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Por que a cidade de Filipos foi abandonada?

Por que a cidade de Filipos foi abandonada?


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Tenho pesquisado no Google por respostas sobre por que Filipos foi abandonado - a maioria acha que tem algo a ver com a conquista otomana, mas por que abandonariam uma cidade perto da água?


Por que os otomanos abandonariam uma cidade que era tão importante e bela sob os primeiros cristãos e depois fortificada por búlgaros, bizantianos, francos (cruzados) e sérvios? Como você diz, uma cidade portuária que já foi importante no Egeu ...

Porque:

  1. Já não era uma cidade, muito menos importante.
  2. Cada grupo que tomou Filipos tinha motivos para fortalecê-lo.
  3. Os simples otomanos não tinham esse motivo.

Mapa de Filipos.

Já não era uma cidade, muito menos importante.

Já enfraquecida pelas invasões eslavas no final do século VI, que arruinaram a economia agrária da Macedônia e provavelmente também pela Peste de Justiniano em 547, a cidade foi quase totalmente destruída por um terremoto por volta de 619, a partir do qual nunca se recuperou.

Assim, embora já tenha sido uma importante cidade romana e histórica cristã primitiva. Realmente deixou de ser uma "cidade" devido a uma praga e um terremoto. Em seguida, foi abandonado por centenas de anos.

Havia uma pequena atividade lá no século 7, mas a cidade agora era pouco mais do que uma aldeia.

Cada grupo que tomou Filipos tinha motivos para fortalecê-lo ...

em 838, a cidade foi tomada pelos búlgaros sob o comando de kavhan Isbul. Uma fronteira sul, um porto do mar Egeu. Os búlgaros estavam carregados de portos do Mar Negro, mas podiam ser facilmente bloqueados para os estreitos de Dardanelos. Filipos fazia fronteira com Bizâncio e poderia ser um de seus poucos portos a leste do chifre grego.

Por volta de 969, o imperador bizantino Nicéforo II Focas reconstruiu as fortificações na acrópole e em parte da cidade. O Império Bizantino estava sob grave ameaça e contração. Construir uma fortaleza em terras estratégicas entre dois de seus enclaves fortes faz sentido.

A "cidade" foi saqueada por francos, cruzados em 1204. porque como foi em sua derrota para as terras sagradas e o ME. Os cruzados até saquearam a cidade cristã de Constantinopla naquele ano. Eles não seguraram por muito tempo.

A "cidade" foi então capturada pelos sérvios também compreensível por estar em sua fronteira e teria sido um porto estratégico no Mar Egeu, ameaçando inclusive os Dardanelos. Também ficava na Via Egnatia, uma antiga estrada romana que ligava a Albânia à Turquia. O que também teria valido a pena segurá-lo. [

Os simples otomanos não tinham motivos para fortificar um lugar no meio de seu império.

  • A fortificação de Filipos não estava na fronteira otomana.
  • Eles eram muçulmanos, então não tinham nenhuma razão religiosa para tentar ficar lá. (local da primeira igreja cristã na Europa, Paulo, etc ...
  • A "cidade" havia desaparecido há muito tempo, 600 anos antes, no grande terremoto.
  • Os otomanos não precisavam de outra cidade no Egeu porque o Egeu já era uma piscina otomana.


Qual é a história e o significado da igreja em Filipos?

A igreja em Filipos foi a primeira igreja cristã na Europa, plantada pelo apóstolo Paulo em sua segunda viagem missionária por volta de 50 ou 51 DC. Os primeiros convertidos da igreja em Filipos eram gentios, e a congregação se desenvolveu em uma comunhão predominantemente gentia. As mulheres também desempenharam um papel essencial na vida da igreja em Filipos.

A cidade de Filipos estava localizada na Grécia antiga, na fronteira oriental da província romana da Macedônia, cerca de 10 milhas para o interior da costa, diretamente a noroeste de sua cidade portuária mais próxima, Neápolis. Uma área estratégica nos tempos antigos, Filipos ficava em uma planície fértil através da qual passava a Via Egnatia (Caminho Egnaciano), uma rodovia comercial que ligava os mares Egeu e Adriático. Muitos viajantes passaram por Filipos a caminho de Roma.

Fundada originalmente por imigrantes da Trácia, a cidade de Filipos era famosa por suas abundantes minas de ouro e abundantes fontes de água. Dessas nascentes, a cidade recebeu o nome de Crênides, que significa "fontes" ou "nascentes". Mais tarde, por volta de 359 aC, a cidade foi rebatizada de Filipos em homenagem a Filipe da Macedônia, pai de Alexandre o Grande. Sob Alexandre, a cidade cresceu para se tornar a capital do Império Grego. Na época do Novo Testamento, a cidade estava sob o domínio romano com uma população diversa de trácios, gregos e romanos nativos. Uma famosa escola de medicina existia em Filipos, onde o escritor do evangelho Lucas pode ter estudado.

Uma extensa pesquisa arqueológica e histórica foi feita em Filipos, descobrindo ruínas que incluem o fórum, ágora, ruas, ginásio, banhos, biblioteca e acrópole. Além disso, o site contém o que pode ser um templo de Apolo e Artemis 400 aC, junto com inúmeras inscrições e moedas.

Enquanto estava em Trôade em sua segunda viagem missionária, Paulo foi chamado por Deus em uma visão para ir à Macedônia: “Passaram então por Mísia e desceram a Trôade. Durante a noite, Paulo teve uma visão de um homem da Macedônia em pé e implorando: 'Venha para a Macedônia e nos ajude.' Depois que Paulo teve a visão, nos preparamos imediatamente para partir para a Macedônia, concluindo que Deus havia chamado para pregarmos o evangelho a eles ”(Atos 16: 8 e ndash10). Paulo viajou para Filipos acompanhado de Silas, Timóteo e Lucas.

O costume de Paulo era ir à sinagoga sempre que chegava a uma nova cidade, mas em Filipos, aparentemente, não havia sinagoga, e ele foi até o rio onde sabia que os judeus estariam adorando (Atos 16:13). Lá, Paulo conheceu Lídia, uma gentia que se tornou a primeira cristã convertida na Europa: “Uma das pessoas que ouvia era uma mulher da cidade de Tiatira chamada Lídia, uma traficante de roupas roxas. Ela era uma adoradora de Deus. O Senhor abriu seu coração para responder à mensagem de Paulo. Quando ela e os membros de sua família foram batizados, ela nos convidou para ir a sua casa. ‘Se você me considera uma crente no Senhor’, disse ela, ‘venha e fique na minha casa’. E ela nos persuadiu ”(Atos 16: 14 & ndash15).

A conversão de Lídia foi o primeiro de três eventos significativos associados ao início da igreja em Filipos. O segundo foi o exorcismo de demônios de uma escrava, que resultou em Paulo e Silas sendo jogados na prisão (Atos 16: 16 e ndash24). O terceiro evento importante foi a conversão do carcereiro filipense e sua família (Atos 16: 25 e ndash40).

Paulo visitou a igreja em Filipos novamente em sua terceira viagem missionária, e os crentes lá deram generosamente para apoiar o ministério de Paulo (Filipenses 4:15 2 Coríntios 11: 9), bem como a igreja em Jerusalém (2 Coríntios 8: 1 e ndash5). Enquanto Paulo estava preso em Roma, a igreja em Filipos enviou Epafrodito para ministrar a ele. Em troca, Paulo enviou Timóteo à congregação em Filipos.

Desde o momento em que foi estabelecida, a igreja em Filipos era saudável, forte e generosa, tornando-se uma igreja modelo que enfrentava apenas pequenos problemas de desunião (Filipenses 4: 2 & ndash7). Após a era apostólica, o pai da igreja primitiva Inácio viajou por Filipos, e Policarpo escreveu uma carta famosa para a igreja de lá.


Philippi

Filipos era uma cidade importante no leste da Macedônia, que floresceu nos períodos helenístico, romano e bizantino. Situada entre os rios Strymon e Nestos, a cidade era avaliada na antiguidade por suas minas de ouro nas proximidades. Local da famosa Batalha de Filipos no final da República Romana, a cidade prosperou na era imperial romana e, após a visita de São Paulo, tornou-se um importante centro do cristianismo primitivo. Filipos continuou a florescer como uma grande cidade bizantina. Hoje, o sítio arqueológico possui vestígios substanciais, incluindo um teatro e quatro basílicas. Philippi está listado pela UNESCO como Patrimônio Mundial.

Período helenístico

Segundo a tradição, a cidade, sob seu primeiro nome de Crenides (ou Datum), foi fundada c. 360 aC por colonos da vizinha Tassos que eram liderados pelo ateniense Kallistratos. Não há evidências arqueológicas de um assentamento significativo antes do século 4 aC, mas havia pequenas comunidades na área desde o Neolítico, conforme atestado pela arte rupestre local.

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Quando Krenides foi atacado pelos trácios, os habitantes buscaram proteção em Filipe II da Macedônia. Filipe, sem dúvida de olho na riqueza das minas de ouro locais, respondeu tomando a cidade e rebatizando-a de Filipe (ou Filipe), segundo ele mesmo, em c. 357 AC. Fortificações e um teatro estavam entre as adições arquitetônicas feitas sob o reinado de Filipe e ele também drenou os pântanos circundantes. A cidade manteve sua independência, mas para garantir a lealdade contínua deste novo ativo, vários macedônios foram transferidos permanentemente para a cidade. De acordo com o antigo historiador Diodoro, as minas perto de Filipos produziam respeitáveis ​​1.000 talentos a cada ano.

Após a morte de Alexandre e as subsequentes Guerras Sucessoras, Phillipi era muito procurada por seu ouro e porto conveniente, Neápolis (a moderna Kavala), mas continuou a atuar como uma cidade independente sob o regime Antigonida. Isso é atestado em um decreto encontrado em Kos, que data de 243 aC e que concede ao santuário da ilha a Hera o direito de asilo.

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Período romano

Quando os romanos derrotaram o rei da Macedônia na Batalha de Pidna em 168 AEC, eles dividiram a Macedônia em quatro distritos administrativos. Filipos não é mencionado especificamente, mas presume-se que estava na primeira zona, a prima regio. Em 146 AEC, a Macedônia tornou-se uma única província romana e Filipos um de seus centros proeminentes. A cidade se beneficiou muito com a construção da via Egnatia, a principal estrada que ligava a área ao Adriático no sul e Dardanelos no norte. Foi construído um fórum bem planejado, junto com uma basílica, e uma rua comercial ligava o coração da cidade à via Egnatia.

Em 42 aC, a cidade deu seu nome à famosa batalha que viu Marco Antônio e Otaviano se vingarem dos assassinos de Júlio César, Bruto e Cássio. A batalha envolveu o maior número de soldados na guerra romana até aquele ponto. 19 legiões de 110.000 homens no lado do Triunvirato enfrentaram 17 legiões republicanas de 90.000 homens, e o resultado foi 40.000 baixas e outro prego no caixão da República.

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Filipos então se tornou uma colônia romana colonizada por veteranos do exército e produziu sua própria moeda. Quando Otaviano derrotou Marco Antônio na Batalha de Actium em 31 aC, a cidade recebeu outro influxo de novos residentes, desta vez colonos que perderam suas terras durante as reformas na Itália. A partir de 27 AEC, a cidade ganhou o título honorário de Colonia Iulia Augusta Philippensis.

A primeira igreja cristã na Europa foi fundada em Filipos (construída em cima do túmulo de um herói helenístico), que se tornou um importante centro cristão primitivo após uma visita à cidade pelo apóstolo Paulo em 49 EC. Lydia foi notável como a primeira européia a ser batizada ali. Nos séculos seguintes, Filipos floresceu e se beneficiou de um extenso programa de construção. No final da Antiguidade, Filipos era uma cidade proeminente no Império Oriental e uma sede episcopal. Mais uma vez, a paisagem urbana da cidade evoluiu para incluir grandes igrejas, edifícios com torres e novas muralhas.

