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Dr. Nagaswamy sobre KAILASHANATHA TEMPLE OF KANCHIPURAM

Dr. Nagaswamy sobre KAILASHANATHA TEMPLE OF KANCHIPURAM


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TEMPLO DE KAILASHANATHA DE KANCHIPURAM

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Herança dos Templos Pallavas, Pandyas, Chalukyas, Rastrakutas

Nossos templos desvendam contos de um passado hindu rico e glorioso. Cada escultura tem uma história, cada escultura tem um significado e a arquitetura é um testemunho atemporal de técnicas de construção avançadas e gosto requintado pela arte.

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Dr. Nagaswamy sobre KAILASHANATHA TEMPLE OF KANCHIPURAM - História

Um grande templo para Pujyasri Chandrasekharendra Saraswathi Swamiji, 68º Shankaracharya de Sri Kanchi Kamakoti Peetam, construído em Orikkai, um subúrbio de Kanchi a cerca de cinco km de Kanchi, será consagrado em 28 de janeiro de 2011.

O templo é único em muitos aspectos que incorpora a tradição milenar combinada com as aspirações modernas. O templo se enquadra na categoria de suddha variedade, significando inteiramente construída de um material, ou seja, pedra. Existem outros templos construídos com materiais mistos como pedra, tijolos, madeira, metal e argamassa, que são chamados misra vimanas mas quando construído com um único material, como no caso do Grande Templo de Thanjavur, passa a ser chamado de Shuddha Vimana, geralmente construído por imperadores.

Em segundo lugar, o templo principal tem cerca de trinta metros de altura, simbolizando o tempo de vida de Sua Santidade, que viveu entre nós por quase cem anos. Todos os templos antigos foram construídos, refletindo certas filosofias básicas e isso segue os conceitos tradicionais. A superestrutura chamada de Sikhara tem cerca de 56 pés e a altura é um quarto e três quartos, a largura que é 1: 1,3 / 4 proporções tem um nome particular que indica felicidade (Ananda vimana), de acordo com o sthapati.

Este foi construído por Ganapathi Sthapati, um dos mais tradicionais Sthapatis de Tamilnadu, que vem na família dos construtores do templo de Thanjavur. Ele foi habilmente assistido por seu filho e irmãos. Seu outro irmão primo também chamado Ganapathi é o famoso que projetou a estátua de Valluvar e o Valluvar Kottam. Ambos os Ganapathis pertenciam à aldeia Pillaiyar patti perto de Karaikkudi em Tamilnadu e levam o nome de Ganesa daquele lugar. Ambos são distintos mestres da arquitetura e da escultura.

As pedras de granito branco deste templo vieram de uma vila chamada Pattimalai kuppam, a cerca de 80 quilômetros de Kanchipuram. O templo consiste em duas partes, a principal vimana com Sikhara e segundo a frente mandapa com cem pilares.

O principal Sikhara é construído em um alto upapitha e com o tradicional com várias reflexões. o Sikhara é construído em cinco andares, encimado pelo Estupika também feito de pedra. O sikhara é embelezado com fileiras de kutas de canto, shalas intermediários e as projeções centrais (bhadras) providas de janelas (jalas) para iluminação e ventilação.

O santuário interno não é o tipo de garbhagraha usual, mas é uma mandapa com pithika elevada com quatro pilares no canto. Há uma passagem para contornar e outra passagem concêntrica que é espaçosa para contornar. Assim, existem duas passagens concêntricas ao redor com mandapa no centro, onde um Retrato de Sua Santidade será consagrado. Na frente de Seu retrato é para ser consagrado Seu Padukas (sandálias) em madeira de sândalo e forradas com placa de ouro. Essencialmente, é um Mandapa e, portanto, chamado Paduka Mani Mandapa. Os tratados de arquitetura chamam este tipo de estruturas de Mandapika Prasadas.

Essas estruturas são conhecidas desde os primeiros tempos. Um exemplo típico vem de Srinagar, na Caxemira, onde o famoso templo Sankaracharya foi construído como Mandapika prasada. Originalmente, o templo Sankaracharya tinha garbha graham e é um templo muito antigo. Por volta de 1644, um rei hindu chamado Gopadeva acrescentou o Vedika central do santuário sustentado por quatro pilares. Existem muitos santuários com pilares construídos na época dos reis Gupta nos séculos quarto e quinto. Por exemplo, esses templos de pilares estão em Vidisa, em Madhya Pradesh. Além disso, há um belo templo no norte de Karnataka, perto de Badami (o antigo Vatapi). Esses templos não foram construídos apenas na Índia, mas também no antigo Camboja. Um dos templos mais antigos em Sambhor Prai Kuk, no Nordeste do Camboja, atribuído ao quarto século também é construído dessa forma. Na verdade, a maioria dos outros templos no Camboja são construídos no mandapika estilo com uma mandapa no centro do santuário para consagrar a divindade. Mahaswamiji era um grande admirador e grande amante da história do Camboja e realmente parece uma coincidência divina que este mandap dedicado a ele lembre essa tradição.

