

Esse tipo de questionamento surge em W.E.B. Os escritos de Du Bois sobre a Primeira Reconstrução, neste momento apropriadamente referidos por pensadores importantes como Robin Kelley, pelo menos no contexto dos EUA, como a Terceira Reconstrução. O Movimento dos Direitos Civis é a Segunda Reconstrução, e há um trabalho perspicaz sobre como, no auge do macarthismo, esse Movimento centralizou a educação como estratégia de litígio para inclusão, em vez de um local de trabalho profundamente segregado. A Terceira Reconstrução, em torno dos levantes deste verão no Movimento para Vidas Negras, é um assunto inacabado e inclui fundamentalmente repensar as condições econômicas, sociais e políticas mais amplas das comunidades negras nos EUA, comunidades indígenas e aqueles que carregam os legados do colonialismo . A Terceira Reconstrução inclui forçar as estruturas do direito do trabalho a reconhecer e remediar suas próprias exclusões.

Grande parte do meu trabalho é focado em trabalhadoras domésticas que foram literalmente excluídas das leis trabalhistas. Nesse caso, a pergunta que se faz é: estamos olhando para uma reescrita que os inclui? Partir desse quadro implica uma compreensão mais ampla de representação e proteção social. A própria inclusão desses trabalhadores nos desafia a fazer algo radicalmente mais profundo: ver o que significa tomar o trabalho de cuidado como o centro do que tratam os regulamentos do trabalho. Essas são apenas algumas das perguntas a que esse tipo de reorientação nos leva. Acho que o Movimento atual nos permite ver essas questões com maior acuidade. Eles não são tangenciais. Eles não são complementos. São desafios críticos à maneira como entendemos o campo e exigem um interrogatório mais próximo neste momento.

Amin & amp Niklas: O argumento apresentado por Audre Lorde, e frequentemente reiterado pelo BLM, é que "as ferramentas do mestre nunca desmontarão a casa do mestre" é relevante para os advogados trabalhistas e, em caso afirmativo, o que o direito do trabalho deve tirar do sentimento de Lorde? Aqui, pode-se pensar na profunda conexão que o movimento Black Lives Matter fez com o trabalho organizado na forma dos membros da International Longshore and Warehouse Union (ILWU) que em 2015, bem como em junho de 2020, organizaram greves em apoio a #BLM.

Adelle: Isso é crucial. Se redefinirmos o que é trabalho, estaremos redefinindo o que serão nossas ações trabalhistas. Na melhor das tradições em torno dos direitos dos trabalhadores migrantes em vários contextos, vimos mudanças na compreensão das questões trabalhistas no sentido de perguntar quais questões estão mais próximas das preocupações dos trabalhadores que você está concentrando.

Versões anteriores disso, que agora se tornaram mais amplamente compreendidas, diziam respeito a gênero, cuidado infantil e coisas semelhantes. Estas foram inicialmente encontradas com respostas semelhantes e foi dito: "bem, o trabalhador paradigmático inclui mulheres com responsabilidades de cuidados infantis, então os homens com responsabilidades de cuidados infantis também devem ser incluídos". Agora, Black Lives Matter é muito diferente e se torna fundamental se você estiver voltando sua atenção para o capitalismo racial. Como você pode não estar trazendo reivindicações relacionadas às lutas anti-racistas?

O que podemos entender, por exemplo, sobre as greves - essencialmente enquadradas pela industrialização - se as analisarmos juntamente com as revoltas de escravos e a ação de greve para acabar com o trabalho forçado em muitas das colônias? Eram muito sobre a ação coletiva dos trabalhadores, assumindo a responsabilidade de recusar a sua força de trabalho e, no processo, afirmando a sua dignidade humana. Eles agiram a partir da compreensão de sua liberdade, que incluía o direito de se levantar contra sua própria subjugação. Este ponto de partida está no centro dos objetivos emancipatórios do direito do trabalho. É a partir desse ponto que vejo as lutas trabalhistas e, nesse sentido, não estou preparado para entregar a greve e chamá-la de ferramenta do mestre. Em vez disso, há histórias mais longas e mais densas que precisamos reivindicar como parte da narrativa de fundação do direito do trabalho.

Amin & amp Niklas: Aqui podemos pensar em quantas pessoas nos Estados Unidos ficam surpresas ao descobrir que Martin Luther King falava com frequência sobre o trabalho. O discurso "Eu tenho um sonho" é conhecido, mas essa outra história é menos conhecida, incluindo seu discurso de 1968 para os trabalhadores de saneamento em greve de Memphis.

Adelle: Acabei de terminar um pequeno artigo sobre isso para o Democratizando o Trabalho manifesto, publicado recentemente por Les Éditions Le Seuil. Muito do que nos lembramos do Dr. King em seu discurso & # 8216Estive no topo da montanha & # 8217 foi pronunciado em uma reunião em apoio à greve dos Trabalhadores de Saneamento de Memphis em abril de 1968. King sabia que ir para Memphis iria ser extraordinariamente arriscado, mas ir lá fazia parte do seu entendimento da Campanha dos Pobres e da necessidade de construir estruturas que apoiassem profundamente os trabalhadores mais marginalizados. Os trabalhadores do saneamento foram tratados com total desprezo, sua vida, dignidade e condições de trabalho eram além de atrozes. King veio e insistiu no direito de greve - e o direito de greve estava ligado à reivindicação "Eu sou um homem". É tão fundamental. Como nós, como movimento trabalhista, podemos perder o poder dessa estrutura e proceder como se o apelo à reconstrução fosse algo diferente do direito do trabalho, é profundamente perturbador para mim.