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Restos Arqueológicos

Partes das fortificações da cidade, construídas por Philip e empregando grandes blocos de mármore, ainda são visíveis hoje. As paredes originalmente circundavam a cidade e se juntavam à colina próxima que se projetava do Monte Orvelos. A antiga acrópole fortificada foi construída no topo desta colina e uma torre quadrada do período bizantino, construída durante o reinado de Justiniano I (527 a 565 EC), ainda está lá. As fortificações externas da cidade tinham torres quadradas construídas em intervalos e portões davam acesso à cidade, três dos quais sobrevivem até hoje. O portão oriental de Nápoles, que levava ao porto de Neápolis, tem uma torre de cada lado.

O teatro do século 4 aC construído por Filipe II, um dos maiores construídos na Grécia, foi escavado e parcialmente reconstruído. O fórum, construído em torno de uma praça central, pode ser visto hoje, assim como quatro pilares de sustentação de sua basílica (Basílica B) construída c. 550 CE e que tinha três corredores e uma cúpula. Uma curiosidade é a chamada 'cela de São Paulo', onde se afirma que o apóstolo foi preso, mas é, na verdade, uma velha cisterna de água que foi posteriormente convertida em um santuário de culto. Do outro lado da via Egnatia, em frente ao fórum e acessível por uma escadaria monumental, havia outra basílica (conhecida simplesmente como Basílica A), construída no século V dC. Medindo 130 x 50 metros e tendo três corredores, foi a maior basílica construída naquele período.

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Finalmente, a pequena primeira igreja cristã tem um piso de mosaico remanescente com uma inscrição indicando que a igreja foi dedicada a São Paulo. A igreja foi substituída por outra maior, octogonal, construída no mesmo local c. 400 CE. Este novo edifício tinha uma colunata dupla no interior e um telhado piramidal, mas foi alterado cerca de 50 anos depois para assumir uma forma quadrada. A área ao redor da igreja foi feita em um recinto com Stoas (corredores com colunatas), acomodação para peregrinos, um grande edifício do bispado de dois andares para padres e um portão monumental que leva à via Egnatia.


Por que a cidade de Filipos foi abandonada? - História

Durante a época de Jesus, Cesaréia de Filipe estava localizada na terra de Israel, bem ao norte, acima do Mar da Galiléia. Estava 1150 pés acima do nível do mar e localizado no sopé do Monte Hermon. Uma das principais fontes do rio Jordão veio de uma caverna incomum em Cesaréia de Filipe, que jorrou água nos tempos antigos. Dentro da caverna havia também um poço tão profundo que o fundo não podia ser descoberto. Era um lugar tão natural que muitas culturas antigas o adoravam. Os antigos cananeus adoravam lá, e mais tarde os gregos construíram um santuário dedicado ao Deus Pã (seu nome grego era Paneas), e Alexandre, o Grande, conhecia o lugar. Foi na planície abaixo do terraço em Cesaréia de Filipe que os selêucidas derrotaram os Ptolomeus em 200 aC e eles tomaram o controle da terra de Israel. Mais tarde, durante a época do Império Romano, Augusto César visitou lá e até ergueu um templo lá. Existem muitos vestígios arqueológicos no local da antiga Cesaréia de Filipe. Augusto deu a cidade a Herodes, o Grande, e mais tarde, quando ele morreu, foi dada a seu filho Filipe, que a reconstruiu e fez dela sua capital. Cesaréia de Filipe foi o último lugar a que Jesus veio antes de ir a Jerusalém para ser levantado. Foi aqui em Cesaréia de Filipe que Jesus revelou quem ele era e que iria morrer. Ele perguntou a seus discípulos: "Quem vocês dizem que eu sou?" E Pedro reconheceu Jesus como o Messias, e Jesus anunciou sua morte a eles e a construção de sua Igreja. Ele disse que & quotthe gates of Hades & quot não prevalecerá contra ele. (Mateus 16:18).

Cesareia de Filipe é mencionada apenas nos dois primeiros Evangelhos, Mt 16:13, Mr 8:27 e nas contas das mesmas transações. Situava-se no ponto mais oriental e mais importante das duas fontes reconhecidas do Jordão, estando a outra em Tel-el-Kadi. A primavera surge e a cidade foi construída em um terraço de calcário em um vale na base do Monte Hermon, 20 milhas ao norte do Mar da Galiléia. Foi ampliado por Herodes Filipe, e recebeu o nome de César, com seu próprio nome adicionado para distingui-lo de Cesaréia. Seu nome atual é Banias, uma vila de cerca de 50 casas, com muitas ruínas interessantes. Cesareia de Filipe não tem história do Velho Testamento, embora não tenha sido identificada de forma irracional com Baal-Gad. Foi visitado por Cristo pouco antes de sua transfiguração, Mt 16: 13-28 e foi o limite norte de suas viagens. Mr 8:27 - Dicionário Bíblico de Smith

- CAESAR'EA PHIL'I'PI (caes-ar-ia phil-i-pi Gk. Cidade dedicada a César e Filipe).

- Na época de Jesus chamava-se Paneas e era muito pagão.

- Herodes Filipe, o Tetrarca, ampliou a cidade e a renomeou como Cesaréia de Filipe em homenagem a César Augusto e a si mesmo, e para distingui-la de Cesaréia Marítima localizada na costa do Mar Mediterrâneo. Augusto havia atribuído uma parte do reino de seu pai, Herodes, a ele e Filipe desejava homenageá-lo.

- Herodes Filipe, o Tetrarca, era filho de Herodes, o Grande e de sua 5ª esposa, Cleópatra, de Jerusalém.

- Era um local de muitos rituais pagãos.

- Muitos acreditam que o Monte Hermon foi o local da transfiguração.

- Foi aqui que Jesus disse “Sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do Hades não prevalecerão contra ela”. (Mt 16: 13-18 Marcos 8: 27-33).

- As tropas romanas massacraram muitos judeus durante a primeira revolta judaica (66-70 DC).

Tópicos relacionados: Mar da Galiléia, Rio Jordão, Monte Hermon, Pedro, Tiago, João, Jesus, a Transfiguração.


Sítio arqueológico de Filipos - Patrimônio Mundial da UNESCO

Reis todo-poderosos do mundo grego antigo, generais romanos e milhares de soldados, o apóstolo mais importante dos primeiros anos do cristianismo e o primeiro cristão europeu. Encontre os vestígios que eles deixaram em apenas uma viagem ao incrível sítio arqueológico de Filipos!

Basílica B Foto de Iraklis Milas

A região de Filipos está conectada a muitas figuras históricas excepcionais e eventos que moldaram o mundo ocidental. Monumentos deslumbrantes, que sobreviveram até hoje, são a prova da longa história das culturas que interagiram e cresceram nesta região.

A antiga cidade de Filipos foi inicialmente (360 aC) uma colônia dos Tassianos, com o nome de Krinides. Porém, logo foi conquistada pelo então todo-poderoso Filipe II, rei da Macedônia, que fortificou a cidade e lhe deu seu nome. No período helenístico a cidade ganhou muralhas, teatro, prédios públicos e residências particulares. Sem dúvida, o edifício mais impressionante deste período, apesar das mudanças que sofreu ao longo dos séculos, é o antigo teatro de Filipos, que a cada verão acolhe produções durante o Festival de Filipos. No século 2 aC a Via Egnatia, uma das maiores estradas militares e comerciais do mundo antigo, foi construída através de Filipos, tornando a cidade um ponto focal da região.

O acontecimento mais importante durante os anos romanos, porém, que deixou uma marca indelével na história da cidade foi a batalha de Filipos em 42 aC, quando os republicanos romanos, liderados pelos generais Bruto e Cássio, enfrentaram os partidários da monarquia & # 8211 Marco Antônio, Otaviano (posteriormente César Augusto, primeiro imperador dos Romanos) e Lépido. Os republicanos perderam e seus líderes cometeram suicídio.De agora em diante, Roma seria governada por um governo aristocrático.

Ainda assim, outro acontecimento significativo foi a mudança de cidade mais uma vez: a chegada do Apóstolo Paulo, que fundou a primeira Igreja Cristã em território europeu em 49/50 DC. A prevalência da nova religião e a transferência da capital do estado romano para Bizâncio (mais tarde Constantinopla) resplandeceram sobre Filipos. No período cristão primitivo (séculos IV-VI dC), o complexo do octógono, a catedral metropolitana dedicada ao apóstolo Paulo e o "Palácio do bispo", bem como três grandes basílicas cristãs, foram construídos sobre os locais de edifícios romanos e residências particulares.

Os primeiros monumentos cristãos de Filipos estão entre os mais bem preservados de seu tipo e para este período histórico em todo o mundo!

A cidade foi abandonada gradualmente a partir do início do século 7 DC, devido a grandes terremotos e ataques eslavos. Sobreviveu no período bizantino como fortaleza, mas foi completamente abandonada após a conquista turca no final do século XIV.

As escavações arqueológicas em Philippi foram iniciadas em 1914 pela Escola Arqueológica Francesa. Após a Segunda Guerra Mundial, o Serviço Arqueológico e a Sociedade Arqueológica realizaram escavações sistemáticas aqui. Hoje, o Serviço de Arqueologia, a Universidade Aristóteles de Thessaloniki e a Escola Francesa de Arqueologia continuam as pesquisas arqueológicas. Os achados das escavações estão armazenados no Museu Arqueológico de Filipos. Em julho de 2016, o sítio arqueológico de Filipos foi inscrito no registro de patrimônios mundiais da UNESCO. Você pode encontrar mais informações sobre os critérios de acordo com os quais o site foi selecionado no site da UNESCO.

Vista panorâmica do sítio arqueológico de Filipos Foto de Achileas Savvopoulos

O visitante hoje pode chegar ao sítio arqueológico de Filipos, a oeste do Departamento Municipal de Krinides, seguindo a estrada provincial de Kavala-Drama. Os monumentos e grupos arqueológicos mais importantes do local são: as paredes e a acrópole, o teatro, o fórum, a Basílica A, a Basílica B e a igreja octogonal.

As muralhas começam no pico do morro, onde se encontra a fortificada acrópole domina, e eles envolvem seu sopé e uma seção da planície (primeira fase: Philip II & # 8211 meados do século 4 aC segunda fase: Justiniano I, 527-565 dC). No interior da acrópole existe uma torre que data do período bizantino tardio. O comprimento total do perímetro das paredes é de 3,5 km.

O teatro foi construído provavelmente pelo rei Filipe II em meados do século 4 aC. Nos séculos II e III dC, mudanças e acréscimos significativos foram feitos, para adaptar suas funções às necessidades do entretenimento espetacular oferecido na era romana.

Basílica A data do final do século 5 DC. É uma grande basílica de três corredores medindo 130 x 50 m, com um corredor em transepto no lado leste, um átrio quadrado, uma galeria acima dos corredores, e o nártex e um peculiar phiale. O corredor central preserva seções do luxuoso piso de ladrilhos e parte do púlpito. As pinturas murais do vestíbulo da câmara, que imitam o revestimento de mármore, são particularmente impressionantes.

A prisão" do Apóstolo Paulo está localizado ao sul da Basílica A. A tradição afirma que este é o local onde Paulo foi preso. Na realidade, porém, é uma cisterna de água romana, que mais tarde foi convertida em local de culto.

O fórum romano foi o centro administrativo de Filipos durante o período romano. É um complexo planejado unificado de edifícios públicos, que são dispostos em torno de uma praça central com edifícios monumentais, os templos do nordeste e do noroeste. Uma grande estrada pavimentada passa pela parte norte do fórum, que foi identificada com a antiga Via Egnatia.