Outra característica significativa deste templo são duas esculturas significativas introduzidas pela primeira vez, retratando dois conhecidos dhyana slokas em sânscrito. A escultura na parede sul do templo principal retrata o Guru Parampara - Narayana, Brahma, Vasishta, Sakti, Parasara, Vyasa, Sukha seguido por Gaudapada, Govinda yogindra e (Adi) Sankaracharya e Seus discípulos. Esta é uma escultura ilustre que permitiria ao visitante correlacionar o dhyana sloka recitado por todos com a escultura e é certamente uma ótima maneira de apresentar a arte da escultura aos devotos.

Semelhante é a escultura na parede norte que representa o Pradosha Tandava de Siva com base em uma escultura de Badami, 6º século. Os visitantes do templo que conhecem este verso de Sandhya tandava apreciariam a representação.

Há outra escultura na parede sul do templo representando uma Ganesa. É uma bela escultura que chamaria a atenção dos amantes da arte. A entrada do santuário também tem algumas esculturas interessantes. Esculturas de Ganga e Yamuna são retratadas em ambas as ombreiras das entradas. Além disso, os desenhos das trepadeiras aqui retratam 16 formas do Guru nas ombreiras das portas externas, enquanto a entrada interna representa os doze lingas Jyotir.


A mandapa frontal construída com cem pilares é concebida na forma de uma carruagem cósmica puxada a cavalo (sob escultura). Construído em cinco baias, o teto central carrega uma mandala de 12 rasis indicado simbolicamente por Mesha, Rishabha, Mithuna etc. O mandapa tem entradas escalonadas muito bem dispostas em três lados. Os degraus são decorados com elefantes caparisoned. A varanda da frente tem roda com raios que representam simbolicamente os doze rasis e os doze meses. Uma vez que as esculturas de cavalos estejam prontas e ajustadas, elas se pareceriam com cavalos celestiais puxando a carruagem do tempo e espaço cósmicos em que os devotos provavelmente se moveriam pela presença cósmica. O enorme nandi na frente é um enorme monólito e, após os últimos retoques, seria um dos grandes nandis em Tamilnadu.

O templo, deve ser entendido, é o espaço físico mais alto e tradicionalmente bem projetado em Tamilnadu que foi construído neste século.


Templo Sri Jalakantheswara e Maha Periyava

Jaya Jaya Sankara Hara Hara Sankara & # 8211 É realmente um privilégio e uma bênção saber sobre os seguintes templos no campus do IITM. Sinta-se muito feliz em ler sobre Sri Jalakanteswara, que tem muita história por trás dele. Vamos todos planejar visitar este templo e receber nossa bênção Periyava & # 8217s. Aqui está o endereço:

IIT Madras através dos seguintes portões:

Portão principal (entrada e saída): Oposto ao C.L.R.I e ao lado do Instituto do Câncer de Adyar, em Sardar Patel Road, Adyar, Chennai.

Muitos Jaya Jaya Sankara para Shri S.Venkatesh para a ação. Rama Rama

Templo Sri Jalakantheswara e Maha Periyava

O Instituto Indiano de Tecnologia Madras (IITM) foi comissionado em 1957. Existem três templos dentro do campus do IITM:

Templo de Sri Jalakantheswara na Avenida Delhi
Templo de Sri Peeliamman na Avenida Delhi perto do estádio
Templo Sri Varasidhdhi Vinayaka atrás da Taramani Guest House

Essas divindades existiram muito antes do IITM ser estabelecido. No entanto, nenhum registro escrito desses templos está disponível com os templos a respeito de sua história no período pré-IITM. Para reconstruir a história desses templos, entrevistas informais foram realizadas com as pessoas conectadas à área antes e durante o estabelecimento do IITM. Para obtermos o ponto de vista arqueológico, procuramos a ajuda do Dr. Nagaswamy, um renomado arqueólogo e epigrafista. Ele atuou como Diretor de Arqueologia do Governo do estado de Tamil Nadu por 22 anos. Este documento é um resumo das conclusões deste exercício.

Templo Sri Jalakanteswara

O templo Jalakantheswara está localizado próximo ao portão principal do IITM na Avenida Delhi. A principal divindade neste templo é o Senhor Shiva, adorado como Jalakantheswara junto com sua consorte Devi Katyayani.

Antes do estabelecimento do IITM, o Shiva linga estava presente sob um mandapam com telhado de palha perto da área do lago do IITM e era inspirador por seu tamanho. Os residentes das aldeias vizinhas ofereciam adoração diária ao lingam de Shiva.

Durante o estabelecimento do IITM, os residentes do IITM abordaram Maha Periyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Chandrasekharendra Saraswathi Swamiji) sobre o procedimento a ser seguido para adorar o linga. Ele disse-lhes que construíssem um templo e continuassem com o puja.

Quando surgiu a questão de nomear o Senhor, Maha Periyavaa disse-lhes que não havia necessidade de dar um novo nome ao lingam, uma vez que tinha sido anteriormente adorado por Appaya Deekshitar (Appaya Deekshitar (1520-1593) foi um estudioso do Advaita Vedanta que compôs o famoso Margabandhu Stotram e Atmarpana stuti).

Maha Periyavaa disse a eles que o lingam havia sido adorado anteriormente como “Jalakantheswara”. Ele também os instruiu a verificar os documentos disponíveis no vizinho Raj Bhavan para obter mais detalhes.