É hora de se afastar do que Vincent Harding chamou de "o rei convencional" e passar para o "herói inconveniente": o Dr. King que viu esses links e os tornou cada vez mais centrais em sua plataforma. King foi presciente: ele sabia que aqueles que defendiam uma visão mais liberal estariam bem com os direitos civis básicos, como não ser espancado por querer votar (a ser considerado no contexto da supressão em larga escala dos eleitores nos Estados Unidos), mas estariam profundamente desconfortável com a pressão por direitos socioeconômicos do tipo que os Trabalhadores do Saneamento em Memphis estavam defendendo, e por sua Campanha dos Povos Pobres mais ampla. Quando o Dr. King em 1967 perguntou "para onde vamos a partir daqui", ele fez a pergunta que todos nós estamos fazendo agora. Grande parte de sua agenda, que incluía, por exemplo, a renda básica universal, continua relevante.

Amin & amp Niklas: Como podemos nós, como acadêmicos (jurídicos), contribuir para a transformação de momentos em movimentos e movimentos em compromissos de princípios e reflexivos e mudança social radical?

Adelle: Este é um momento único. Devemos ensinar sobre isso. Começo minha aula de direito do trabalho com um trecho do discurso de King na Greve dos Trabalhadores de Saneamento. Trata-se de lembrar aos alunos o quão profundamente conectadas as ações do movimento social pela justiça racial, pela justiça climática e pelos direitos indígenas estão com a legislação trabalhista. Então, quando trabalhamos com os aspectos técnicos das estruturas do direito do trabalho, os alunos são capazes de ver o que ele realiza, mas também o que ele sela e exclui. Porque eles estão apresentando uma lente diferente sobre as aspirações das leis trabalhistas. Ao ensinar direito internacional do trabalho, esteja atento às histórias perdidas, não ditas e mais amplas da disciplina e coloque-as em primeiro plano para que o ensino mantenha vivo o potencial transformador do trabalho que os alunos estão bem posicionados para levar adiante.

Como acadêmicos jurídicos, temos a responsabilidade de ter discussões verdadeiras com nossos alunos, onde a visão que oferecemos é aberta e objetiva, em vez de limitada e restrita. A academia jurídica não é apenas um campo de treinamento para os profissionais, não é a Ordem dos Advogados e faz parte da universidade por uma razão. Acho que nós, como uma disciplina, às vezes nos permitimos esquecer isso e facilmente nos permitimos estar à disposição da Ordem dos Advogados local e internacional, quando eles também sabem que o mundo jurídico está mudando sob eles e que precisam ser capaz de nomear alternativas. Pessoas que são capazes de se envolver com uma gama mais ampla de alternativas são necessárias agora.

Trata-se de ver a injustiça racial com mais clareza. Talvez percebamos isso não apenas por causa dos terríveis 8 minutos e 46 segundos da versão gravada da morte de George Floyd, mas porque experimentamos a mudança repentina de uma pandemia global que nos forçou a parar, ficarmos alarmados com nossa vulnerabilidade inerente, e reconhecer a necessidade de ouvir e se mover. Se viemos a ver como o mundo mudou rapidamente sob nós, precisamos nos concentrar em cultivar um ambiente de aprendizagem que permita que nossos alunos se envolvam com as questões centrais em um mundo que precisa desesperadamente de mudanças. Deve parecer assustador porque é isso que é, mas também é extremamente importante reivindicar esses espaços para uma mudança social radical.

A outra dimensão decorre de qualquer envolvimento sério com a práxis. É um projeto compartilhado, não é o educador apenas entrando e o ensino o ensino é compartilhado - os alunos também são os professores em grande parte disso. Muitos dos alunos são os que estão nas ruas fazendo reivindicações audíveis. Isso desafia a academia jurídica no pressuposto de que os alunos vêm até nós para preenchermos suas mentes com "como pensar como advogados". Estudiosos críticos na tradição TWAIL desafiaram isso por muito tempo. Estamos fazendo algo profundamente diferente e momentos como esses talvez apenas forneçam um pouco mais de espaço para sermos claros sobre isso.

Esta entrevista surgiu de dois eventos na Universidade de Lund. Em 5 de dezembro de 2019, o Departamento de Estudos de Gênero convidou a Professora Blackett para apresentar seu recente monografia em um evento intitulado ‘Everyday Transgressions & # 8211 Domestic Workers’, como parte do Série de seminários sobre gênero, trabalho e economia política feminista. Em 6 de dezembro de 2019, o Professor Blackett participou de um seminário organizado pela Lei e a Rede de Pesquisa Social na Faculdade de Direito de ‘Descolonização do Direito do Trabalho e Conceptualização do Direito Transnacional’.

Adelle Blackett é a Cátedra de Pesquisa do Canadá em Direito e Desenvolvimento do Trabalho Transnacional na Faculdade de Direito da Universidade McGill, onde leciona e pesquisa nas áreas de direito do trabalho e emprego, regulamentação comercial, direito e desenvolvimento, teoria crítica da raça e escravidão e direito. Em 2020 ela foi eleita Fellow da Royal Society of Canada.