A construção retangular (27 x 10 m) descoberta ao sul do fórum da cidade romana, com um pórtico que consistia em uma colunata de seis colunas coríntias em sua fachada, foi identificada por seu layout arquitetônico e as inscrições que a acompanham, como o mercado comercial romano (macelo). O complexo consistia em um pátio central com colunatas, à direita e à esquerda das quais havia lojas. O complexo do mercado comercial é separado do Fórum por uma estrada larga, de 9 m de largura, que era a estrada comercial. Este edifício foi construído durante o período Antonino (segunda metade do século II dC) e é contemporâneo do Fórum. Em meados do século VI dC, a maior parte dela foi destruída até as fundações para criar o espaço necessário para a construção da Basílica B. Apenas sua seção norte foi preservada, com a colunata de seis colunas que o arquiteto bizantino incorporou à Basílica. crie uma entrada monumental em seu corredor norte.

Maioria da Palaestra foi coberto pela Basílica B. Inclui um pátio central com colunatas, quartos e um pequeno anfiteatro. A seção mais bem preservada é a das latrinas (banheiros) no canto sudeste do prédio.

Basílica B data de cerca de 550 DC. É uma basílica de três corredores com um nártex e anexos ao norte e ao sul (phiale, diaconicon). O corredor central quase quadrado era coberto por uma cúpula, que era sustentada por grandes pilares. A área do altar era coberta por uma cúpula, cuja decoração escultural reflete a influência de Constantinopla.

O octógono era o complexo da igreja episcopal de Filipos. Inclui a igreja octogonal que teve três fases de construção (do final do século IV / início do século V a meados do século VI dC) e foi construída no local de uma casa de oração dedicada ao apóstolo Paulo (início do século IV dC). Esta casa, por sua vez, foi construída no local de uma tumba / monumento ao herói helenístico tardio. O complexo ainda contém um phiale, batistério, banhos, um bispado de dois andares e um pilar monumental voltado para a Via Egnatia.

A Basílica C é uma grande basílica de três corredores com um nártex e um transepto, púlpito duplo, piso de mármore luxuoso e rica decoração escultural e arquitetônica. Data do século 6 DC.


Prática de Religião

A religião era praticada em pelo menos duas esferas distintas: no nível da família e da aldeia e no nível do estado. As práticas religiosas em nível de aldeia e família enfocavam ancestrais e divindades ligadas a linhagens específicas. Não há evidências de que essas práticas religiosas em nível de família e aldeia estivessem em conflito com o estado ou que houvesse qualquer resistência organizada ou das classes mais baixas ao estado ou aos grupos governantes. A religião estatal era muito distinta da religião de nível de aldeia, enfatizando especialmente o culto da Serpente Emplumada, mais graficamente expresso no Templo de Quetzalcoatl, com suas centenas de enormes cabeças esculpidas enfeitando suas paredes e escadas maciças. Outras divindades importantes do estado incluem o que é comumente chamado de Tlaloc, o deus da chuva (embora as interpretações difiram sobre se este era de fato Tlaloc), o deus da tempestade / guerra, vários deuses da morte e do submundo, e o que E. Pasztory chamou de Grande Deusa. A religião do estado se concentrou em legitimar o domínio dos grupos governantes e fornecer suporte ideológico para o estado e seu domínio político, militar e ideológico dentro da Bacia do México e além.


Por que a cidade de Filipos foi abandonada? - História

Cesaréia de Filipe Antiga
Maneiras e costumes antigos, vida cotidiana, culturas, terras bíblicas


Mapa da Alta Galiléia e a localização da Antiga Paneas (Banias), Cesaréia de Filipe em Israel

No inverno antes de Sua morte, Jesus Cristo trouxe Seus discípulos a Cesaréia de Filipe, onde revelou aos Seus discípulos pela primeira vez que era de fato o Messias judeu. A cidade de Cesaréia de Filipe, também conhecida como a antiga Paneas, estava situada bem ao norte, cerca de 30 milhas além do Mar da Galiléia, em um terraço no sopé do Monte Hermon em sua encosta sul, cerca de 1150 pés acima do nível do mar. A área tinha um cenário incomumente bonito, era muito exuberante e cheio de vida e sempre foi uma das principais nascentes do rio Jordão, Josefo disse que era a fonte principal. Os antigos cananeus construíram um santuário para Baal em Paneas, os gregos e romanos construíram santuários lá por causa da caverna de Pan. Dentro da caverna havia um poço aparentemente sem fundo com uma quantidade ilimitada de água que fez os pagãos se maravilharem.

Paneas era um lugar peculiarmente notável em sua aparência natural, com uma vista deslumbrante do alto vale do rio Jordão. Josefo o considerava a principal fonte do rio Jordão, e os gregos antigos afirmavam que a água que alimentava o Jordão na verdade fluía da caverna próxima. Posteriormente, Josephus relatou que um terremoto alterou a área, de modo que a fonte de água mudou para fontes subterrâneas em frente à caverna. A área produziu um oásis exuberante de vida e dominou a porção norte muito fértil do Vale do Rio Jordão. Ele estava localizado perto da cidade de Dan, a 4 milhas a leste, perto de uma estrada comercial que vinha dos portos fenícios ocidentais de Tiro e Sidon, até Damasco, que ficava a cerca de 40 milhas a nordeste.

O lugar da grande revelação de Jesus
Cesaréia de Filipe foi mencionada apenas duas vezes na Bíblia, ambas se referindo ao mesmo evento em que Jesus escolheu revelar aos Seus discípulos que Ele era o Messias. Ele também anunciou Sua morte vindoura em Jerusalém e o fim de Seu ministério terreno e o início do deles. É um mistério o motivo de Jesus ter deixado este lugar para revelar quem Ele era aos Seus discípulos, tão ao norte do Mar da Galiléia, mas há algumas pistas interessantes. Cesaréia de Filipe era o local da Caverna de Pã, o lugar do Portão pagão de Hades. Foi nessa área que o primeiro rei de Israel (Jeroboão) levou o reino do norte de Israel à idolatria. Este também foi o mesmo lugar onde os gregos e romanos receberam revelações do deus Pã, mencionado nos escritos clássicos como um "vidente" ou cartomante e doador de revelações. Em Cesaréia de Filipe, Jesus voltou-se para Seus discípulos e perguntou-lhes quem as multidões pensavam que Ele era. Eles responderam que alguns pensavam que Ele era João Batista, alguns Elias e outros Jeremias ou um dos profetas. Então Jesus perguntou quem eles pensavam que Ele era e Pedro respondeu: “Vós sois o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16: 15-16). Jesus abençoou Pedro e revelou a eles "sobre esta pedra edificarei minha igreja e as portas do Hades não prevalecerão contra ela". Mateus 16:18

Pintura do Santuário de Pan no Século I DC.


Pintura de reconstrução do Santuário de Pan no local da Antiga Paneas, Cesareia de Filipe em Israel

Nesta pintura do santuário de Pan do primeiro século, está representado da esquerda para a direita:
1. O Templo de Augusto Chamado de Augusteum (à esquerda)
2. A Gruta ou Caverna do Deus Pan (Atrás do Templo de Augusto)
3. O Tribunal de Pã e ​​as Ninfas (à direita do Templo de Augusto)
4. O Templo de Zeus (no meio)
5. O Tribunal de Nemesis (à direita do Templo de Zeus)
6. O Templo da Tumba das Cabras Sagradas (canto superior direito)
7. O Templo de Pan e as cabras dançantes (embaixo à direita)

A Gruta da Pã (ou Gruta da Pã) era incrível por vários motivos, as águas saíam da caverna e alimentavam o rio Jordão, havia um poço sem fundo dentro que continha tanta água que não dava para medir. O lugar era tão impressionante que impressionou Alexandre, o Grande, e os gregos construíram um santuário ali. As características naturais não apenas impressionaram os gregos, mas eles acreditavam que eram a morada dos deuses, e nada produzia mais admiração e terror do que um lugar identificado como uma caverna onde o deus Pã morava. Ele foi o responsável pelos ruídos assustadores na floresta e muitos mistérios foram associados a ele que trouxeram grande medo. Os romanos foram fortemente influenciados pelos gregos e seguiram muitas de suas tradições religiosas. Hoje a caverna pode ser vista por qualquer turista em Israel.

A caverna nos tempos modernos


Águas fluindo do subsolo com a caverna ao fundo. (Prolongar)

Josefo na Caverna de Paneas, Cesaréia de Filipe

“Então, quando ele conduziu César ao mar, e voltou para casa, ele construiu para ele um templo belíssimo, da pedra mais branca da terra de Zenodoro, perto do lugar chamado Panium (Panias, Cesareia de Filipe). Esta é uma caverna muito fina em uma montanha, sob a qual há uma grande cavidade na terra, e a caverna é abrupta, e prodigiosamente profunda, e cheia de água parada, sobre ela paira uma vasta montanha e sob as cavernas surgem as nascentes do rio Jordão. Herodes adornou este lugar, que já era notável, ainda mais com a construção deste templo, que ele dedicou a César. & Quot - Josefo, Antiguidades dos Judeus 15,10,3

& quot E quando César lhe concedeu outro país adicional, ele construiu ali também um templo de mármore branco, junto às fontes do Jordão: o lugar é chamado Panium (Panias, Cesarea Philippi), onde está o topo de uma montanha que é elevado a uma altura imensa, e ao seu lado, por baixo, ou no fundo, uma caverna escura se abre dentro da qual há um precipício horrível, que desce abruptamente para uma grande profundidade: contém uma grande quantidade de água, que é imóvel e quando alguém solta qualquer coisa para medir a profundidade da terra sob a água, nenhum comprimento de corda é suficiente para alcançá-la. Agora, as fontes do Jordão nascem nas raízes desta cavidade, externamente e, como alguns pensam, esta é a origem extrema do Jordão. & Quot - Josefo, Guerras dos Judeus 1,21,3

Moeda do Santuário de Pan no primeiro século DC.


Judaea Caesarea Panias Bronze Coin do primeiro século DC. Muitas das moedas de Paneas estavam relacionadas com Pã.

Descrição moderna do site em Israel


Clique na imagem acima para ler a descrição israelense.


De Dan a Beersheba

A Bíblia diz que o profeta Samuel era conhecido em Israel de “Dan a Berseba”, que era uma forma de dizer de norte a sul, ou seja, toda a terra de Israel.

1 Samuel 3: 19-20 "E Samuel crescia, e o Senhor era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras caiu em terra. E todo o Israel, desde Dã até Berseba, soube que Samuel estava confirmado como profeta do Senhor . "

Juízes 20: 1 "Então saíram todos os filhos de Israel, e a congregação se reuniu como um só homem, desde Dã até Berseba, com a terra de Gileade, ao Senhor em Mizpá."

A cidade de Dã estava localizada no extremo norte e muito perto de Cesaréia de Filipe. Dã fica a apenas alguns quilômetros de Banias e a cerca de 40 quilômetros da cidade síria de Damasco.

Na história de Israel, Dã foi o lugar onde Jeroboão I, o primeiro rei do reino do norte de Israel, ofereceu sacrifícios a um bezerro de ouro e levou Israel à idolatria (1 Reis 12: 26-28).

Herodes o Grande e Paneas

Em 20 aC Augusto deu a Herodes, o Grande, o controle sobre a área de Paneas. Isso sem dúvida foi associado à astrologia e ao deus Pã, que foi identificado com o romano & quotCapricórnio & quot, a quem Augusto foi entregue por causa da adivinhação de seu destino vista em seu horóscopo por Teógenes nos escritos de Suetônio (Vida de Augusto 'Vita Augusti' 94,12).

Josefo disse: “César concedeu seu país [Zenodorus & rsquo], que não era pequeno, a Herodes, que ficava entre Trachon e a Galiléia, e espalhou Ulatha, Paneas e o país ao redor. Ele também o nomeou um dos procuradores da Síria e ordenou que eles fizessem tudo com sua aprovação & hellip & quot Josefo, Antiguidades dos Judeus, 15.10.3.

Herodes construiu uma cidade em Paneas ao redor do país, Santuário de Pan, chamado Paneion, que era um centro de adoração religiosa.