De acordo com as informações fornecidas pelo Controlador da área de Raj Bhavan em 1959, os arredores do templo formaram a rota de um antigo local de culto em Vedashreni (atual Velachery até Thiruvanmiyur e era frequentado por grandes santos, incluindo Appaya Deekshitar.

Durante uma recente visita a Kanchipuram, Balaperiyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Shankara Vijayendra Saraswathi Swamiji) mencionou que o então rei executou o Shastiabdapurthi (60º aniversário) de Appaya Deekshwitar no templo onde o Jalakantheshwara esteve presente.

A construção do atual templo de Jalakantheswara começou por volta de 1962 e foi concluída em 1965. O Vimana Kalasam de Sri Jalakantheswara pesa cerca de 300 kg. O primeiro Kumbhabhishekam do templo de Sri Jalakantheswara foi realizado em 18 de junho de 1965 na presença sagrada de Pudu Periyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Jayendra Saraswati Swamiji).

Sringeri Sharada Peethadhipati Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji visitou o templo em 7 de novembro de 1965, enquanto o próprio Maha Periyavaa visitou o templo em 20 de fevereiro de 1966.

Com base nas informações disponíveis, o lingam tem pelo menos 400 anos.

Na lembrança impressa sobre o templo kumbhabhishekam de Sri Jalakantheswara em 1986, o seguinte texto está presente. A história do lingam, resumida da leitura do Kakabujander Nadi que estava com as autoridades de Raj Bhavan, é a seguinte:

Havia um Gandharva Kumaran chamado Vanavilangan. Enquanto ele estava passando pelo céu, ele avistou um lindo lago com um cisne encantador nele. Ele tentou capturar e levar o cisne, mas como o cisne era a própria deusa “Kali”, ela amaldiçoou Vanavilangan que ele se tornaria uma pedra. O gandharva kumaran aceitou a punição, mas orou à Deusa por redenção. A Deusa cedeu e ordenou-lhe que construísse um templo e executasse penitência como uma pedra, até que ele foi redimido pelo toque dos pés sagrados de Thrikala Gnanis e santos. Consolado por esta bênção da Deusa, ele construiu um templo onde a deusa descansava e estabeleceu um shiva lingam aos pés do qual ele colocou como uma pedra por séculos, até que ele recuperou sua forma original. O lingam foi mudado com o passar dos anos e, uma vez, um rei (caçador) alcançou a salvação ao avistá-lo. Finalmente, um Brahmin Yogi com grandes esforços ergueu o lingam e plantou na margem do lago, onde foi posteriormente encontrado em 1959. Então, adi descreve o shivalingam como um todo composto, fundindo Lord Jalakantheswara e Devi Katyayani como uma expressão cognata de paz universal , prosperidade e glória. ”

As seguintes fotografias foram tiradas de um souvenir impresso durante o templo Kumbhabhishekam de Sri Jalakanteswara conduzido em 1986, incluindo Kumbhabhishekam ao templo Jalakantheswara vimanam na presença de Puduperiyavaa. O vimanakalasam pesa cerca de 300 kg. Também visto abaixo está Jagadguru Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji de Sringeri Sharadapeetham visitando o templo de Sri Jalakantheswara em 07 de novembro de 1965. Maha periyavaa visitando o templo de Sri Jalakantheswara em 20 de fevereiro de 1966. Também vistos nas fotos estão o Prof Krishnamurty, Sri YSRamaswamy (Sri YSRamaswamy. Cortesia IITM Heritage center)


3. Kumbhabhishekam ao templo de Jalakantheswara vimanam na presença de Puduperiyavaa, O vimanakalasam pesa cerca de 300 kg.


4. Jagadguru Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji de Sringeri Sharadapeetham visitando o templo Sri Jalakantheswara em 07 de novembro de 1965

5. Maha periyavaa visitando o templo Sri Jalakantheswara em 20 de fevereiro de 1966


Fonte: http://indiafacts.org/brief-history-of-temples-in-iit-madras-campus/


मल्हार Malhar

Fotos: S. Thanthoni

O mantapa do templo Vaikuntaperumal.

euPode ser difícil acreditar que quase 1.100 anos atrás, uma vila tinha um sistema eleitoral perfeito e uma Constituição escrita prescrevendo o modo de eleições. Estava inscrito nas paredes da assembleia de aldeia (grama sabha mandapa), que era uma estrutura retangular de lajes de granito. “Esta inscrição, datada por volta de 920 d.C. no reinado de Parantaka Chola, é um documento notável na história da Índia”, disse o Dr. R. Nagaswamy, ex-diretor do Departamento de Arqueologia de Tamil Nadu, referindo-se a Uthiramerur no distrito de Chingleput.

“É uma verdadeira Constituição escrita da assembleia da aldeia que funcionou há 1.000 anos”, diz o Dr. Nagaswamy em seu livro, “Uthiramerur, a aldeia histórica em Tamil Nadu”. O livro, em tâmil e inglês, foi publicado pela Tamil Arts Academy de Chennai.