Amin Parsa possui doutorado em Direito Internacional Público pela Faculdade de Direito da Universidade de Lund, Suécia e atualmente é pesquisador de pós-doutorado no Departamento de Sociologia do Direito da Universidade de Lund.

Niklas Selberg possui doutorado em direito privado pela Faculdade de Direito da Universidade de Lund, Suécia, e é professor sênior na mesma instituição.


& # 8220Eles queriam tirar meu útero & # 8221: Sobrevivente de abuso médico na prisão ICE deportado depois de se manifestar

Uma equipe de revisão médica independente apresentou um relatório ao Congresso sobre a falta de consentimento informado e & # 8220 padrão perturbador & # 8221 de procedimentos cirúrgicos ginecológicos questionáveis ​​no Irwin County Detention Center, na Geórgia, após um relato de uma enfermeira denunciante em setembro alertou o Congresso e investigações federais. Pelo menos 19 mulheres, a maioria das quais são negras e latinas, alegaram que foram pressionadas a tratamento e cirurgias ginecológicas & # 8220 desnecessários & # 8221 - incluindo procedimentos que as deixaram estéreis - enquanto eram detidas pelo Departamento de Imigração e Alfândega. Falamos com Jaromy Floriano Navarro, um sobrevivente de abuso médico e negligência em Irwin que foi a fonte original das informações sobre abuso médico pelo Dr. Mahendra Amin que acabou sendo incluído no relatório de denúncia. & # 8220Desde o primeiro dia em que conheci o Dr. Amin, ele disse: & # 39OK, você precisa de cirurgia & # 39 & # 8221, diz Navarro. & # 8220Eles estavam realmente tentando fazer a cirurgia em mim, por algum motivo. Eles queriam tirar meu útero. & # 8221 Também falamos com a Dra. Maggie Mueller, professora assistente de obstetrícia e ginecologia do Northwestern Medical Center que fez parte da equipe de revisão médica independente que produziu o novo relatório, e Adriano Espaillat, Congressista democrata de Nova York que visitou o Irwin County Detention Center em setembro como parte de uma delegação do Congressional Hispanic Caucus.

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AMY GOODMAN: Pelo menos 19 mulheres alegaram que foram pressionadas a fazer cirurgias e tratamentos ginecológicos desnecessários, incluindo procedimentos que as deixaram estéreis, enquanto eram presas pelo Departamento de Imigração e Alfândega no Centro de Detenção do Condado de Irwin, na Geórgia. As mulheres são em sua maioria negras e latinas. Todos eram pacientes do Dr. Mahendra Amin, o principal ginecologista vinculado à prisão.

Em um novo relatório chocante apresentado ao Congresso na quinta-feira, uma equipe de revisão médica independente de nove OB-GYNs certificados pelo conselho e dois especialistas em enfermagem examinaram mais de 3.200 páginas dos registros médicos das mulheres e disseram que encontraram falta de consentimento informado e , citação, & # 8220 padrão perturbador & # 8221 de procedimentos cirúrgicos ginecológicos questionáveis. Hoje, eles apresentarão suas conclusões ao Congresso Democrático do Senado.

Isso aconteceu depois que a enfermeira Dawn Wooten denunciou pela primeira vez em setembro sobre uma taxa alarmante de histerectomias realizadas em mulheres na prisão do ICE, o que levou a investigações do Congresso e do governo federal. Um porta-voz do ICE disse que as alegações no novo relatório levantam, citam & # 8220 preocupações sérias que merecem ser investigadas rápida e completamente. & # 8221 Enquanto isso, a empresa privada de prisão que opera Irwin, LaSalle Corrections, disse que não poderia comentar durante o investigação iminente.

Para saber mais, três convidados se juntaram a nós. Jaromy Floriano Navarro é um sobrevivente de abusos médicos e negligência em Irwin. Ela foi a fonte original das informações sobre um abuso médico pelo Dr. Mahendra Amin que acabou sendo incluído no relatório do denunciante. Ela está no México agora.

Também conosco, de Chicago, Illinois, está a Dra. Maggie Mueller. Ela fazia parte da equipe de revisão médica independente que produziu o novo relatório. Ela é professora assistente de obstetrícia e ginecologia no Northwestern Medical Center.

E nós estamos acompanhados pelo congressista democrata Adriano Espaillat de Nova York, que fez parte de uma delegação do Congresso Hispânico Caucus que visitou a Cadeia do Condado de Irwin em setembro, onde se encontrou com mulheres presas que alegam que o Dr. Amin conduziu procedimentos médicos desnecessários em sem seu pleno conhecimento e consentimento. O congressista Espaillat é o primeiro americano dominicano e o primeiro imigrante sem documentos a servir no Congresso.

Convidamos todos vocês para Democracia agora! Eu quero começar com o médico. Dr. Mueller, pode falar sobre o que descobriu que aconteceu em Irwin?

DR. MAGGIE MUELLER: Absolutamente. Então, o que fomos capazes de identificar, há realmente o que pensamos ser um padrão preocupante de, número um, gestão excessivamente agressiva de queixas femininas, ou a falta de queixas, na verdade, bem como a falta significativa de consentimento informado para essas mulheres que se submeteram a procedimentos, que então reconheceram que não sabiam que iriam se submeter.