Em 19 aC, Herodes construiu o Augusteum, um magnífico templo de mármore branco dedicado a Augusto César em frente à Caverna de Pã. (Veja a imagem acima).

Josefo disse: & quotAssim, quando ele [Herodes] conduziu César ao mar e voltou para casa, ele construiu para ele um templo muito bonito, da pedra mais branca, na região de Zenodorus & rsquos, perto do lugar chamado Panlure [Banias] & hellip. Herodes adornou isto lugar, que já era notável, ainda mais pela construção deste templo, que ele dedicou a César & quot Josefo, Antiguidades 15.10.3.

Herodes e Filipe, o Tetrarca e Cesaréia de Filipe

Quando Herodes I, o Grande, morreu em 4 aC, a área foi passada para seu filho Filipe, o Tetrarca. Ele foi feito governante das regiões de Gaulinite, Traquonite, Batanea e Aurinite. Paneas estava localizada na região de Batanea. Filipe, o Tetrarca, reconstruiu a cidade da antiga Paneas e a tornou muito mais grande e bela, e mudou seu nome para Cesaréia de Filipe, para homenagear o imperador Tibério César e seu próprio nome Filipe. Filipe tornou sua capital e governou a área até 33 DC. Ele retratou o Santuário de Pã em suas moedas, algumas das quais sobreviveram.

Josephus disse, & quotFilipe também construiu Paneas, uma cidade nas fontes do Jordão, ele a chamou de Cesaréia. & quot Josefo, Antiguidades 18.1.

Tito e seus exércitos acampam e massacram judeus em Cesaréia de Filipe

Mais tarde, Tito acampou com seus exércitos em Cesaréia de Filipe durante a Revolta Judaica de 66-70 DC.

Josefo disse: & quotAgora, ao mesmo tempo que Tito César estava no cerco de Jerusalém, Vespasiano embarcou em um navio mercante e navegou de Alexandria para Rodes, de onde partiu, em navios com três fileiras de remos e quando tocou em várias cidades que ficavam em seu caminho, ele foi recebido com alegria por todos eles, e assim passou da Jônia para a Grécia, de onde zarpou de Córcira ao promontório de Iapyx, de onde fez sua viagem por terra. Mas, quanto a Tito, ele marchou daquela Cesaréia que ficava à beira-mar, e chegou àquela que é chamada Cesaréia de Filipe, e ficou lá um tempo considerável, e exibiu todos os tipos de espetáculos ali. E aqui um grande número de cativos foram destruídos, alguns sendo lançados às feras, e outros em multidões forçados a matar uns aos outros, como se fossem seus inimigos. & Quot Josephus Wars 7.2.1

Novamente Josephus relata: & quotEnquanto Tito estava em Cesaréia (Filipos), ele solenizou o aniversário de seu irmão Domiciano de uma maneira esplêndida e infligiu grande parte da punição destinada aos judeus em homenagem a ele pelo número daqueles que agora eram mortos na luta contra os animais, e foram queimados e lutaram uns com os outros, ultrapassaram dois mil e quinhentos. No entanto, tudo isso pareceu aos romanos, quando foram assim destruídos de várias maneiras, como um castigo abaixo de seus méritos. Josephus Wars 7.3.1

Hoje, o local da antiga Cesaréia de Filipe é a moderna cidade de Banias. Banias está localizada em uma rodovia que liga a cidade de Acre, no Mar Mediterrâneo, a Damasco, na Síria.Como não há som "P" em árabe, o local foi chamado de 'Banias ". Há uma cachoeira próxima que retrata o cenário exuberante da área.

Banias é um sítio arqueológico da antiga cidade de Cesaréia de Filipe, localizada no sopé do Monte Hermon nas Colinas de Golã. Wikipedia

Paneas era o nome grego antigo de Cesaréia de Filipe, seu nome moderno é Banias.

Pan na mitologia grega

Paneas foi nomeado após o deus Pan na mitologia grega, o filho de Hermes que tocava flauta. Sua aparência era como a de um homem com pernas de cabra, cauda e às vezes chifres. Ele também era conhecido por fazer ruídos assustadores nas florestas.

O Monte Hermon está a 9100 pés acima do nível do mar e é a montanha mais alta de Israel e também a montanha mais alta da Síria. Na maior parte do ano, o Monte Hermon pode ser visto com neve em seu pico. Abaixo da linha da neve, havia florestas com ursos, leopardos e lobos, com pinheiros e carvalhos. A palavra "Hermon" em hebraico significa santuário, e hoje os árabes se referem a ela como "Jebel esh-Sheikh", que significa a montanha principal. Perto das encostas do monte Hermon, há duas fontes principais que formam o rio Jordão no norte, fluindo para o sul até o Mar Morto.

Hoje, em Israel, no local de Banias, há nascentes subterrâneas que jorram produzindo um espetáculo maravilhoso de vida exuberante. Há também uma bela cachoeira nas proximidades. O Monte Hermon não é mencionado com muita frequência na Bíblia, mas especificamente em Deuteronômio 3: 8,9 Salmo 89:12 Salmo 133: 3 Cântico dos Cânticos 4: 8.

A transfiguração aconteceu no Monte Hermon ou nas proximidades do Monte Tabor, que ficava a sete milhas ao sul de Cesaréia de Filipe. Existem muitas razões para acreditar que aconteceu no Monte Hermon. Por exemplo, a conexão com Hermes, o pai de Pã, a história dos cananeus com o Monte Hermon, histórias na literatura apócrifa judaica, como o Livro de I Enoque 12-16 e o ​​Testamento de Levi 2-7, que são muito semelhantes aos de Mateus conta, muito interessante de ler, no entanto. De acordo com o Livro de Enoque, o pico do Monte Hermon foi o local onde os anjos caídos tocaram a terra pela primeira vez quando foram expulsos do céu.

“Lá Ele foi transfigurado diante deles. Seu rosto brilhava como o sol e suas roupas tornaram-se tão brancas quanto a luz. & Quot Mateus 17: 2

Jesus e Cesaréia de Filipe

Foi aqui em Cesaréia de Filipe que Jesus escolheu revelar quem Ele era e Seus planos para construir Sua Igreja.

Mateus 16: 13-16 “Quando Jesus chegou às costas de Cesaréia de Filipe, perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem? E eles disseram: Alguns [dizem que tu és] João Batista : uns, Elias e outros, Jeremias, ou um dos profetas. Disse-lhes: Mas quem dizeis que eu sou? E Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

Os selêucidas derrotaram os Ptolomias em Paneas

Foi aqui que o rei selêucida Antíoco III & quotthe Grande & quot derrotou Ptolomeu V Epifânio do Egito em 200 AC e Israel passou para as mãos dos selêucidas.

Mark Twain quando visitou Banias em 1867

& quotExistem as paredes maciças de um grande edifício quadrado que já foi a cidadela, há muitos arcos antigos e pesados ​​que estão tão sufocados com escombros que mal se projetam acima do solo. Há esgotos com paredes pesadas através dos quais o riacho de cristal do qual Jordan nasceu ainda corre na encosta da colina estão as substruções de um templo de mármore caro que Herodes, o Grande construiu aqui & mdashpatches de seus belos pisos de mosaico ainda permanecem, há uma ponte de pedra antiga e pitoresca que estava aqui antes da época de Herodes, pode estar espalhada em todos os lugares, no caminhos e na floresta, são capitéis coríntios, pilares de pórfiro quebrados e pequenos fragmentos de escultura e além no precipício onde a fonte jorra, são inscrições gregas gastas sobre nichos na rocha onde nos tempos antigos os gregos, e depois deles, os romanos, adoraram o deus silvestre Pan. Mas árvores e arbustos crescem acima de muitas dessas ruínas agora. & Quot Mark Twain, Innocents Abroad: or, The New Pilgrims & rsquo Progress, Volume 2 (Nova York: Harper and Brothers, 1911), 220-21.

Cesareia de Filipe no Dicionário Bíblico de Smith
Cesareia de Filipe é mencionada apenas nos dois primeiros Evangelhos, Mt 16:13, Mr 8:27 e nas contas das mesmas transações. Situava-se no ponto mais oriental e mais importante das duas fontes reconhecidas do Jordão, estando a outra em Tel-el-Kadi. A primavera surge e a cidade foi construída em um terraço de calcário em um vale na base do Monte Hermon, 20 milhas ao norte do Mar da Galiléia. Foi ampliado por Herodes Filipe, e recebeu o nome de César, com seu próprio nome adicionado para distingui-lo de Cesaréia. Seu nome atual é Banias, uma vila de cerca de 50 casas, com muitas ruínas interessantes. Cesareia de Filipe não tem história do Velho Testamento, embora não tenha sido identificada de forma irracional com Baal-Gad. Foi visitado por Cristo pouco antes de sua transfiguração, Mt 16: 13-28 e foi o limite norte de suas viagens. Mr 8:27 Leia o artigo completo

Cesareia de Filipe na Enciclopédia Bíblica ISBE
Cesareia de Filipe (fi-lip'-i) (Kaisareia he Philippou). Na base sudoeste do Monte Hermon, em um terraço rochoso, 1.150 pés acima do nível do mar, entre Wady Khashabeh e Wady Za`areh, estão as ruínas da antiga cidade. Era um centro de culto a Pã: daí o nome Paneas, aplicado não só à cidade, mas a todo o distrito (Ant., XV, x, 3). É possível que este tenha sido o local do antigo Baal-hermon, enquanto o Diretor G. A. Smith colocaria Dan aqui (HGHL, 480). O distrito foi dado por Augusto a Herodes, o Grande, em 20 aC, por quem um templo de mármore branco foi construído em homenagem ao imperador. Paneas faziam parte da tetrarquia de Filipe. Ele reconstruiu e embelezou a cidade, chamando-a de Cesaréia como um elogio a Augusto, e adicionando seu próprio nome para distingui-la de Cesaréia na costa de Sharon (Ant., XVIII, ii, 1 BJ, II, ix, 1). De Betsaida, Jesus e seus discípulos vieram para cá e, no caminho, Pedro fez sua famosa confissão, após a qual Jesus começou a falar-lhes de Sua paixão vindoura (Mt 16:13 e segs. Mc 8:27 e segs.). Alguns pensam que em uma altura perto de Cesaréia de Filipe, Jesus foi transfigurado. Veja TRANSFIGURAÇÃO, MONTAGEM DE. Agripa II rebatizou a cidade de Neronias (Ant., XX, ix, 4). O nome antigo, entretanto, sobreviveu a César a e Nerônias, e sobrevive na forma árabe Banias. A vila moderna, construída entre as ruínas, contém 350 habitantes. As paredes e torres das quais os restos mortais são vistos datam da época das Cruzadas. O castelo, ec-Cubeibeh, coroa a colina atrás da cidade e deve ter sido um lugar forte desde os primeiros tempos. Sua posse sempre deve ter sido essencial para a manutenção do vale a oeste. Imediatamente ao norte da cidade, ao pé de um penhasco íngreme, surge a fonte do Jordão. Anteriormente, as águas saíam de uma caverna, Magharet ras en-Neba`, "caverna da nascente da fonte", agora cheia de destroços. Dois nichos cortados na face da rocha lembram as idolatrias praticadas aqui em tempos antigos. Um santuário de el-Khudr fica a oeste da primavera. Com o solo rico e o abundante suprimento de água, em um clima comparativamente temperado, a indústria média pode transformar todo o distrito em um jardim. Como está, os arredores são maravilhosamente bonitos. Leia o artigo completo