Dr. Nagaswamy diz: "Ela [a inscrição] dá detalhes surpreendentes sobre a constituição das alas, a qualificação dos candidatos que se candidatam às eleições, as normas de desqualificação, o modo de eleição, a constituição de comitês com membros eleitos, as funções de [aqueles ] comitês, o poder de remover o malfeitor, etc ... ”

E isso não é tudo. “Nas paredes da mandapa está inscrita uma variedade de transações seculares da aldeia, lidando com regulamentos administrativos, judiciais, comerciais, agrícolas, de transporte e irrigação, conforme administrados pela então assembleia de aldeia, dando uma imagem viva da administração eficiente de a sociedade da aldeia em eras passadas. ” Os aldeões até tinham o direito de destituir os representantes eleitos se eles falhassem em seu dever!

Tem uma história de 1.250 anos

Uthiramerur tem uma história de 1.250 anos. Situa-se no distrito de Kanchipuram, a cerca de 90 km de Chennai. O rei Pallava Nandivarman II a estabeleceu por volta de 750 d.C. Ela existia antes como um assentamento brâmane. Era governado pelos Pallavas, os Cholas, os Pandyas, os Sambuvarayars, os Vijayanagara Rayas e os Nayaks. Possui três templos importantes, o templo Sundara Varadaraja Perumal, o templo Subramanya e o templo Kailasanatha. Planos estão em andamento para a conservação e restauração do templo Kailasanatha, que está em ruínas.

Todos os três templos têm numerosas inscrições - as do grande Raja Raja Chola (985-1015 d.C.), seu filho capaz, Rajendra Chola e o imperador Vijayanagar Krishnadeva Raya. Rajendra Chola e Krishnadeva Raya visitaram Uthiramerur.

Uthiramerur, construído de acordo com os cânones dos textos agama, tem o mandapa da assembleia da aldeia exatamente no centro e todos os templos são orientados em relação ao mandapa.

R. Vasanthakalyani, Epigrafista-instrutor-chefe e R. Sivanandam, epigrafista, ambos pertencentes ao Departamento de Arqueologia de Tamil Nadu, disseram que, embora as assembléias da aldeia possam ter existido antes do período de Parantaka Chola, foi durante seu período que o a administração da aldeia foi aperfeiçoada em um sistema perfeito por meio de eleições. “Cerca de 1.100 anos atrás, durante o período de Paranataka Chola, Uthiramerur tinha um sistema panchayat eleito de aldeia, que estava um passo à frente do sistema democrático moderno”, disse ela.

De acordo com o Dr. Sivanandam, havia vários lugares em Tamil Nadu onde as inscrições estão disponíveis nas paredes do templo sobre a prevalência de assembleias de aldeias. Essas aldeias incluíam Manur perto de Tirunelveli, Tiruninravur perto de Chennai, Manimangalam perto de Tambaram, Dadasamudram perto de Kanchipuram, Sithamalli e Thalaignayiru perto de Thanjavur, Jambai perto de Tirukovilur e Ponnamaravathy perto de Pudukottai. “Mas é em Uthiramerur, nas paredes da própria assembleia da aldeia (mandapa), que temos as primeiras inscrições com informações completas sobre como funcionava a assembleia da aldeia eleita,” disse o Dr. Sivanandam. Soube-se que toda a aldeia, incluindo as crianças, tinha de estar presente no mandapa da assembleia da aldeia em Uthiramerur por ocasião das eleições, apontou Vasanthakalyani. Apenas os doentes e os que haviam feito peregrinação estavam isentos.


As inscrições em tâmil descrevem o procedimento eleitoral seguido há vários séculos.

Havia comitês para a manutenção de tanques de irrigação, estradas, para fornecer socorro durante a seca, teste de ouro e assim por diante. O próprio Sivanandam escreveu um livro em Tamil chamado "The Archaeological Handbook of Kanchipuram district" (publicado pelo Departamento de Arqueologia de Tamil Nadu em 2008) no qual ele diz que a superestrutura original do sabha mandapa era feita de madeira e tijolos. Depois que a superestrutura desabou e apenas a base da mandapa feita de lajes de granito permaneceu, Kulotunga Chola I construiu um templo Vishnu na base no final do século XI.

A aldeia sabha mandapa, com suas inscrições inestimáveis, é agora chamada de templo Vaikuntaperumal. O Dr. Nagaswamy diz: “A assembleia da aldeia de Uttaramerur redigiu a Constituição para as eleições. As características salientes foram as seguintes: a aldeia foi dividida em 30 distritos, um representante eleito para cada um. Qualificações específicas foram prescritas para aqueles que queriam concorrer. Os critérios essenciais eram limite de idade, posse de bens imóveis e habilitação escolar mínima. Aqueles que queriam ser eleitos deveriam ter mais de 35 anos e menos de 70 ... ”

Apenas aqueles que possuíam terras, que atraíam impostos, podiam contestar. Outra estipulação interessante, de acordo com o Dr. Nagaswamy, era que tais proprietários deveriam possuir uma casa construída em um local de propriedade legal (não em um poromboke público). Uma pessoa servindo em qualquer um dos comitês não poderia concorrer novamente para os próximos três mandatos, cada mandato durando um ano. Membros eleitos que sofreram desqualificação foram aqueles que aceitaram subornos, se apropriaram indevidamente de propriedade de terceiros, cometeram incesto ou agiram contra o interesse público.