AMY GOODMAN: E falar sobre como isso era extenso, quais eram esses procedimentos. Não estamos falando de uma ou duas mulheres, estamos falando de pelo menos 19 mulheres. O que eles disseram? Onde isso aconteceu? E quantas você entende que realmente fizeram histerectomias sem o seu conhecimento?

DR. MAGGIE MUELLER: Sim, acho que é um ponto de esclarecimento muito importante. Então, como você disse, revisamos 19 casos em que tínhamos registros médicos de mulheres que receberam atendimento com o Dr. Amin. O que mencionei é um padrão, o padrão de procedimentos excessivamente agressivos. Isso não se concentra necessariamente em procedimentos de histerectomia ou esterilização, mas ainda em procedimentos cirúrgicos importantes que podem ter implicações mais tarde na vida, então, por exemplo, levar uma paciente que realmente não tinha nenhuma queixa ginecológica, não tratá-los de forma adequada e em seguida, realizar procedimentos adicionais como dilatação e curetagem ou um procedimento laparoscópico diagnóstico e, em seguida, recomendar uma terapia ainda mais agressiva.

AMY GOODMAN: O que ele ganha fazendo isso? Eu pergunto isso porque em 2013 a Geórgia e os investigadores federais processaram o Dr. Amin - isso é como há sete anos - a Autoridade Hospitalar do Condado de Irwin e um grupo de outros médicos por alegações de que cobraram falsamente do Medicare e do Medicaid. Ele ganha dinheiro com essas histerectomias?

DR. MAGGIE MUELLER: Bem, honestamente, acho que está fora da minha capacidade de fazer uma determinação. Eu sou uma testemunha médica especializada. Sou capaz de revisar os registros médicos e determinar se o padrão de atendimento foi violado ou não. Não posso comentar qual foi a motivação por trás disso, mas certamente merece uma investigação mais aprofundada. E é isso que pedimos com este relatório.

AMY GOODMAN: Bem, eu quero ir para Jaromy Floriano Navarro. Estamos falando com você em Aguascalientes, México. Você pode falar sobre quando você foi detido em Irwin e o que aconteceu com você?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Sim, claro. Fiquei detido em Irwin de 18 de outubro de 2019 até 15 de setembro de 2020. E conheci o Dr. Amin em março de 2020, porque disse à enfermeira que estava com cólicas fortes e que tudo que eu queria era um remédio, tipo ibuprofeno ou algo assim. Mas em vez disso, ela me mandou ao Dr. Amin para minhas cólicas, e eu também tive uma infecção, uma infecção vaginal.

E desde o primeiro dia em que conheci o Dr. Amin, ele disse, & # 8220OK, você precisa de cirurgia. & # 8221 Ele fez um ultrassom, ultrassom vaginal, com uma varinha. E eu nem sabia que ele faria isso. Para ser honesto com você, eu não sabia que teria que tirar minhas calças ou deitar naquela cama e deixá-lo olhar para mim. Eu não sabia disso. Ninguém nunca me disse que eu faria um ultrassom vaginal. E a partir do momento -

AMY GOODMAN: Ele estava fazendo isso em seu escritório ou na prisão de Irwin?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Não, não foi na prisão do condado de Irwin, foi em seu escritório, sim.

AMY GOODMAN: Então você foi trazido para lá do centro de detenção. Portanto, continue a partir daí.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Sim, eles me levaram lá. Eu estive lá cerca de 40 vezes de março a setembro, para ser honesto com você. Ele me disse logo de cara, ele disse: & # 8220Você tem um cisto. E não é grande, mas pode crescer. E precisamos fazer uma cirurgia. & # 8221 Essa foi a primeira vez que ouvi que tinha um cisto ou o vi, e ele me disse logo de cara. Eu estava com muito medo. Eu não sabia o que era um cisto ou como ele se formou. Ele não me explicou nenhuma das opções acima. Ele não se importou. Ele só queria fazer a cirurgia.

Ele deu remédio para minha infecção e depois disse que ia aplicar uma injeção de Depo em mim, porque isso ajudaria o cisto a ir embora. Basicamente, eu não tive escolha. Ele disse que o Irwin County Detention Center não é bom em acompanhar qualquer medicamento e que a injeção de Depo seria a mais eficaz e que funcionaria a meu favor porque eu não precisava depender do Irwin County Detention Center para me dar minhas pílulas, que seriam qualquer outro tipo de medicamento para hormônios. Então, eu não tive escolha e tive que escolher o Depo.

Depois do Depo, eu estava sangrando. Eu não estava sangrando muito, mas fiquei com manchas durante um mês inteiro. E eu disse à enfermeira que estava manchando depois do Depo. E eu tenho dois filhos. Eu já tive o Depo antes. Eu nunca tinha experimentado esse tipo de sintomas.

Eles me levaram de volta para ver o Dr. Amin de março a julho, pelo menos [algumas vezes]. Eles me levavam constantemente para ir vê-lo. Ele iria - ele sempre me verificaria. Se não fosse com os dedos, seria com a varinha. E para ser honesto com você, era desconfortável todas as vezes. Eu não gostei de nada que ele já fez. Eu não gostei de sua postura. Não gostei da maneira como ele ficou na minha frente ou apoiou a mão no meu joelho enquanto fazia a busca vaginal ou o que quer que estivesse fazendo. E foi desconfortável, para ser honesto com você.