Cesareia de Filipe no Dicionário Bíblico de Easton
Cesaréia de Filipe era uma cidade no nordeste da planície pantanosa de el-Huleh, 120 milhas ao norte de Jerusalém e 20 milhas ao norte do Mar da Galiléia, na "fonte superior" do Jordão e perto da base do Monte Hermon . É mencionado em Matt. 16:13 e Marcos 8:27 como o limite norte do ministério público de nosso Senhor. De acordo com alguns, seu nome original era Baal-Gad (Josh. 11:17), ou Baal-Hermon (Juízes 3: 3 1 Cr. 5:23), quando era um santuário cananeu de Baal. Posteriormente, foi chamado de Panium ou Paneas, de uma caverna profunda cheia de água perto da cidade. Este nome foi dado à caverna pelos gregos do reino macedônio de Antioquia por causa de sua semelhança com as grutas da Grécia, que sempre estiveram associadas à adoração de seu deus Pã. Seu nome moderno é Banias. Aqui, Herodes construiu um templo, que dedicou a Augusto César. Esta cidade foi posteriormente ampliada e embelezada por Herodes Filipe, o tetrarca de Traquonite, de cujo território fazia parte, e foi por ele chamada Cesaréia de Filipe, em parte devido ao seu próprio nome, e em parte após o do imperador Tibério César. É assim distinto da Cesaréia de Israel. Leia o artigo completo

Cesareia de Filipe no Dicionário Bíblico de Fausset
Cesareia de Filipe. Antigamente Paneas ou Panium (do deus silvestre Pan, cujo culto parecia apropriado à situação verdejante, com olivais e encantadoras encostas de Hermon próximas) as Bahias modernas. No leste das duas nascentes do Jordão, estando a outra em Tel-el-Kadi (Dan ou Laish, a cidade mais ao norte de Israel). Os riachos que fluem abaixo de uma rocha calcária se unem em um riacho perto de Cesareia de Filipe. Havia uma cavidade profunda cheia de água parada ali. Identificado com o Baal Gad do Antigo Testamento, Herodes ergueu aqui um templo de mármore branco para Augusto. (Veja BAAL GAD.) O filho de Herodes, Filipe, tetrarca de Traquonite, aumentou de tamanho e chamou-o de si mesmo, assim como César, Cesaréia de Filipe. Agripa II o chamou de Neronias, mas o nome antigo prevaleceu. Foi a sede de um bispado grego e latino em sucessão. O grande castelo (Shubeibeh) construído parcialmente nos primeiros tempos ainda permanece a fortaleza mais impressionante de Israel. A transfiguração provavelmente ocorreu no monte Hermon. que eleva sua majestosa cabeça a 7.000 pés acima de Cesaréia de Filipe. A alusão a "neve" concorda com isso, e a menção de Cesaréia de Filipe no contexto (Mateus 16:13 Marcos 8:27 Marcos 9: 3). O afastamento e a privacidade de Cesaréia de Filipe serviram para ser o lugar onde Jesus se retirou para preparar Seus discípulos para Sua morte de vergonha que se aproximava e Sua subseqüente ressurreição ali foi que Pedro recebeu o louvor do Senhor e depois a censura. A transfiguração deu-lhes um antegozo da glória futura, a fim de prepará-los para a vergonha e o sofrimento intermediários. Leia o artigo completo

Nínive em Naves Topical Bible

-Uma cidade no norte da Palestina visitada por Jesus
Mt 16:13 Mr 8:27 Lu 9:18

Tópicos de estudo da Bíblia relacionados a Cesareia de Filipe

Baniyas. "Cesaréia de Filipe" Capital fundada por Filipe, o Tetrarca, filho de Herodes, o Grande. Esta cidade estava localizada na parte N da Palestina, na encosta S do Monte Hermon, perto de uma das principais nascentes do rio Jordão. Ceasarea Philippi ficava a cerca de 120 milhas de Jerusalém, a 80 milhas de Damasco e a 30 milhas de Tiro. Foi inicialmente um santuário cananeu para a adoração de Baal, possivelmente Baal-Hermon (Juízes 3: 3 1 Crônicas 5:23). Foi chamada pelos gregos de Paneas por causa de sua caverna, que possuía uma semelhança peculiar com os locais dedicados ao culto do deus Pã. Em 20 a.C. Herodes, o Grande, recebeu todo o distrito de Augusto e dedicou um templo em homenagem ao imperador. Herodes Filipe construiu a cidade e chamou-a de Cesaréia de Filipe para distingui-la da Cesaréia de seu pai no litoral. Seu nome moderno é Baniyas. Foi visitado por Cristo e Seus discípulos. (Mat 16:13 Marcos 8:27). Foi aqui que Pedro confessou Jesus como o Messias:

Marcos 8: 27-30 “Agora Jesus e seus discípulos saíram para as cidades de Cesaréia de Filipe e na estrada Ele perguntou aos seus discípulos, dizendo-lhes:“ Quem dizem os homens que eu sou? ”Então eles responderam:“ João, o Batista, mas alguns dizem, Elias e outros, um dos profetas. "Ele lhes disse:" Mas quem vocês dizem que eu sou? "Pedro respondeu e disse-lhe:" Tu és o Cristo. " eles não devem contar a ninguém sobre Ele. "

Cesareia de Filipe
Q-9 no mapa

Cesaréia de Filipe Antiga (Paneas): Cesaréia de Filipe foi uma capital fundada por Filipe, o tetrarca, filho de Herodes, o Grande. Ele estava localizado perto do sopé do Monte Paneus e nas nascentes do rio Jordão. Hoje Paneas não é mais habitada. Cesaréia é mencionada na Bíblia em Mateus 16:13 e Marcos 8:27.

Matt. 16:13 - Quando Jesus veio ao litoral de Cesaréia de Filipe, perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem?

Marcos 8:27 - E saiu Jesus com os seus discípulos às aldeias de Cesaréia de Filipe; e no caminho perguntou aos discípulos, dizendo-lhes: Quem dizem os homens que eu sou?

Cesareia de Filipe Cesaréia (& Kappa & alpha & iota & sigma & # 940 & rho & epsilon & iota & alpha). César & # 275a Filipos, uma cidade nos confins do norte da Palestina, no distrito de Trachonitis, no sopé do Monte Paneus e perto das nascentes do Jordão. Também era chamado de Leshem, Laish, Dan e Paneas. O nome Paneas supostamente foi dado pelos Phelignicians. O apelido de Dan foi dado a ele pela tribo com esse nome, porque a porção atribuída a eles era & ldquotoo pouco para eles & rdquo e, portanto, & ldquowent para lutar contra Leshem (ou Laish, Judg. Xviii. 29), e tomaram , & rdquo chamando-o & ldquoDan, após o nome de Dan, seu pai & rdquo (Josh. xix. 47). Eusébio e Jerônimo distinguem Dã de Panéias como se fossem lugares diferentes, embora próximos um do outro, mas a maioria dos escritores os considera como um só lugar, e até o próprio Jerônimo, em Ezeque. xlviii., diz que Dan ou Leshem foi posteriormente chamado de Paneas. Filipe, o tetrarca, o reconstruiu, ou pelo menos o embelezou e ampliou, e deu-lhe o nome de Cesaréia, em homenagem ao imperador Tibério e depois Agripa, em cumprimento a Nero, chamou-o de Neronias. - Dicionário Harpistas de Antiguidades Clássicas. Nova york. Harper and Brothers.


Cesareia de Filipe PANEAS
Paneas, Panias, ou PANEIAS (& Pi & alfa & nu & epsilon & # 940 & Sigmaf, & Pi & alfa & nu & iota & # 940 & Sigmaf, & Pi & alfa & nu & epsilon & iota & # 940 & Sigmaf, Hierocl. P. 716), mais usualmente chamado quer CAESAREIA Paneas (& Kappa & alfa & iota & sigma & # 940 & rho & epsilon & iota & alfa & Pi & alfa & nu & epsilon & # 940 & Sigmaf ou & Pi & alfa & nu & iota & # 940 & Sigmaf, J. AJ 18.2.3 , B. Jud. 2.9.1 Ptol. 5.15.21 Plin. Nat. 5.15. S. 15 Sozom. 5.21 em moedas, K. & # 8017 & pi & # 8056 & Pi & alpha & nu & epsilon & # 943 & # 8179 e & pi & rho & # 8056 & sigmaf & Pi & alpha & nu & epsilon & # 943 & # 817 & epsilon & # 943 & # 8179 e & pi & rho & # 8056 & sigmaf & Pi & alpha & nu & epsilon & # 943 & # 817 Steph. B. sub voce incorretamente & pi & rho & # 8056 & sigmaf & pi & # 8135 & Pi & alpha & nu & epsilon & # 940 & delta & iota) ou CAESAREIA PHILIPPI (K. & # 7969 & Phi & iota & lambda & # 943 & pi & pi & nu & epsilon & # 940 & delta & iota) ou CAESAREIA PHILIPPI (K. & # 7969 & Phi & iota & lambda & # 943 & pi & pi & pi & nu & epsilon & # 940 & delta & iota) ou CAESAREIA PHILIPPI (K. & # 7969 & Phi & iota & lambda & # 943 & pi & pi & pi & omicron & upsilon, Matth. . Hist. Eccl. 7.17), uma cidade no norte da Palestina, chamada por Ptolomeu e Hierocles (ll. Cc.) De cidade da Fenícia, situada sobre uma das nascentes do Jordão, no sopé do Monte Panium, uma das filiais do Líbano. Mt Panium continha uma caverna sagrada para Pan, de onde derivou seu nome. (Filostorg. 7.7.) Neste local, Herodes ergueu um templo em homenagem a Augusto. (J. AJ 15.10.3, B. J. 1.21.3.) Muitos supunham que Paneas era a cidade de Laish, posteriormente chamada de Dan, mas Eusébio e Jerônimo afirmam que eram cidades separadas, distantes 4 milhas uma da outra. (Reland, Palaestina, p. 918, seq.) Paneas foi reconstruída por Filipe, o Tetrarca, que a chamou de Cesaréia em homenagem ao imperador romano, e deu a ela o sobrenome de Filipos para distingui-la das outras Césarias na Palestina. (J. AJ 18.2.3, B. J. 2.9.1.) Posteriormente, foi chamado de Neronias por Herodes Agrippa em homenagem ao imperador Nero. (J. AJ 20.8.4 Moedas.) Segundo a tradição eclesiástica, era a residência das mulheres enfermas com fluxo de sangue. (Mat. 9,20 Euseb. Hist. Eccl. 7,18 Sozom. 5,21 Theoph. Cronogr. 41 Phot. Cod. 271.) Sob os Cristãos, Paneas tornou-se um bispado. Ainda é chamado de B & acircni & acircs, e agora contém apenas 150 casas. No NE. lado da aldeia, o rio, supostamente a principal fonte do Jordão, sai de uma caverna espaçosa sob uma parede de rocha. Em torno desta fonte existem muitas pedras talhadas. Na face da rocha perpendicular, diretamente sobre a caverna e em outras partes, vários nichos foram cortados, aparentemente para receber estátuas. Cada um desses nichos tinha uma vez uma inscrição e um deles, copiado por Burckhardt, parece ter sido uma dedicatória de um sacerdote de Pã. Não pode haver dúvida de que esta caverna é a caverna de Pã mencionada acima e as pedras talhadas em volta da fonte podem ter pertencido talvez ao templo de Augusto. Esta primavera foi considerada por Josefo como a saída de um pequeno lago chamado Phiala, situado a 120 estádios de Paneas em direção a Trachonitis ou NE. Respeitando este lago, ver vol. II. p. 519b. - Dicionário de Geografia Grega e Romana, William Smith, LLD, Ed.

Cesareia de Filipe era uma antiga cidade romana localizada na base sudoeste do Monte Hermon (Har Hermon ou árabe Jebel esh-Sheikh). A cidade é mencionada nos evangelhos de Mateus e Marcos. A cidade estava localizada na região conhecida como "Panion" (região do deus grego Pan). Nomeado após a divindade associada com a gruta e santuários próximos à fonte chamada "Paneas". Hoje, a cidade, agora não mais habitada, é um sítio arqueológico localizado nas Colinas de Golã. Embora Baniyas não apareça no Antigo Testamento, Philostorgius, Theodoret, Benjamin of Tudela e Samuel ben Samson o identificaram incorretamente com Laish (Tel Dan). Enquanto Eusébio de Cesaréia coloca com precisão Dan / laish nas proximidades de Paneas na quarta milha na rota para Tiro. - Wikipedia

A Bíblia Menções Cesareia de Filipe Duas vezes

Marcos 8:27 - E saiu Jesus, com os seus discípulos, para as cidades de Cesareia de Filipe: e no caminho perguntou aos seus discípulos, dizendo-lhes: Quem dizem os homens que eu sou?