Dr. Nagaswamy sobre KAILASHANATHA TEMPLE OF KANCHIPURAM - História

Avantipur
por
Dr. R. Nagaswamy

Avantipur fica a cerca de 30 km de Srinagar

Foi estabelecido por Avantivarman da dinastia Utpala por volta de 875

Já era um lindo povoado chamado Visvasara

Avantivarman era um governante ilustre, amando a paz e cuidando de seus súditos.

Ele selecionou um engenheiro brilhante chamado Suyya para ajudá-lo

Suyya elaborou um plano extraordinário e regulamentou o rio Jhelum (originalmente Clled Vitsta)

Isso permitiu que a terra fosse bem irrigada e tornou o país fértil. A produção agrícola estava no auge e a economia se desenvolveu rapidamente.

Avantivarman concentrava-se em edifícios religiosos como templos, mathas dele era a era golen da Caxemira

Avantivarman construiu dois grandes templos em Avantipura, um para Vishnu chamado Avantiswami e o outro para Siva chamado Avantisvara.

Restos desses terríveis templos ainda existem em Avantipur

Ele era um grande devoto de Vishnu e ao mesmo tempo patrocinava Saiva e outras religiões semelhantes

O inescrupuloso Kalasa que subiu ao trono confiscou as riquezas e as propriedades dos templos do templo de Avantiswami, pois era o mais rico então

A situação piorou ainda mais quando houve cerco ao templo pelos senhores feudais chamados Damaras.

O templo sobreviveu e os sitiantes expulsos

Como Avantipur ficava na rota principal para Srinagar, os reis usaram a cidade como um local de parada.

Templo de avantiswami

O templo Avantisvami foi construído em grande escala pelo Avantivarman com um olho na estética

A riqueza escultural deste templo é louvável

O templo Vishnu tem uma torre de santuário central com mandapas precedentes, dentro de um prakara retangular com um grande número de células e precedido por uma gopura.

O templo foi concebido como um templo pancayatana com quatro pequenos templos adicionais ao redor da torre do santuário principal. Também havia uma garuda sthambha no complexo.

Um dos nichos contém uma figura de Kamadea

Uma escultura no lado norte é identificada com o próprio Avantivarman

Um nicho correspondente carrega outro retrato provavelmente de Avanti varman ou de seu antecessor.

Uma das melhores esculturas de Vishnu foi encontrada dentro do complexo durante a escavação

Isso representa um Vishnu de quatro faces conhecido como Vaikunta, Chaturmurti ou Cahtur vyuha.

Este Vishnu com sua face direita é um leão, e a esquerda como uma varaha e a da frente como Vasudeva são as melhores imagens da Caxemira.

Diz-se que os outros quatro santuários menores ao redor do santuário principal eram dedicados a Samkarshana, Aniruddha, Pradyumna e também a Vasudeva, com a imagem principal central representando Chatur vyuha-Cahturmurtii.

No prakara, existem 69 células dedicadas a várias divindades

Um bom número de esculturas foram encontradas no templo durante a escavação e agora estão alojadas no Museu Pratap singh local

Templo de Avantisvara O templo está voltado para o oeste e tem quase a mesma planta do templo de Vishnu, mas em uma escala mais ampla

Também é construído como um templo Pancayatana com uma torre central cercada por quatro santuários subsidiários

Tem um prakara oblongo com várias células

Ele também tem uma gopura compartimentada na frente

Há uma escultura de Lakulisa e outra um retrato do próprio Avanti varman.

Ambos os templos sofreram extensa destruição nas mãos do destruidor de ídolos, Sultan Sikander.

O Dr. Nagaswamy visitou Avantipur recentemente como parte da comitiva de Sua Santidade durante o recente yatra de Sua Santidade a Srinagar e lugares vizinhos.


Templos Visnu de Kanchipuram

Kancipuram foi a importante capital do norte de Tamil Nadu por um longo período - do primeiro ao segundo século EC até o final do século XVII. Era uma bela cidade desenhada em forma de lótus, segundo o poema Perumbanarrupadai. Foi admirado pelo mundo como um lugar famoso por seus festivais e conhecido por seus templos. Através dos tempos, tem sido a morada de muitos líderes religiosos que devotaram suas vidas à elevação religiosa do povo.

Esta obra bem ilustrada apresenta a história dos templos Vaisnavitas de Kanci, com foco na história dos templos antigos da Era Sangam em diante, as muitas lendas, mitos e outros relatos que se referem a ele, e sua localização e construção. Ele fornece um relato detalhado de alguns dos principais templos da cidade, apoiados por inúmeras fotos dos templos que cobrem vários aspectos de cada um - a entrada e outras partes da estrutura de cada templo, sua arquitetura e suas gravuras artísticas, especialmente sua beleza escultural. Ele investiga a tradição Vaisnava em busca de conceitos e idéias subjacentes à construção do santuário e dos sub-santuários, além de retratar as formas divinas nas paredes, pilares e outras partes do templo. Há um estudo detalhado das esculturas das paredes principais dos templos e das principais divindades dos santuários. Ele também examina as muitas inscrições encontradas nos templos para oferecer insights sobre o valor histórico, religioso, social e cultural dos templos.