Ele ficava me dizendo, toda vez que eu o via, que eu faria uma cirurgia. Mas, por algum motivo, eu nunca sabia quando seria a cirurgia. Finalmente, quando chegou a hora de eu ter minha segunda rodada ou minha segunda dose, seja o que for, minha segunda rodada da dose Depo, que foi em 31 de julho -

AMY GOODMAN: Você está falando sobre a droga Depo-Provera.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Sim Sim. Ele me deu aquela chance em março. Então ele me deu aquela chance novamente em julho, por volta de meados de julho. Ele deveria me dar a chance no final de junho, mas não o fez. E essa foi a primeira bandeira vermelha que percebi, porque pensei comigo mesmo, & # 8220Como é que ele nem mesmo sabe quando é & # 8217 minha marca do terceiro mês? Ele nem mesmo me deu a foto do jeito que deveria ser ou na hora que deveria ser. Como é que meu cisto vai embora se ele não está fazendo isso corretamente? & # 8221 Então, essa foi minha primeira preocupação.

E eu disse à enfermeira que disse a ela, & # 8220Como é que ele não & # 8217t tem registros médicos em seu computador? Isso não diz a ele quando deveria ser o terceiro mês? Não entendo por que ele não me deu a chance no final de junho. & # 8221 Quando reclamei, eles me levaram de volta para vê-lo, por volta de 12 de junho. Foi por volta da segunda semana de julho. Éramos eu e Yuridia. Nós dois fomos vê-lo. E ele disse a ela e a mim que ambos precisávamos de cirurgia. Essa também foi a primeira vez que Yuridia viu o Dr. Amin.

AMY GOODMAN: Ela também, uma prisioneira imigrante em Irwin.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: sim. Ela fez a cirurgia. Eu neguei. Então, 31 de julho foi duas semanas depois de termos ido vê-lo, e esse foi o dia em que foi gravado para eu fazer minha cirurgia. Pelo que eu sabia, pelas informações que consegui coletar, eu sabia que meu cisto seria drenado e pronto. Naquela manhã, quando a Sra. Vaughn [telefone] me pegou, ela me perguntou - enquanto eles estavam colocando as correntes em mim, ela me perguntou: & # 8220Você sabe para onde você & # 8217 está indo, qual procedimento você & # 8217 vai fazer? & # 8221 E eu fiquei tipo , & # 8220Não. Acho que vou ver a Dra. Amin para drenar meu cisto. & # 8221 E ela sorriu. Ela disse: & # 8220Hmm! & # 8221 E foi isso. E eu sabia que a tinha ouvido, mas eu estava tipo, & # 8220OK, isso foi estranho. Tanto faz. & # 8221

E então, eles me levaram para o hospital, que fica a cerca de - convenientemente, a cerca de 15 a 15 a 10 minutos da Detenção no Condado de Irwin, top. E assim, chegamos ao hospital e, você sabe, por causa da pandemia, eles têm que fazer exames em nós. Eles fizeram o cotonete no nariz e verificaram meu sangue. Eles me levaram para a sala para me preparar. Tive de assinar papéis dizendo - até onde sei, porque a enfermeira não me permitiu ler o jornal, embora eu quisesse. Ela não permitiu que eu lesse o papel, o formulário de consentimento, que dizia que se alguma coisa me acontecesse durante a cirurgia, eles não seriam os responsáveis. Então, eu sabia que ela disse que era isso mesmo. E eu pensei que era uma loucura. Tipo, como estou assinando este papel, embora o Dr. Amin esteja me dizendo que eu preciso desta cirurgia antes que algo aconteça com o cisto dentro do meu corpo? Eu assinei o papel. Eles me levaram para o quarto. Eles me prepararam. Eles colocaram o IV. Tive que tirar a roupa, esperar o anestesista chegar e colocar a anestesia em mim para dormir.

Antes que o anestesista pudesse entrar e me colocar para dormir, a Sra. Vaughn e eu estávamos conversando. E estávamos nos conhecendo. Ela foi muito educada. Ela estava me mostrando fotos de seus filhos, e ficamos conversando por um minuto, quando, no final da conversa, ela disse: & # 8220Você sabe que & # 8217está tendo uma histerectomia. & # 8221 Eu ia remover meu útero . E eu já tinha ouvido essa palavra muitas vezes no condado de Irwin, então eu sabia que uma histerectomia era para remover nossas partes femininas. E quando ela disse isso, olhei para ela e não disse nada. Eu apenas orei automaticamente. Eu disse: & # 8220 Senhor, você ouviu o que ela disse? Isso é ultrajante. Do que ela está falando? & # 8221

E assim que terminei meu pensamento, o outro oficial, que foi buscar comida para eles comerem, voltou e disse a ela, & # 8220Ei, eles precisam falar com você. & # 8221 Então, meu coração apenas correu quando ele disse isso. Meu coração já estava batendo rápido quando ela disse que eu faria uma histerectomia, mas quando ele disse, & # 8220Eles precisam falar com você & # 8221, eu sabia que algo não estava certo.