Mateus 16:13 - Quando Jesus veio para a costa de Cesaréia de Filipe, ele perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que eu sou o Filho do homem?

Estudo da Bíblia e fé

& quotA Bíblia é o bem mais precioso da raça humana. & quot - Henry H. Halley

& quotEste manual é dedicado à proposição de que todo cristão deve ser um leitor constante e devotado da Bíblia, e que o principal negócio da igreja e do ministério é liderar, promover e encorajar seu povo no hábito. & quot

& quotO vigor de nossa vida espiritual será na proporção exata do lugar ocupado pela Bíblia em nossa vida e pensamentos. & quot

“Grande tem sido a bênção do estudo diário, diligente e consecutivo. Eu considero isso um dia perdido em que não me diverti muito com a palavra de Deus. & Quot - George Muller

“Orei por fé e pensei que algum dia a fé viria e me atingiria como um raio. Mas a fé não parecia vir.Um dia, li no capítulo 10 de Romanos: 'Agora a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus.' Eu fechei minha Bíblia e orei por fé. Agora abri minha Bíblia e comecei a estudar, e a fé tem crescido desde então. & Quot - D. L. Moody

-H. H. Halley & quotHalley's Bible Handbook & quot (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Estudo Arqueológico da Bíblia

& quotUma prova substancial da exatidão do texto do Antigo Testamento veio da arqueologia. Numerosas descobertas confirmaram a exatidão histórica dos documentos bíblicos, até mesmo os nomes obsoletos de reis estrangeiros. Em vez de uma manifestação de total ignorância dos fatos de sua época, o registro bíblico reflete um grande conhecimento do escritor de sua época, bem como precisão na transmissão textual.

-Norman L. Geisler, William Nix & quotA General Introduction to the Bible & quot 5th Edition (Chicago: Moody Press 1983) p. 253


Paisagem do Livro de Filipenses

Em prisão domiciliar como prisioneiro em Roma, mas cheio de alegria e gratidão, Paulo escreveu para encorajar seus conservos que moravam em Filipos. Uma colônia romana, Filipos estava situada na Macedônia (atual Grécia do Norte). A cidade recebeu o nome de Filipe II, pai de Alexandre, o Grande.

Uma das principais rotas comerciais entre a Europa e a Ásia, Filipos era um importante centro comercial com uma mistura de diferentes nacionalidades, religiões e níveis sociais. Fundada por Paulo em aproximadamente 52 DC, a igreja em Filipos era composta principalmente de gentios.


Por que a cidade de Filipos foi abandonada? - História

FILIPENSES, CARTA AO fĭ lĭp ’ĭ ənz (Φιλιππήσιοι, povo de Filipos Vejo Philippi). Uma carta escrita por Paulo à igreja na cidade de Filipos, a primeira igreja cristã na província da Macedônia, o décimo primeiro livro do cânon do NT.

I. Paulo e a igreja de Filipos

A igreja em Filipos foi fundada por Paulo e seu grupo em sua chamada segunda viagem missionária, conforme relatado no relato de uma testemunha ocular (uma “seção nós”) em Atos 16: 12-40. Eles começaram a missão na província da Macedônia com a certeza de que Deus os havia chamado especialmente para trabalhar lá (Atos 16: 9-11). Começando a trabalhar em solo europeu, os missionários estavam conscientes de que estavam levando o Evangelho a uma nova província dos Rom. mundo, mas a distinção entre Europa e Ásia não era tão claramente traçada como hoje.

O número de convertidos feitos inicialmente não é certo, mas aparentemente não era muito grande. A conta de Lucas gira em torno de conversões representativas - Lídia, a mulher de negócios, a jovem escrava adivinha (sua conversão não é realmente afirmada) e os Rom. carcereiro. O primeiro e o terceiro envolveram vários outros (duas famílias). Que Clemente, bem como Evódia e Síntique (Fp 4: 2, 3) também foram vencidos nesta época, não é certo. Os membros eram aparentemente heterogêneos em caráter e predominantemente de origem gentia. Filipos não tinha judeus suficientes para formar uma sinagoga. A proeminência das mulheres na igreja filipense desde o início é consistente com as condições que prevaleciam na Macedônia em geral.

Lucas aparentemente permaneceu em Filipos para ajudar a jovem igreja, o que está implícito na cessação do “nós” após a conclusão de seu relato da missão em Filipos. Que fortes laços foram forjados entre Paulo e seus convertidos é evidente por seus presentes monetários para ele enquanto ele estava trabalhando em Tessalônica e Corinto (4: 15s. 2 Coríntios 11: 9), bem como pelo conteúdo desta carta.

Após o término de seu trabalho em Éfeso na terceira viagem, Paulo visitou novamente Filipos antes de descer a Corinto para o inverno (Atos 20: 1-3 2 Coríntios 2:13 7: 5). Na primavera seguinte, ele fez uma visita inesperada a Filipos, onde passou a época da Páscoa (Atos 20: 3, 6). 1 Timóteo 1: 3 indica que Paulo visitou novamente Filipos após a libertação de Rom. prisão. Seus contatos com os filipenses não se limitaram a essas visitas ocasionais. As comunicações foram mantidas por meio de mensageiros de e para eles (Atos 18: 5 19:22 2 Co 11: 9 Fp 2:25), e prob. também por letras (cf. Fl 3: 1, 18 Policarpo, Para os filipenses, 3:2).

II. Autoria e autenticidade

A. Autoria. A saudação de abertura nomeia “Paulo e Timóteo” como os escritores da carta, mas é claro que somente Paulo é responsável por sua composição. Ele começa imediatamente com o canto. (1: 3) e assim continua por toda parte. Os plurais que ocorrem mais naturalmente se relacionam aos cristãos em geral e não devem ser restritos a Paulo e Timóteo apenas. Em 2: 19-23, Timóteo é mencionado de forma bastante objetiva e nem mesmo é citado na saudação final (4:21). Claramente, Filipenses é uma carta pessoal do próprio Paulo. Suas referências biográficas são distintamente paulinas e todo o seu conteúdo traz a marca da autoria paulina.

B. Autenticidade. A autenticidade desta carta nunca foi questionada até meados do século XIX. A visão tradicional foi atacada pela primeira vez em 1845 por F. C. Baur (Paulus), seguido por outros representantes da escola de Tübingen. Os motivos do ataque foram sua alegada falta de originalidade e seus traços de imitação a menção de "bispos e diáconos" (1: 1) como evidência de uma data pós-paulina traços de ideias gnósticas em discrepâncias doutrinárias entre a epístola e "autêntico ”Cartas Paulinas. Os argumentos usados ​​são superficiais e não são mais levados a sério. O conteúdo simples da epístola não oferece nenhum motivo óbvio para uma falsificação. Estudiosos modernos aceitam sem hesitar Filipenses como uma carta autêntica de Paulo.

A evidência externa para isso é precoce e clara. A primeira confirmação externa vem da carta de Policarpo aos filipenses. Escrevendo cerca de meio centavo. mais tarde, ele se refere ao “bendito e glorioso Paulo. que escreveu cartas para você. ” Que Policarpo conhecia essa epístola parece claro pelos distintos ecos dela em sua carta. Irineu em seu trabalho Contra heresias (c. 182-188) citações de cada cap. de Filipenses e sem hesitação atribui-lo a Paulo (III. xii. 9 IV. xxiv. 2).

Desde o início do século XIX, esforços têm sido feitos para estabelecer que a presente epístola são duas ou mais cartas fundidas, embora sua autoria paulina seja geralmente admitida. Essas tentativas não encontram suporte na história textual da epístola, que foi transmitida uniformemente como um todo completo.

Os esforços para encontrar confirmação externa para tais teorias a partir da referência de Policarpo às "cartas" de Paulo (ἐπιστολαί) são indecisos. O PL. pode denotar mais de uma carta, mas pode ter sido usado para designar um único despacho ou ter a intenção de incluir as epístolas de Tessalônica, que os filipenses certamente possuíam.

As opiniões que contestam a unidade dos filipenses surgem principalmente da mudança abrupta de tom e conteúdo no início do cap. 3. Afirma-se que essa mudança é tão severa que apenas a visão de duas composições separadas pode explicá-la. A preparação para uma conclusão epistolar serena em 3: 1 é repentinamente interrompida por um aviso sonoro contra os oponentes, cujo tom é completamente diferente dos capítulos anteriores. Esta advertência aguda deve ter surgido de uma situação distinta do restante da epístola.

Os defensores da unidade apontam que aqueles que postulam uma interpolação começando em 3: 1b ou 3: 2 não estão de acordo sobre onde ela termina - seja em 3:19 (JH Michael), 4: 1 (Beare), 4: 3 ( K. Lake) ou 4:19 (Goodspeed). A mudança no tom é surpreendente, mas Paulo em outro lugar mostra mudanças tão rápidas no pensamento (Rm 16: 17-20 1Co 15:58 1Ts 2: 15s). Nem é este aviso totalmente desprovido de conexões com o que aconteceu antes. A invectiva contra os oponentes é preparada pela advertência em 1:28, e 3: 7-14 tem conexões inconfundíveis com 2: 5-11. A forte advertência permitiu a Paulo retomar em 3:17 a referência ao seu próprio exemplo em 1:30. Em vez de assumir uma interpolação, uma explicação mais plausível é que Paulo foi interrompido para ditar a carta (então Lightfoot). É altamente provável que Paulo tenha sido freqüentemente interrompido na redação de suas cartas. O aviso repentino contra esses oponentes pode ter sido devido a novas notícias de suas atividades em Filipos ou em outro lugar. De qualquer forma, é psicologicamente mais crível que Paulo, ao escrever uma carta informal, fizesse uma transição tão repentina, do que um editor posterior fundisse dois escritos separados em uma conjuntura tão improvável. É bem típico de Paulo que essa explosão turbulenta leve aos poucos a uma conclusão tranquila.

FW Beare considera a presente epístola como um composto de três elementos: uma carta de agradecimento pelo presente trazido por Epafrodito (4: 10-20) uma carta enviada com Epafrodito após seu retorno (1: 1-3: 1 4: 2- 9, 21-23) e 3: 2-4: 1 como uma longa interpolação na segunda letra. A visão de que 4: 10-20 é uma carta separada surge da suposta inconcebibilidade de que Paulo deveria atrasar seus agradecimentos pelo presente até o final da carta. Essa divisão adicional é desnecessária se ele já tivesse enviado seus agradecimentos aos filipenses (veja a seção V abaixo) Se não, por que ele não deveria expressar sua gratidão em relação à conclusão epistolar vagamente conectada? É provável que um editor posterior tivesse atrasado a inserção de uma carta de agradecimento tão anterior até o final? Muitos estudiosos importantes sustentam que a evidência não oferece nenhuma prova válida para qualquer teoria da partição e mantêm fortemente a unidade da epístola.

O fato de Paulo ter realmente escrito mais de uma carta aos filipenses é, em si mesmo, totalmente provável. Isso estaria em harmonia com suas observações em 3: 1 (“para vos escrever as mesmas coisas”) e 3:18 (“de quem muitas vezes vos tenho falado”). Nesse caso, essas outras cartas não sobreviveram.