O volume é obrigado a interessar uma série de leitores, particularmente estudiosos e estudantes de indologia envolvidos no estudo das tradições culturais do sul da Índia e sua arte religiosa e arquitetura.

Dr. R. Nagaswamy (nascido em 1930) é MA em Sânscrito Língua e Literatura e PhD em Arte e História com o culto Sakta em Tamil Nadu. Suas áreas de especialização são:

Arte e Estética Indiana, Arquitetura, Iconografia, Bronzes, Numismática, Epigrafia, Música, Dança, etc. Ele serviu como Curador de Arte e Arqueologia, Museu do Governo (1959-62) Oficial Assistente Especial, Arqueologia (1963-65) o Primeiro Diretor de Arqueologia, Tamil Nadu (1966-88) e após a aposentadoria serviu como o primeiro vice-chanceler da Universidade de Kanchipuram. Um estudioso versátil, ele publicou vários livros em inglês, tâmil e sânscrito. Epigrafista e paleógrafo, seus artigos foram publicados em 24 línguas do mundo pela UNESCO. Seus livros Obras-primas dos primeiros bronzes da Índia do Sul, publicados pelo Museu Nacional de Nova Delhi, e Timeless Delight, publicado pela Sarvai Foundation, são marcos no assunto. Ele escreveu vários dramas de dança e os apresentou em todo o mundo. Com o Dr. Kapila Vatsyayan, ele fundou o agora famoso Festival Natyanjali em Chidambaram. Atualmente, ele se especializou em Arte do Sudeste Asiático.

Este trabalho é principalmente uma história dos templos vaisnavitas de Kanci, com ênfase mais na história factual do que na vida religiosa. Diferentes atividades de construção em cada templo são apresentadas, com a ajuda de registros epigráficos que traçam do início ao fim do período histórico recente. Até mesmo a história dos rituais em cada templo culmina na filosofia dos respectivos templos. Geralmente não estão disponíveis, mas apenas mitos e lendas são retratados como história real. Um estudo da literatura publicada disponível mostra que as histórias de algumas pessoas religiosas são geralmente descritas como a história desses templos. Este trabalho concentra-se em homens que deram contribuições sólidas à arte, arquitetura, rituais, festivais, etc. que fizeram cada templo crescer até seu estado atual. Em suma, pode-se dizer que o presente trabalho é a vida real desses templos. O leitor é convidado a consultar outros livros sobre os movimentos lendários e mitos a eles relacionados. Existem 108 templos dedicados a Visnu em Tamil Nadu cantados pelo grande Vaisnava Alvars que são chamados de centros sagrados - divya desas. Até quatorze dessas 108 divya desas estão situadas em Kancipuram. Quatro divya desas estão em um complexo de templos, ou seja, o templo Uraham (Ulakalanda-Perumal) que, aliás, é um dos templos mais antigos de Kanci. Curiosamente, dois deles estão dentro de dois Sivaksetras, um Nilattingal Tundam está no templo Ekamranatha e o outro, Adi-Varaha, está dentro do famoso templo Kamaksi.

Também é importante mencionar que o desenvolvimento da cidade de Kancipuram está intimamente ligado à história da comunidade mercantil da cidade nos últimos 2.000 anos. Os reis que se interessaram pessoalmente pelos templos designaram as corporações mercantis, principalmente os tecelões, para cuidar da administração diária dos templos e concederam-lhes privilégios por seus serviços. Um estudo mostra que Varadaraja, o templo Visnu mais importante agora em Kanci, não foi incluído na cidade até quase o século XII, quando as enormes atividades de construção dos Colas e suas contribuições integraram o templo à cidade. Há muito material, a história de cada templo poderia ser ampliada em um grande livro, mas aqui um equilíbrio é encontrado para apresentar uma visão geral de todos os templos. Como esses templos têm material de arte suficiente, como escultura, pintura, bronzes, arquitetura, etc., um número considerável de ilustrações é incluído para apresentar o ethos desses edifícios. Espero que isso forneça informações suficientes sobre os principais templos de Visnu de Kanci e estimule um trabalho semelhante nos templos de Siva e em outros templos de Kanci. Todas as fotos foram tiradas pelo autor.

Agradeço à Sra. Malathy Sundaram, por me ajudar na verificação do texto, ilustrações e demais material bibliográfico.

Desejo agradecer ao Sr. Susheel Mittal por ter grande interesse neste trabalho e trazê-lo limpo e bonito.

Introdução a Kancipuram

Kancipuram, conhecida como a bela cidade da Índia nos tempos antigos, foi a capital mais importante do norte de Tamil Nadu desde sua história conhecida até o final do século XVII por quase 2.000 anos. Este foi capturado pelo famoso governante Cola Karikalam e passado para seu filho Killivalavan na Era Sangam, primeiro ao segundo século EC. O filho de Killivalavan através de uma princesa Naga foi Tondaiman Ilamtiraiyan, que governou o norte de Tami1nac com Kanci como sua capital.