E ela voltou para a sala e me disse: & # 8220Eles não podem & # 8217 fazer a cirurgia porque você tem anticorpos para COVID. & # 8221 Meu mundo inteiro afundou no momento, e pensei que fosse morrer por causa de COVID . Quer dizer, eu estive trancado lá. Está sujo. Eles não nos alimentam corretamente. Eles não cuidam de nós. Eles não se importam com a quantidade de solicitações médicas que fazemos ao COVID. Eles não se importaram. Então, eu estava meio perdido, você sabe, estar em um lugar trancado o dia todo, todos os dias, sem luz do sol, sob constantes luzes de LSD. É apenas iluminação constante. É como um baixo grau de tortura. Então, eu só - tudo isso passou pela minha mente enquanto eles me diziam que eu tinha COVID, anticorpo COVID. E, felizmente, eles não puderam fazer a cirurgia em mim. Eles não conseguiram realizar a cirurgia em mim por causa dos anticorpos. E a enfermeira entrou na sala e disse que o Dr. Amin ia ficar chateado porque não seria capaz de fazer a cirurgia em mim. E ela tirou os IVs, e eles me disseram que iriam reagendar.

E a Sra. Vaughn me levou de volta ao Centro de Detenção do Condado de Irwin. Eles tiveram que me isolar por um minuto. E quando eles me levaram de volta ao Centro de Detenção do Condado de Irwin, eles não disseram às outras senhoras que eu estava com COVID. Eles disseram às senhoras que eu estava indo para casa e por isso estavam tirando minhas coisas do casulo. Mas eu fui capaz de dizer a eles antes de sair, pela janela, que eu tinha COVID e que a razão pela qual eu não estava voltando lá e eles estavam tirando minhas coisas de lá era porque eu tinha COVID.

E eles remarcaram a cirurgia para o dia 14 de agosto. Eles estavam com pressa de fazer isso comigo. Eu deveria ter partido no final de julho - no final de, desculpe-me, depois de julho, agosto. Eu deveria ter partido em agosto, mas eles me seguraram lá, apenas tentando fazer a cirurgia em mim por um mês e meio inteiro. Isso não é normal. Meu apelo foi em 31 de julho. Eu deveria ter partido duas semanas depois disso, para ser honesto com você. É assim que funciona o processo. Meu recurso durou seis meses. Eu já estava lá há muito tempo. Depois daquele mês de julho, eu deveria ter partido, pelo menos uma ou duas semanas depois. Mas, não, eles me seguraram lá. Eles estavam realmente tentando fazer a cirurgia em mim. Por alguma razão, eles queriam tirar meu útero.

Eu recusei, no entanto. 14 de agosto, recusei aquela cirurgia. Antes de 14 de agosto, eu estava falando com a Sra. Hughes, e estava dizendo a ela, & # 8220Hey, há & # 8217s algo não está certo, porque o oficial disse que meu útero seria removido, e eu não aprecio isso em tudo, porque não foi isso que eu assinei. Vocês nunca me disseram isso & # 8217s o que vocês iam fazer. O Dr. Amin disse que faria um exame de D & ampC. Ele disse que iria drenar meu cisto. Ele nunca disse nada sobre entrar na minha vagina, fazer qualquer coisa pela minha vagina. Ele disse que ia drenar um cisto, que era um processo de 20 minutos, três buracos na minha barriga - um na minha barriga, no meu útero e para baixo, um um pouco abaixo do meu útero pela minha vagina. Isso é tudo o que ele disse. Ele nunca disse nada sobre ir para minha área vaginal. & # 8221 Mas quando eu disse isso a Sra. Hughes, ela mudou sua história cerca de quatro vezes. Ela disse que o Dr. Amin teve que solicitar um procedimento de sangramento intenso, uma cirurgia de sangramento intenso em mim, porque, senão, o ICE não teria aprovado esse processo, esse procedimento.

AMY GOODMAN: Jaromy, quando você foi deportado neste processo?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Nesse processo, fui deportado em 16 de setembro, um dia após a divulgação do relatório do denunciante. E fiquei em choque quando descobri que no dia seguinte ao lançamento, fui deportado, para ser honesto com você. Depois disso -

AMY GOODMAN: Você sente que eles o deportaram para que você não falasse?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Claro. Claro que foi por isso que eles estavam me deportando. Eu sabia. Voltei depois de assinar minha deportação em 15 de setembro, mesmo dia em que voltei para ver o Dr. Amin. E ele estava chateado. Ele estava tipo, & # 8220Por que você não fez a cirurgia? Quem te disse para dizer não? & # 8221 E eu disse, & # 8220Com licença? Foi um mal-entendido. As histórias estavam sendo mudadas. Como eu deveria dizer sim? Eu & # 8217 não vou passar por uma cirurgia da qual não tenho conhecimento. & # 8221 Ele estava com raiva e eles me deportaram no dia seguinte.