4. Local e data de origem

Um lugar. Visto que Paulo escreve como prisioneiro (1: 7, 13, 17), o principal problema é identificar a prisão. Parece ter durado bastante. Sua prisão como missionário cristão tornou-se conhecida "por toda a guarda pretoriana" (1:13), sua presença estimulou a evangelização agressiva (1: 14-17), e havia santos mesmo na "casa de César" (4:22). Evidentemente, já havia sido feita uma defesa preliminar perante as autoridades judiciais com resultados favoráveis ​​(1: 7) e ele esperava um veredicto favorável em breve (1:25 2:23, 24), mas estava bem ciente de que, qualquer que fosse o veredicto, seria final (1: 20-24 2:17).

Atos fala de apenas duas prisões possíveis, em Cesaréia (Atos 23: 33-26: 32) e em Roma (28: 16-31), mas de 2 Coríntios 6: 5 e 11:23, é claro que Paulo experimentou uma número de breves detenções em outros lugares durante seu ministério. Três pontos de vista sobre o local de origem são defendidos.

1. Roma. A visão tradicional, tão antiga quanto o prólogo marcionita do século II, aceitou com segurança Roma como o lugar de origem. Somente a partir de 1800, essa visão foi questionada. Ele continua, no entanto, a receber o forte apoio de muitos estudiosos hoje.

Essa visão dá a “o praetorium” seu significado mais natural, denotando a “guarda pretoriana”, uma vez que a frase adicionada, “e a todo o resto”, se refere a pessoas ao invés de edifícios. Também dá uma explicação natural para a "família de César" como designando os escravos e libertos do palácio do imperador em Roma. A crescente atividade de pregação estimulada pela presença de Paulo é mais adequada para uma cidade como Roma, onde já existia uma igreja considerável. A situação implícita do apóstolo preso concorda com a de Atos 28. Ele tem liberdade para receber companheiros, manter correspondência com suas igrejas e providenciar as viagens de assistentes. Acima de tudo, explica o caráter decisivo do veredicto que se espera. Tendo apelado de seu caso a César, nenhum outro recurso foi possível.

Lightfoot procurou colocar Filipenses no início de Rom. prisão por causa de sua afinidade com Romanos e para evitar colocá-lo após Colossenses e Efésios com suas novas linhas de pensamento. Esses argumentos das relações literárias são indecisos. Defensores do Rom. A prisão geralmente concorda que os filipenses devem ser colocados perto do fim da prisão. Isso permite tempo suficiente para os desenvolvimentos indicados - a vinda de Epafrodito, sua doença e recuperação, a passagem de notícias entre Roma e Filipos, bem como o impacto generalizado da presença de Paulo. É exigido pelo fato de que o veredicto é iminente. Se for argumentado que Filipenses revela uma custódia mais estrita do que a indicada em Atos 28:30, pode ser concedido que durante o julgamento Paulo foi levado para custodia militaris ao invés de custodia libera. Isso, entretanto, não é certo.

Certas dificuldades são apontadas contra a aceitação dessa visão consagrada pelo tempo. De Roma, Paulo planejava ir para a Espanha (Rm 15:24, 28), mas aqui ele faz planos para visitar Filipos (Fp 2:24). A resposta é que o plano de visitar a Espanha foi anunciado antes de sua prisão, mas depois de quase quatro anos de prisão o plano anterior foi adiado ou abandonado. Em vista da grande distância entre Roma e Filipos, é difícil conceber todas as viagens que seriam necessárias entre as duas cidades. A longa viagem foi aparentemente feita quatro vezes (a notícia da chegada de Paulo a Roma chegando a Filipos Epafrodito enviada a Roma com a notícia de sua doença chegando a Filipos, e o relato de sua preocupação por Paulo novamente levado a Roma). Os proponentes respondem que, ao colocar Filipenses perto do fim dos dois anos de prisão, há tempo suficiente para essas comunicações. A situação não exige realmente quatro viagens consecutivas porque os filipenses podem ter ouvido falar da ida de Paulo a Roma antes de chegar lá.

Os planos de Paulo para viagens em um futuro próximo oferecem dificuldade para os Rom. visualizar. Timóteo deveria ser enviado a Filipos assim que soubesse do veredicto do tribunal, mas Paulo esperava que ele voltasse com notícias de Filipos (2:19). Se ele esperava que ele voltasse a Roma, isso seria uma séria dificuldade, mas Paulo não disse onde esperava encontrar Timóteo com suas notícias animadoras.

A polêmica contra os judaizantes no cap. 3 é semelhante ao de Gálatas e 2 Coríntios, e aponta para um tempo anterior ao de Romanos de Paulo. prisão. A semelhança é admitida, mas isso não prova que não seria oportuno quando Paulo estivesse em Roma. Qualquer esforço para promover a lei e as obras em oposição à salvação pela graça por meio da fé despertou o caloroso protesto de Paulo. Toques disso são vistos nas pastorais (1 Tm 1: 12-17 Tito 3: 4-7).

Se Paulo escreveu de Roma, o período durante o qual os generosos filipenses “não tiveram oportunidade” de lhe enviar uma oferta é difícil de conceber (Fp 4:10). Paulo, no entanto, havia solicitado que os filipenses participassem da oferta de socorro levantada durante sua terceira viagem (2 Cor 8: 1-9) e pode muito bem ter sugerido que suspendessem quaisquer presentes para ele, mas agora que a coleta de socorro foi concluída, eles usaram sua primeira oportunidade para reavivar sua preocupação por ele.

2. Cesareia. A proveniência cesariana de Filipenses foi proposta pela primeira vez por H. E. G. Paulus em 1799 e, posteriormente, recebeu o apoio de vários estudiosos. Hoje tem poucos defensores (entre eles Lohmeyer e L. Johnson). Afirma-se que a custódia militar em Cesaréia concorda melhor com os "laços" de Paulo (1:14 KJV) do que Rom. detenção onde gozava de considerável liberdade. O "pretório" pode igualmente significar o palácio de Herodes em Cesaréia e "a casa de César" pode muito bem se referir aos escravos imperiais estacionados em Cesaréia. O plano de revisitar Filipos, portanto, combina perfeitamente com os planos de visitar a Espanha. A forte controvérsia no cap. 3 é melhor compreendido se for escrito em Cesaréia e dirigido contra os judeus que causaram a prisão de Paulo.

Em resposta, afirma-se que a referência aos seus "laços" se aplica igualmente a Roma, onde ele foi acorrentado a Rom. soldados protegendo-o. O pretório e a família de César têm uma explicação mais natural se aplicada a Roma. A identidade exata dos oponentes no cap. 3 é debatido, mas não há prova clara de que a referência seja aos inimigos judeus que rejeitaram a Cristo de Paulo.

A vista oferece sérias dificuldades. Cesaréia não oferece oportunidade para a pregação extensa de que a prisão de Paulo evocou a falha em mencionar Filipe, o evangelista cuja hospitalidade em Cesaréia de Paulo antes de sua prisão (Atos 21: 8) é inexplicável. Cesaréia não se adequa à natureza final do veredicto esperado. Sob Félix, ele não poderia esperar libertação sem suborno (24:26) e com a vinda de Festo, Paulo apelou a César (25: 6-11).

3. Éfeso. Esta alternativa, sugerida pela primeira vez por H. Lisco em 1900, recebeu o apoio de um bom número de estudiosos e gozou de popularidade crescente. Os proponentes apontam que esta visão torna as viagens entre Filipos e o local de prisão de Paulo mais facilmente concebíveis, explica mais prontamente que a estreita conexão entre Filipenses e Romanos dá um significado natural ao pretório e a família de César faz com que a viagem proposta a Filipos esteja de acordo com sua jornada para a Macedônia ao deixar Éfeso (20: 1) permitiria a Timóteo ir para Filipos e retornar antes que Paulo saísse de lá faz a controvérsia no cap. 3 mais oportuna e pontual e explica a omissão de qualquer menção de Lucas em Filipenses, visto que Lucas estava em Filipos naquela época.

Os oponentes levantam sérias objeções a esse ponto de vista. Atos não menciona nenhuma prisão em Éfeso e, ao contrário, implica um ministério contínuo ali, qualquer prisão sofrida ali deve ter sido de curta duração, bastante inadequada para os desenvolvimentos que Filipenses sugere. A ausência de qualquer menção à oferta de alívio que encheu a mente de Paulo neste momento não pode ser contabilizada. Ele não precisaria de uma oferta dos filipenses estando rodeado de muitos amigos em Éfeso, e ter aceitado uma oferta deles no momento em que desejava que participassem da oferta de socorro o teria exposto à acusação de cobiça. A natureza final do veredicto esperado vai contra a hipótese de Éfeso. Se ele enfrentou a morte em Éfeso, por que não se livrou apelando para César? Qualquer sugestão de que Paulo aceitaria voluntariamente o martírio é contrária ao que sabemos que ele fez. Que nenhuma menção seja feita a um apelo a César é melhor explicado pelo fato de que tal apelo já o havia levado perante o tribunal de Roma.

Todas as três visões são tentativas de explicar a evidência indecisa na epístola, e todas contêm algumas dificuldades. O Rom. a origem da epístola pode ser aceita como a mais provável.Nenhuma das visões alternativas oferece evidências suficientemente fortes para derrubar essa visão estabelecida há muito tempo.

B. Data. Se escrito em Roma, a data de Filipenses cai no início dos anos 60, prob. durante a primeira parte de a.d. 63. Se uma origem de Éfeso for aceita, deve ser colocada perto do final do ministério de Paulo ali, uma vez que ele estava planejando uma mudança de campo. Apoiadores sugerem uma data entre 54 e 57, prob. de Anúncios. 56

V. Ocasião e propósito

A. Ocasião. A ocasião imediata para a escrita de Filipenses foi o retorno de Epafrodito para casa após sua recuperação de uma doença grave (2: 25-30). Seu retorno deu a Paulo a oportunidade de recomendar esse cooperador aos santos filipenses e de escrevê-los sobre uma variedade de assuntos.

A opinião popular de que a carta foi escrita para agradecer aos filipenses por seu recente presente para ele é improvável. Essa suposição causou muitos problemas ao tentar explicar por que seu agradecimento foi adiado até o final. Além disso, fica difícil explicar por que Paulo deixou passar alguns meses antes mesmo de reconhecer seu presente. A demora em enviar seus agradecimentos não pode ser devido à falta de oportunidade, pois já havia chegado aos filipenses a notícia de que Epafrodito adoecera. A partir de 2:25, parece claro que Epafrodito foi comissionado não apenas para levar o dinheiro para Paulo, mas também para ficar e ajudá-lo. Por segurança, ele presumivelmente estava acompanhado por vários irmãos da igreja de Filipos. Nesse caso, Paulo certamente enviou seus agradecimentos de volta com os irmãos que voltaram. Se Epafrodito veio sozinho, Paulo sem dúvida usou os serviços de algum viajante para enviar seus agradecimentos à igreja.

B. Objetivo. O objetivo imediato de Paulo, aparentemente, era garantir uma recepção apropriada para o retorno de Epafrodito. Seu valente serviço como representante deles mereceu uma recepção calorosa (2: 25-30).

Em vez disso, a carta foi inspirada principalmente por questões de amizade - a demonstração de amor de Paulo por uma igreja que sempre esteve ao seu lado. Ele escreveu para lhes dar notícias ansiosamente aguardadas sobre si mesmo. Sua prisão tinha realmente avançado o Evangelho (1: 12-20), o veredicto do tribunal em seu caso estava sendo aguardado, e Timóteo seria enviado a eles assim que soubesse o resultado (2:23). Ele estava confiante na libertação e esperava visitá-los (2:24), mas estava ciente de que o veredicto era final e poderia ser adverso (1: 21-26). Seu coração pastoral o levou a dar-lhes as exortações necessárias. Ele exortou harmonia e unidade no objetivo e trabalho (1: 27-29), humildade como exemplificado por Cristo (2: 1-11), o cultivo da alegria e alegria em meio às dificuldades (3: 1 4: 1, 4-7) , a busca de virtudes nobres (4: 8, 9), e resolução de desacordos entre elas (4: 2, 3). Ele os advertiu fortemente contra os judaizantes, gentilmente repreendeu um elemento “perfeccionista” entre eles e censurou os sensualistas e materialistas (3: 18-21).

