Em formação

Fundamentalismo


IntroduçãoA ascensão do fundamentalismo começou como uma reação às visões liberais e progressistas dos americanos em meados do século XIX. Uma visão que eles rejeitam, sustentada por estudiosos que empregam os métodos da crítica bíblica¹, é que os primeiros cinco livros da Bíblia (Pentateuco) não foram compostos por Moisés. Além disso, o influxo de imigrantes não protestantes na virada do século 19 século alarmado ministros cristãos conservadores. Em meio à fragmentação acelerada das denominações cristãs e às tentativas de trazer o “modernismo” para as igrejas e seminários americanos, os fundamentalistas se apressaram em combater a oscilação do pêndulo em direção ao liberalismo.Raízes fundamentalistasAs raízes das crenças fundamentalistas americanas podem ser rastreadas até a Conferência Bíblica de Niágara de 1878 e 1897. Os fundamentalistas também acreditavam que Moisés foi o autor do Pentateuco, embora alguns estejam dispostos a considerar a possibilidade de um autor desconhecido onde não há menção. lutou veementemente contra a oscilação do pêndulo da América em direção ao liberalismo social, defendendo o que eles definiram como os “fundamentos” dos ensinamentos cristãos históricos. Uma das maneiras pelas quais expressaram suas convicções foi por meio da publicação e ampla distribuição de 12 livretos chamados Os fundamentos entre 1910 e 1915. Os autores insistiram que:

  • Um processo de conversão deve ocorrer quando os indagadores colocam sua salvação somente nas mãos de Jesus Cristo;
  • a Bíblia é infalível em questões de ciência e história, bem como em teologia; e
  • após uma batalha poderosa, o retorno físico de Cristo à Terra estabelecerá um reino onde a paz e a justiça reinarão.
  • Uma das principais causas da ascensão do movimento fundamentalista ocorreu quando Charles Darwin Sobre a origem das espécies por meio da seleção natural foi publicado em meados do século XIX. Os pregadores cristãos fundamentalistas acreditavam que a obra era um ataque direto às histórias da criação na Bíblia. Os líderes cristãos conservadores ficaram mais do que um pouco ansiosos quando um influxo de imigrantes não protestantes chegou no início do século XX. Mais tarde, devido ao aumento da perseguição na Europa Oriental comunista e na União Soviética, muitos Cristãos Ortodoxos Orientais também vieram para a Europa Ocidental e América. Imigrantes da Alemanha, a terra da "crítica bíblica destrutiva", chegaram aos Estados Unidos, o que provocou protestos crescentes de modernização, em grande parte de americanos "antigos". Um número crescente deles acreditava ter sido traído por um Congresso americano que havia liderado o país entrou na Primeira Guerra Mundial depois de ter prometido impedi-lo de entrar em guerra.

    Ensino da teoria da evolução em escolas públicasEm resposta ao ensino de seleção natural nas escolas públicas, foi aprovada uma lei do Tennessee que proibia o ensino de qualquer teoria da evolução que contradisse a Bíblia. A Lei Butler tornou-se o assunto do altamente divulgado Julgamento de Scopes em 1925, quando o agnóstico, advogado da ACLU, Clarence Darrow, defendeu o professor de segundo grau John Scopes. O promotor fundamentalista William Jennings Bryan, ex-secretário de Estado e três vezes candidato à presidência, argumentou contra Scopes. A história foi feita quando os tribunais apoiaram a lei do Tennessee, que permaneceu nos livros até ser revogada em 1967. Herdar o Vento, uma peça concluída em 1950; e um filme com o mesmo título lançado em 1960, foram baseados no julgamento de Scopes. Alguns viram o “Julgamento do Macaco” como o ponto de virada na luta entre os valores fundamentalistas rurais e aqueles dos habitantes urbanos com inclinações científicas. Eles afirmam que o resultado provavelmente inibiu a aprovação de leis semelhantes em outros estados que certamente teriam sofrido o ridículo amontoado no caso de Dayton, Tennessee. Em uma visão de longo prazo, no entanto, ele preparou o cenário para a batalha do século passado pelo direito de ensinar evolução e "ciência da criação" nas escolas americanas.O fundamentalismo divideEmbora tenha obtido vitória na Justiça, o movimento fundamentalista perdeu na mídia. Sofrendo com a má publicidade, o movimento continuou a lutar, mas finalmente floresceu. Durante a década de 1930, o movimento passou à clandestinidade e silenciosamente começou a construir uma rede de escolas diurnas, faculdades bíblicas, agências missionárias e grupos sociais para crianças, jovens adultos e veteranos. Durante este período, o principal Conselho Federal de Igrejas, muito mais liberal do que os evangélicos, continuou sendo a voz nacional mais poderosa das igrejas protestantes. Em parte, isso pode ser atribuído ao forte individualismo que impediu os evangélicos de tomarem uma ação conjunta. Em 1942, uma Conferência Nacional para a Ação Unida entre os Evangélicos foi realizada em St. Louis, Missouri. O orador principal, Dr. Harold Ockenga, da Park Street Church em Boston, deu o tom:

    Ao lado do catolicismo romano está o terrível polvo do liberalismo, que se espalha por toda a Igreja Protestante, dominando inúmeras organizações, púlpitos e publicações, bem como seminários e outras escolas. Por causa de nossa condição dividida, o Conselho Federal de Igrejas se compromete a controlar todas as relações governamentais para o protestantismo.