E foi no dia em que descobri, agosto - com licença, 15 de setembro, descobri que havia um relatório que se tornou viral. E todos no Centro de Detenção do Condado de Irwin, os policiais estavam todos perguntando se era eu quem havia falado. E eu só - eu estava tipo, & # 8220Sim, era eu. Eu disse. Eu disse a um advogado que vocês estavam fazendo cirurgias ilegais aqui, porque é assim que me sinto. & # 8221

AMY GOODMAN: Permitam-me trazer o congressista Adriano Espaillat. Você foi até Irwin. Você falou com mulheres lá. Você é um americano dominicano. Você é o primeiro imigrante sem documentos a ser eleito para o Congresso, anteriormente sem documentos. Você pode falar sobre o que descobriu, quão típica é a experiência de Jaromy e # 8217 e sobre o que será a audiência de hoje no Congresso?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Bem, Amy, primeiro deixe-me parabenizar esta jovem por sua coragem, assim como o denunciante, com quem nos encontramos no dia anterior à nossa visita ao centro de detenção correcional de Irwin.

Olha, enquanto a ouvi contar sua história, a única coisa que se destacou é que ela é muito fluente em inglês. E a maioria das mulheres não. E então, imagine ser submetido a esse tipo de tratamento e não entender realmente o que está sendo dito a você. Portanto, esta é uma peça crítica, porque para ter o consentimento informado, como você disse, Amy, você deve entender o que eles estão lhe dizendo. Você deve entender quais são suas opções e qual é sua condição.

E então, quando nos encontramos com as senhoras lá, deixe-me apenas dizer que fiquei realmente surpreso com o nível de medo que elas expressaram. E havia uma coisa que eles sempre pediam era que os protegêssemos. Eles sentiram que, se falassem, acabariam em confinamento solitário. E então, como a jovem acabou de dizer, isso era uma espécie de tortura de baixo grau.

E eles expressaram o quão agressivamente eles estavam sendo tratados por este médico. Na verdade, falamos com oito mulheres, e duas delas eram mulheres asiáticas da China, e elas não podiam - elas não tinham um tradutor lá, então não podíamos realmente falar com elas. Mas dos outros seis, quatro deles haviam sido atendidos pelo Dr. Amin, portanto - e todos expressaram preocupação quanto à agressividade dos exames, a falta de informação e, como tal, a falta de consentimento informado.

E então, esta é a peça crítica aqui. Eles estavam consentindo com esses tratamentos ou procedimentos muito agressivos? E se assim for - e se não, então, você sabe, eles são uma violação clara. E nós estamos pedindo - eu estou pedindo o fechamento do centro e a prisão - qualquer médico que sujeitaria seus pacientes a este tipo de tratamento em qualquer lugar da América poderia ser preso. E entao -

AMY GOODMAN: Então você está pedindo a prisão de Amin. Também -

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Eu & # 8217m ligando para -

AMY GOODMAN: - claramente, o centro de detenção estava trabalhando com ele.

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Bem, isso é parte da - isso deve ser parte da investigação. O centro de detenção, como você sabe, é administrado por uma empresa privada, a LaSalle. Precisamos acompanhar o dinheiro e ver se havia algum incentivo de lucro para submeter agressivamente essas mulheres a esses procedimentos muito agressivos, que eu suspeito que também sejam mais caros. E então eles custam mais dinheiro. Então, queremos ver se havia também um incentivo ao lucro para submeter as mulheres a esse tipo de tortura que a jovem chama de baixo grau. Então, sim, deve haver uma investigação muito profunda e extensa sobre isso. Queremos saber se isso é apenas isolado ou se também é uma prática comum em centros de detenção em toda a América.

AMY GOODMAN: Como você sabe que as mulheres que estão detidas lá agora não estão sendo submetidas à mesma coisa?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Correto. Eles podem continuar a ser - este médico tem um histórico de problemas com a fraude do Medicaid. E, também, as mulheres expressaram a nós, aquelas com quem falamos, seu medo de que sejam submetidas ao confinamento solitário. Não sabemos se eles ainda são grandes submetidos ao mesmo tipo de tratamento a que têm sido submetidos há muitos e muitos anos. Então, estamos preocupados. O denunciante foi muito específico quanto às suas denúncias. E também estamos orgulhosos de sua coragem. Mas isso deve ser investigado. Isso é horrível.

Uma das mulheres com quem falei, uma dominicana, disse-me que foi tratada como um animal. E pudemos entrar em contato com o Consulado Dominicano na Geórgia e Flórida, em Miami, Flórida. E cinco das mulheres dominicanas, que queriam ser libertadas ou deportadas de volta para casa, foram mandadas de volta para casa. O ICE alegou que o governo dominicano nunca lhes deu os documentos de que necessitavam. Quando ligamos para o governo dominicano, o consulado, eles nos disseram que nunca foram contatados. Então, essa pressa em estender a permanência ali o máximo possível para entrar nesses procedimentos é altamente questionável, senão criminosa.

AMY GOODMAN: Jaromy, duas perguntas rápidas antes de irmos. Você disse que estava acorrentado à cama?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Não, não, eu não estava acorrentado à cama.

AMY GOODMAN: E você está pedindo para voltar aos Estados Unidos?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: Claro que sou. Eu mereço. Eu mereço ser deixado de volta aos Estados Unidos.

AMY GOODMAN: Por isso, pergunto ao deputado Adriano Espaillat: Pode Jaomy Floriano Navarro - como reverter essa deportação, dado o que ela identificou aqui? Uma camaronesa, uma das mulheres camaronesas - duas foram deportadas, mas uma cuja esterilização se tornou muito conhecida foi, na verdade, retirada do voo em Chicago para ser deportada, então agora ela permaneceu nos Estados Unidos. Pode Jaromy Floriano Navarro - você pode facilitar seu retorno?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: Vamos lutar para trazê-la de volta. Ela é uma vítima. E ela foi submetida ao que ela chamou de baixo grau de tortura, o que eu acho também é um baixo grau de tortura. Ela deve ter permissão para voltar e ser tratada. Certamente, meu escritório estará disposto a trabalhar com os advogados e com ela para ver se há uma maneira de trazê-la de volta aos Estados Unidos.