Um longo poema chamado Perumbanarrupadai sobre Ilamtiraiyan, de um poeta, Kadiyalur Rudram Kannanar, dá a descrição de Kanci. Chama o local de Pala-viral-mudur Kacci, admirado pelo mundo como um local de festas. Menciona que a cidade foi construída na forma de um lótus com o palácio de Ilamtiraiyan, "Pon-tuncu-viyan nagar", no centro, construído em tijolo e sua superestrutura coberta com ouro. A torre podia ser vista de longe. Esses layouts de lótus são chamados de plano Padmakcara em Vastusastra (textos arquitetônicos tradicionais). Pallidal tamarai pokuttil kavara, cuduman ongiya nedunagar. A cidade da antiga Madurai foi planejada no mesmo plano de baixa.

Os textos do Vastu também especificam que um templo Visnu deve ser construído em sua parte central, já que Visnu é o protetor do universo. Como o rei era o protetor do país e comparado a Visnu nos tempos antigos, seu palácio também deveria estar no centro. Em Gahgai-konda-colapuram é um bom exemplo de tal capital com um templo de Visnu e também o palácio do rei no centro do layout com outros templos distribuídos em direções apropriadas.

Na antiga cidade de Kanci, existia um templo dedicado a Visnu como Trivikrama, chamado Uraham, ou seja, "o coração ou centro da cidade". O templo continua a existir até hoje como templo Uraham ou Ulakalanta-Perumal próximo ao templo Kamaksi. A study of the inscriptions, literature and also the existing monuments shows that the ancient city was centred around this temple. All the great and well-known temples of Siva, Visnu, Sakti, Kumara, etc. of Kanci are located in this region which was called in ancient times Kaccippedu.

The present Kancipuram city is divided mainly into three parts called

1. Siva Kanci, with Ekamranatha temple,
2. Visnu Kanci with Varadaraja temple, and
3. Jina Kanci with Jaina temples.

There was also a Buddhist temple here up to the thirteenth century. The temple of Varadaraja which is now the most famous Visnu temple was not originally part of the ancient city, but situated beyond its eastern borders and was known as Attiyur.

Important temples in the ancient part of the city are as follows:

1. Ekamranatha
2. Kamakkottam
3. Kumarakkottam
4. Kailasanatha
5. Uraham
6. Vaikuntha-Perumal
7. Muktesvara
8. Matangesvara
9. Thiru-Vehha (Connavannam-Ceyda-Perumal)
10. Astabhujakaram 11. Patakam alias Pandava-Perumal 12. Jvaraharesvara 13. Kaccapesvara 14. Dipa Prakasa 15. Paccai-Vannar 16. Pavalavannar and so on. The Vaikuntha-Perumal temple, originally called Paramesvara Vinnagaram, was built by the Pallava Nandivarman II in around CE 750, was renovated by Kulottuaga Cola I and came to be called Kulottunga-Cola-Vinnagar.

The ancient Kanci extended from Kailasanatha in the west to Thiru-Vehha in the east.

There were many merchant colonies that existed up to thirteenth century, within this area mainly centred around Uraham temple. A good number of inscriptions and royal charters speak about the temple of Uraham, mainly placed under the control of these merchants, financially, administratively and religiously that helped the city to prosper.

Around CE 700 when the great Pallava ruler Rajasimha built the Kailasanatha temple he established four merchant colonies around the centre of the city named after his titles as

• Ranajayappai
• Ekavirappadi
• Atimanappadi and
• Vamanacceri

These were active for more than 300 years. There were merchants supplying clothes to the royal household who resided in settlements at the same time named

• Erruvalappaqi
• Kampulamppadi
• Kancahappadi

These were made in-charge of the administration of the temple by the ruling kings. The merchants who lived in the area were called Tantuvayas in Sanskrit and Patasalis in Tamil portion of the record who were supplying cloth to the royal families.

The merchants had received orders from the following kings to regulate the services of the Uraham temple:

• Pallava Tellarrerinda Nandivarman CE 845-60
• Vijayalaya Cola CE 850-80
• Pallava Vijaya Kampavarman CE 860-90
• Parantaka Cola CE 906-50

The earliest inscription in the temple of Uraham is that of the Pallava Tellarrerinda Nandivarman CE 845-60. At the request of his officer, the Pallava ruler granted permission to the merchants attached to the “Videlvidugu-kudiraicceri” to sell all commodities in their shops without paying any tax. It means that instead of paying the tax to the king it should be paid to the temple. Thus it is seen from the earliest known period, the merchants were associated with the temple.

Uttama Cola’s Order, CE 9S5

Uttama Cola, the immediate predecessor of Rajaraja I, issued a royal order in CE 985, inscribed on copperplates, that have survived to this date, now known as Madras Museum Plates of Uttama Cola. It gives a clear picture of the interest of the rulers in this royal temple of Uraham and detailed information of administration of this temple by the merchants. Uttama ordered the merchants first to verify the existing sources of income of the temple, granted by earlier kings, recorded in stone inscriptions and copperplates. The earlier grants of the kings Vijayalaya Cola, Pallava Kampavarman, and Parantaka Cola were mentioned in the records as a result of verification.

It was found that the temple received incomes from three sources:

1. Lands purchased by the temple from its own funds.
2. Taxes paid to the temple as ordered by the rulers.
3. Interests paid by the merchants and villagers who had taken gold from the temple treasury on loan.

Uttama Cola ordered division of expenditure into two major heads:

(a) The daily puja services in the temple, its expenditure and administration.
(b) The utsava (festivals), their expenditure and administration.