    A conferência resultou na formação da National Association of Evangelicals. A virada para o conservadorismo ocorreu após a Segunda Guerra Mundial, quando os militares voltaram da Europa e muitas jovens esposas assumiram o papel de criar os filhos em casa. O movimento fundamentalista se dividiu em duas alas principais: uma mais conservadora, que manteve o rótulo de fundamentalista; enquanto o outro tinha opiniões mais moderadas e preferia o nome Evangélico. Muitos líderes evangélicos entraram na indústria de impressão e transmissão. O movimento evangélico também ajudou os avivamentos evangélicos, pentecostais e carismáticos de enorme sucesso após a Segunda Guerra Mundial, enquanto suas ações foram consideradas inadequadas pelos fundamentalistas. Ambas as alas concordam, no entanto, em sua oposição ao rastejante "humanismo secular", a tradição ética que promove o ser humano valores sem referência específica a crenças religiosas.Crenças Fundamentalistas ModernasFortes defensores do separatismo, os fundamentalistas modernos se opõem firmemente ao comunismo, enquanto muitos também se opõem às Nações Unidas e às atividades ecumênicas, especialmente pelo Conselho Nacional de Igrejas e pelo Conselho Mundial de Igrejas. Eles não são a favor de trabalhar com pessoas de opiniões e crenças diferentes. No extremo, alguns defendem uma teoria da conspiração internacional em que o mundo está se movendo em direção a um sistema de governo mundial que será liderado pelo "Anticristo". Alguns fundamentalistas defendem um código de ética mais rigoroso que proíbe até mesmo o consumo modesto de álcool , dança, banho misto, jogos de azar ou atividades culturais seculares como assistir a filmes ou ouvir rock'n roll. Incluído nesse código está um código de vestimenta mais conservador que proíbe as mulheres de usar calças e os homens de cabelo comprido.A maioria moral entra em cenaO fundamentalismo experimentou um ressurgimento da popularidade durante as décadas de 1970 e 1980. A direita cristã - compreendendo segmentos do conservadorismo, liberalismo clássico e aqueles diretamente opostos à política de esquerda - deu origem a organizações como a Moral Majority e outras. Em 1979, quatro escritores de A voz cristã sobraram questões sobre quem deve controlar essa publicação. Em seguida, eles recrutaram o televangelista Jerry Falwell e fundaram a Moral Majority. Promulgando um retorno aos valores tradicionais - especificamente os valores cristãos - a Moral Majority se tornou o maior grupo de lobby conservador nos Estados Unidos. Eles também defendiam a preservação dos direitos individuais e corporativos por meio de restrições a um governo central forte e pressionavam tanto os republicanos quanto os democratas para:

  • Aborto ilegal,
  • suprimir os direitos homossexuais,
  • endossar sua visão de vida familiar, e
  • censura empresas de mídia que promovem o que chamam de agenda “anti-família”.
  • Também em 1979, os fundamentalistas nos Estados Unidos, incluindo a maioria moral, tornaram-se fortes apoiadores de Israel, considerando os judeus importantes no cumprimento de sua visão do Armagedom, o lugar bíblico onde a batalha final será travada entre as forças do bem e os esforços de lobby da Moral Majority produziram alguns resultados. Eles fizeram lobby por oração e instrução do criacionismo² nas escolas públicas, enquanto se opunham à Emenda de Direitos Iguais, direitos homossexuais, aborto e os tratados SALT dos EUA-União Soviética. Embora a organização não tenha tido sucesso em proibir o aborto, a maioria moral diminuiu a autoridade dada àqueles que realizam esse procedimento. Escolhendo trabalhar em nível local, o movimento teve sucesso na prevenção de certos direitos aos homossexuais em relação aos casamentos do mesmo sexo. A Moral Majority foi dissolvida em 1989 após uma denúncia escrita pelo repórter de Memphis Mike Clark, que resultou em suspeita de falta de ética envolvimento entre o grupo e o Partido Republicano. Jerry Falwell, considerado o pai do movimento moderno de “direita religiosa”, organizou a Coalizão da Maioria Moral em 2004 e concordou em liderar a organização por quatro anos. Chamada de “ressurreição da maioria moral do século 21” por Falwell, essa organização assumiu o crédito por retornar George W. Bush à presidência e viu a eleição de muitos proponentes pró-vida para cargos políticos nacionais.ConclusãoConsiderados por muitos como fanáticos, os fundamentalistas não conseguiram angariar apoio suficiente para cumprir plenamente sua agenda de retorno aos valores consagrados pelo tempo. Para sobreviver, o movimento enfrenta um dilema entre obter um apoio mais amplo, movendo-se em direção a uma visão mais moderada, e enfrentar a possibilidade quase certa de perder muitos apoiadores conservadores no processo.


    ¹A crítica bíblica é um termo abrangente que cobre várias técnicas usadas principalmente por teólogos cristãos liberais e tradicionais para estudar o sentido das passagens bíblicas. Ele usa princípios históricos gerais e é baseado principalmente na razão, em vez de revelação ou fé.
    ²A doutrina que importa e todas as coisas foram criadas, basicamente como agora existem, por um Criador onipotente.


    Assista o vídeo: Fundamentalismo y fundamentalismos 1 - Gustavo Bueno (Janeiro 2022).