Também estou preocupado que essas mulheres tenham sido prontamente e rapidamente conduzidas para fora dos Estados Unidos para impedi-las, para silenciá-las, para impedi-las de contar suas histórias como a história foi bem e eloquentemente contada hoje. É horrível. É o mesmo tipo de história que ouvimos das mulheres que entrevistamos no centro de detenção. E isso deve ser totalmente investigado. Irwin deve ser fechado. Dr. Amin deve ser preso.

AMY GOODMAN: Quero agradecer a todos por estarem conosco. O congressista Adriano Espaillat está falando conosco, congressista de Nova York, novamente, o primeiro ex-imigrante indocumentado a se tornar membro do Congresso. Jaromy Floriano Navarro, falando conosco do México, para onde os EUA a deportaram, ela está exigindo ser devolvida aos Estados Unidos, sobrevivente do Dr. Amin. E a Dra. Maggie Mueller do Northwestern Medical Center em Chicago, que fez o grande relatório, ao qual iremos nos conectar, falando sobre o número de mulheres - quase 20 - que eles conhecem, que sofreram esses tipos de ameaças ou esterilizações reais ou cirurgias sem consentimento informado adequado.

Quando voltamos, contamos a história de uma família palestina americana que vivia no país de Trump, na conservadora cidade de Appomattox, na Virgínia. Falaremos com a cineasta Nadine Natour sobre sua família. Fique conosco.


ICE Deporta Mulheres Migrantes Que Alegam Abuso Por Ginecologista Da Geórgia

Um manifestante marcha contra o plano da administração Trump de usar a Base do Exército Fort Sill como um centro de detenção de imigração em Los Angeles em 27 de junho de 2019. Foto: Ronen Tivony / SOPA Images / LightRocket via Getty Images

Funcionários do Immigration and Customs Enforcement (ICE) estão tentando silenciar mulheres migrantes que alegaram abuso por um ginecologista da Geórgia em um centro de detenção de imigração, de acordo com advogados que falaram à The Associated Press.

A administração Trump já deportou seis dos ex-pacientes do Dr. Mahendra Amin, e agora os advogados dizem que pelo menos sete outras mulheres no Centro de Detenção do Condado de Irwin receberam a notícia de que em breve também serão deportadas. Todas as mulheres reclamaram que Amin as operou sem seu consentimento ou realizou “procedimentos que eram clinicamente desnecessários e potencialmente colocaram em risco sua capacidade de ter filhos”, relata a Associated Press.

Eles alegam que Amin realizou operações que causaram ou pioraram sua dor sem explicar o que estava fazendo ou dar-lhes uma alternativa. Suas histórias se enquadram em um padrão mais amplo de alegações feitas por mulheres detidas contra Amin, algumas delas reveladas em entrevistas com advogados e registros médicos revisados ​​pela The Associated Press. Mas não há evidências para apoiar uma afirmação inicial de que ele realizou um grande número de histerectomias.

Como Colorlines relatou em setembro, vários grupos de defesa e uma enfermeira que trabalhava para o ICE registraram uma queixa no Departamento de Segurança Interna do Departamento de Segurança Interna acusando a Irwin County Detention de permitir "histerectomias questionáveis" a serem realizadas em detentos desavisados. O Departamento de Justiça (DOJ) lançou uma investigação criminal sobre o assunto, e o inspetor-geral do Departamento de Segurança Interna também está investigando, de acordo com a AP.

Os defensores não estão apenas pedindo uma investigação federal sobre o Dr. Amin, mas também sobre a Detenção do Condado de Irwin e os relatórios do ICE, AP. “Embora as pessoas que foram deportadas ainda possam servir como testemunhas em um caso criminal ou civil, muitas acabam em países instáveis ​​ou em situações em que é difícil manter contato com elas”, segundo a AP.

Elora Mukherjee, professora de direito da Universidade de Columbia que está trabalhando com várias das mulheres, disse à AP que o ICE está intencionalmente atrapalhando essa investigação. “O ICE está destruindo as evidências necessárias para esta investigação”, disse ela.

O ICE disse que notificou o inspetor geral de Segurança Interna "sobre quaisquer transferências ou remoções planejadas de detentos de Irwin que eram ex-pacientes do Dr. Amin".

“Qualquer implicação de que o ICE está tentando impedir a investigação conduzindo a remoção dos entrevistados é completamente falsa”, disse a agência em um comunicado.

O Departamento de Justiça não quis comentar.

De acordo com a política do ICE, a agência deve “exercer toda a discrição apropriada caso a caso” em relação à deportação de “vítimas de crime, testemunhas de crime e indivíduos que buscam queixas legítimas de direitos civis”, de acordo com a AP.

O ICE afirmou em uma declaração à AP que uma vez que um migrante detido tenha esgotado todos os recursos, "eles permanecem sujeitos a uma ordem final de remoção & # 8230 e essa ordem deve ser executada."


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