A canonicidade de Filipenses nunca foi contestada. Foi incluído em todos os primeiros cânones da Igreja, bem como no Apostolicum de Marcion. No início do século 4, Eusébio registrou suas investigações do cânon do NT e indicou que Filipenses era aceito por toda a igreja ortodoxa como um dos livros indiscutíveis (Euseb. Hist. III. Iii).

O texto de Filipenses não levanta problemas sérios. As variantes do TR no texto da Nestlé são de menor significado para a interpretação (mas observe a inversão de 1:16, 17 e as leituras das variantes em 2: 5, 3: 3, 16). O estilo e o vocabulário não apresentam obstáculos especiais.

VIII. Problemas especiais

Muita discussão gira em torno da origem e interpretação de 2: 5-11. Seguindo o exemplo de Lohmeyer, agora é amplamente considerado como um dos primeiros hinos ou confissão cristã que Paulo citou em apoio ao seu apelo à humildade. Esta visão é parte de um movimento mais amplo para encontrar fragmentos de composições hínicas ou litúrgicas incorporadas nos escritos do NT. Quanto à sua origem, a passagem foi considerada como um hino pré-paulino (Lohmeyer), um hino de um discípulo desconhecido escrito sob a influência dos ensinamentos de Paulo (Beare), ou um hino composto por Paulo, provavelmente antes desta epístola ser escrito (Martin). Que Paulo, ao escrever suas cartas, era capaz de exaltada composição poética é evidente em 1 Coríntios 13, Romanos 8: 31-39 e 11: 33-36. Se a composição original é considerada não-paulina, o que de forma alguma é certo, não há razão para duvidar que 2: 5-11 fazia parte da epístola originalmente composta por Paulo.

A menção única de “bispos e diáconos” na saudação (1: 1) suscitou muita discussão. Dificuldades desnecessárias foram criadas interpretando os termos à luz de desenvolvimentos eclesiásticos posteriores.

A identidade ou a tradução precisa da referência de Paulo ao seu "verdadeiro companheiro de jugo" (4: 3) permanece um quebra-cabeça para os comentaristas.

A epístola é claramente uma carta de amizade. É a expressão espontânea da forte estima de Paulo pelos leitores, totalmente desprovidos de majestade oficial. O tom é calorosamente pessoal e um tom de profunda alegria percorre o todo. Isso se origina em parte da profunda satisfação de Paulo com os leitores e sua comunhão com ele no Evangelho, mas esp. de sua consciência pessoal da suficiência de Cristo. Sua ênfase é cristocêntrica. Tudo na vida é visto em relação a ele.

A carta trata principalmente de assuntos pessoais. Ele falou de seus próprios assuntos, seus planos para seus companheiros e suas preocupações com os leitores. As formulações doutrinárias são mínimas e, onde os pontos doutrinários são tocados, têm um propósito prático ou polêmico.

A disposição simples de seu conteúdo, incapaz de análise lógica, atesta o caráter de Filipenses como uma carta verdadeira. O esboço serve para relacionar as diferentes partes entre si.

Embora Filipenses seja prático em intenção e propósito, é de grande importância teologicamente. Em 2: 5-11, Paulo introduziu uma passagem de profundo significado teológico para fundamentar um apelo prático à humildade. É o locus classicus da doutrina de Paulo da Pessoa de Cristo Jesus. É de fundamental importância para a doutrina da encarnação do Filho de Deus. Ele apresenta sucintamente Sua preexistência, encarnação e exaltação. Ela pressupõe uma cristologia altamente desenvolvida, mas o significado total desta formulação concisa está implícito em vez de explícito. A interpretação de todo o seu significado, embora dificultada, tem desafiado os teólogos ao longo dos séculos. A menção de que Cristo "se esvaziou" (v. 7) foi o trampolim para o quenose controvérsia.

A referência de Paulo ao seu desejo de "partir e estar com Cristo, pois isso é muito melhor" (1:23) tem significado teológico, pois indica que a condição dos santos que partiram é de felicidade consciente.

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Cesaréia de Filipe, que ficava em uma área exuberante perto do sopé do Monte Hermon, era uma cidade dominada por atividades imorais e adoração pagã.

Cesareia de Filipe ficava a apenas vinte e cinco milhas das comunidades religiosas da Galiléia. Mas as práticas religiosas da cidade eram muito diferentes daquelas das cidades judias próximas.

Na época do Velho Testamento, a região nordeste de Israel se tornou um centro de adoração a Baal. Na cidade vizinha de Dã, o rei israelita Jeroboão construiu um lugar alto que irritou Deus e acabou levando os israelitas a adorar falsos deuses. Eventualmente, a adoração dos baals foi substituída pela adoração de deuses gregos da fertilidade.

Cesaréia de Filipe, que ficava em uma área exuberante perto do sopé do Monte Hermon, tornou-se o centro religioso para a adoração do deus grego, Pã. Os gregos chamaram a cidade de Panias em sua homenagem.

Anos mais tarde, quando os romanos conquistaram o território, Herodes Filipe reconstruiu a cidade e a batizou com o seu próprio nome. Mas Cesaréia de Filipe continuou a se concentrar na adoração de deuses gregos. No penhasco que ficava acima da cidade, a população local construiu santuários e templos para Pã.

Curiosamente, Jesus escolheu fazer uma espécie de "discurso de formatura" para seus discípulos em Cesaréia de Filipe. Nesse ambiente pagão, ele incentivou seus discípulos a construir uma igreja que superaria os piores males.

Para a mente pagã, a caverna em Cesaréia de Filipe criou um portão para o submundo, onde os deuses da fertilidade viviam durante o inverno. Eles cometeram atos detestáveis ​​para adorar esses falsos deuses.

A localização de Cesaréia de Filipe era especialmente única porque ficava na base de um penhasco onde corria água de nascente. Ao mesmo tempo, a água corria diretamente da boca de uma caverna situada no fundo do penhasco.

Os pagãos da época de Jesus geralmente acreditavam que seus deuses da fertilidade viviam no submundo durante o inverno e voltavam à terra a cada primavera. Eles viam a água como um símbolo do submundo e pensavam que seus deuses viajavam de e para aquele mundo através das cavernas.

Para a mente pagã, então, a caverna e a água da nascente em Cesaréia de Filipe criaram um portão para o mundo subterrâneo. Eles acreditavam que sua cidade estava literalmente às portas do submundo - as portas do inferno. A fim de atrair o retorno de seu deus, Pã, a cada ano o povo de Cesaréia de Filipe praticava atos horríveis, incluindo prostituição e interação sexual entre humanos e cabras.

Quando Jesus trouxe seus discípulos para a região, eles devem ter ficado chocados. Cesaréia de Filipe era como um distrito de prostituição em seu mundo e os judeus devotos teriam evitado qualquer contato com os atos desprezíveis cometidos ali.

Era uma cidade de pessoas batendo ansiosamente às portas do inferno.

Jesus apresentou um claro desafio com suas palavras em Cesaréia de Filipe: Ele não queria que seus seguidores se escondessem do mal: Ele queria que eles invadissem as portas do inferno.

Perto dos templos pagãos de Cesaréia de Filipe, Jesus perguntou aos seus discípulos: "Quem vocês dizem que eu sou?" Pedro corajosamente respondeu: "Você é o Filho do Deus vivo." Os discípulos provavelmente ficaram emocionados com o contraste entre Jesus, o Deus vivo e verdadeiro, e as falsas esperanças dos pagãos que confiavam em deuses "mortos".

Jesus continuou: "Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não a vencerão" (ver Mateus 16: 13-20).

Embora as tradições cristãs debatam o significado teológico dessas palavras, parece claro que Jesus? palavras também tinham significado simbólico. Sua igreja seria construída sobre a "rocha" de Cesaréia de Filipe, uma rocha literalmente cheia de nichos para ídolos pagãos, onde os valores ímpios dominavam.

Os portões eram estruturas defensivas no mundo antigo. Ao dizer que as portas do inferno não seriam vencidas, Jesus sugeriu que essas portas seriam atacadas.

Parados como estavam em um literal "Portão de Hades", os discípulos podem ter sido oprimidos pelo desafio de Jesus. Eles haviam estudado com seu rabino por vários anos, e agora ele os estava encarregando de uma tarefa enorme: atacar o mal e construir a igreja exatamente nos lugares que estavam mais cheios de corrupção moral.

Jesus apresentou um claro desafio com suas palavras em Cesaréia de Filipe: Ele não queria que seus seguidores se escondessem do mal: Ele queria que eles invadissem as portas do inferno.

Os seguidores de Jesus não conseguem enfrentar o mal com sucesso quando temos vergonha de nossa fé.

Depois de Jesus falar aos seus discípulos sobre atacar as portas do inferno, ele também lhes deu outra palavra de advertência: "Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do Homem se envergonhará dele quando vier na sua glória" ( Lucas 9:26).

Jesus sabia que seus seguidores enfrentariam o ridículo e a raiva ao tentarem enfrentar o mal. E suas palavras vieram como um forte desafio: não importa o quão forte seja a resistência, seus seguidores nunca deveriam esconder sua fé em Deus.

Jesus ensinou com paixão, mesmo quando os espectadores o considerassem um tolo. E em Cesaréia de Filipe, ele desafiou a todos os que o ouviram: "De que adianta um homem ganhar o mundo inteiro e, no entanto, perder ou perder sua própria alma?" (v. 25).

Em uma cidade cheia de falsos ídolos, Jesus pediu a seus seguidores que se comprometessem com o único Deus verdadeiro. Enquanto os falsos deuses prometiam prosperidade e felicidade, eles no final das contas falhariam em cumprir. Jesus não prometeu uma vida fácil, mas entregou na promessa de salvação o único tipo de prosperidade que realmente importa.

Hoje, os cristãos devem dar ouvidos às palavras de nosso Rabino, especialmente quando somos tentados a esconder nossa fé por causa de constrangimento ou medo. Nosso mundo está cheio daqueles que "ganharam o mundo", mas perderam suas almas. Se escondermos nossa fé, eles podem nunca encontrar a salvação de que precisam.

Ao ouvirmos o desafio de Jesus hoje, nós, como cristãos, devemos nos fazer a pergunta importante: Quando se trata da batalha contra o mal, estamos na defesa ou no ataque?

Em uma cultura que abraça a diversidade, é ofensivo sugerir que existem certas verdades que se aplicam a todos. Apontar o pecado não é popular e muitos cristãos são rotulados como "intolerantes" por se recusarem a aceitar certos comportamentos e idéias.

Infelizmente, muitas pessoas abraçaram um cristianismo distorcido que tenta ser "politicamente correto". Eles não querem ofender ninguém, então eles aceitam o pecado ao invés de confrontá-lo. No final das contas, suas palavras de "amor" soam vazias porque eles aceitam os pecados que arruínam a vida das pessoas.

Outros cristãos simplesmente tentam evitar completamente a cultura pecaminosa. Eles foram ensinados a ir em defesa% u2014, a se esconder em suas igrejas, escolas e casas e a fechar a porta às más influências da cultura.

Mas Jesus desafiou seus seguidores a se ofenderem e proclamarem a verdade sem vergonha.

Nossas escolas e igrejas devem se tornar áreas de preparação ao invés de fortalezas que equipam o povo de Deus para confrontar um mundo pecador em vez de se esconder dele. Jesus sabe que o mundo pagão irá resistir, mas ele nos desafia a ir lá de qualquer maneira, e a construir sua igreja naqueles mesmos lugares que são moralmente mais decadentes.

Ao ouvirmos o desafio de Jesus hoje, nós, como cristãos, devemos nos fazer a pergunta importante: estamos na defesa ou no ataque?


Assista o vídeo: FILIPOS, CIDADE DOS FILIPENSES. LEIA SOBRE ESSA CIDADE EM ATOS. (Pode 2022).