Two merchant colonies were given the responsibility of collecting the respective revenue, and administer the daily services. They should also audit the account every year.

Other colonies (padis) should collect the revenue relating to festivals, conduct the seven days festivals, enrol special musicians, lamp holders, flower suppliers, etc.

They should audit the accounts of expenditure immediately after the festival was over.

The quantity of proceeds and the revenue to be collected are detailed in the record. Similarly the annual interest on the gold taken on loan was to be calculated at the rate of 12 per cent and collected. An interesting stipulation was that some of these arrangements were in existence from the time of the earlier kings and that should continue.

There was one another merchant colony named “Cola Niyamam,” in which lived some merchants named “Tolacceviyar,” and “Elak-kaiyar.” Their population had dwindled and those who were still there were reduced to poverty. The king ordered that they should not be taxed at all. Instead new immigrant merchants were to be taxed at the rate of one nali of rice and oil per month. No other tax should be levied.

The administration was in the hands of Tanattars in most of the other temples but here we find the merchants responsible for the administration that shows the city was primarily a commercial settlement and its prosperity depended on trade. The merchants were co-opted in the administration of the central temple for the economic wealth of the city. The merchants were to carry lamps, flags, parasols and other paraphernalia of the temple in front of the deity during festivals in lieu of their wages.

One of the inscriptions says “nam ur grama devataiyakiya Urahattupperum an,” the “deity (Visnu of Graham) the presiding god of the town” which shows that the god of Graham was worshipped as the central presiding deity of the city.

Rajaraja Cola I, who succeeded Uttama Cola, added more merchant colonies increasing the commercial nature of the city. He established three more great merchant markets called Peruntheru:

1. Rajaraja Perun-theru,
2. Mummudi Cola Peruntheru, and
3. Ravikula-Manikka Perun-theru.

Rajaraja Cola I and Rajendra Cola I (Ce 985-1044) added more constructions to the Graham Visnu temple.

Under the reign of Rajendra Cola a new shrine was built inside the Graham temple by his Senapati, Raman Krishnan and this temple was dedicated to Krsna.

Their inscriptions are found in fragments built into the enclosure.

The age of Kulottunga I who ascended the throne in CE 1070 and ruled up to CE 1125 was the golden age of Kanci. He built the present stone structure of the main tower and gilded the finial with gold. He found that a considerable area of cultivable lands belonging to the temple was lying fallow without cultivation. The merchants of the region of Kaccippedu took these lands and were cultivating and using their produce. At the request of his queens, the king invited the merchants and persuaded them to return the lands to the temple which they readily agreed. Kulottunga himself went to the temple and standing in the sanctum with his queens gifted these lands back to the temple for its expenses. Kulottunga rebuilt the sanctum towers of all the ancient Visnu temples in the city and made gifts which saw a great flowering of Vaisnavism in the city.

The temple of Sri Krsna called Padakam, presently known as Pandavadutar was a great centre of architects who built temples at other places like Uttaramerur.

Kulottunga’s inscription is found in this temple. Another famous Visnu temple in the city called Thiru-Vehha (Yatotkari-Connavannam Ceyda Perumal) temple was the eastern boundary of ancient Kanci. Kulottunga I built the temple of Varadaraja with stone encasing the hillock and built the enclosure and gopura with the result the village temple of Varadaraja became a great temple. Kulottunga’s son built more shrines, kitchen, etc. The Varadaraja has emerged into the limelight.

One of the late Cola inscriptions gives the boundaries of the city which still retained the old status from Thiru-Vehha in the east to Kailasanatha in the west and calls it Mnagaram. Up to the middle fourteenth century we find this situation continued.

The latter half of the fourteenth century saw the establishment of Vijayanagara rule.

The Vijayanagara rulers patronised every religion alike. Suddenly we find enormous activity of buildings and inscriptions shifted to Varadaraja temple in the east. There is practically no inscription in the Uraham temple after fourteenth century till the end of nineteenth century.

More or less the same condition is noticed in other temples and where found they are nothing compared to the enormous activity in Varadaraja. The great Krishnadevaraya and his brother Acyutaraya who succeeded him contributed enormously to the enrichment of the Varadaraja temple and also Ekamranatha temple.

The merchants who were found around the Uraham temple (the centre of the ancient city) have now moved towards the Varadaraja temple and its surroundings. The Varadaraja temple is now integrated with the ancient city of Kanci. A portrait of Krishnadevaraya in metal is found in the Tayar shrine. The Kalyana Mandapa in the enclosure known for its beauty was built by Acyutaraya. The temple car of Varadaraja was made in the Vijayanagara Age.

Kanci went through some disturbance in the seventeenth and eighteenth centuries. From its known history it was a great commercial town with merchants playing a vital role in its development. It continues to this day as a leading weaving centre and silk trade. It has been the abode of many religious leaders who were responsible for the religious upliftment of the people.


1 Brief look at the history of temples in IIT Madras campus Brief look at the history of temples in.

Arun Ayyar, Harish Ganapathy, Hemanth CAlumnus of Department of Electrical Engg., Indian Institute of Technology Madras, Chennai-600036.

Email: [email protected] Department of Metallurgical and Materials Engg., Indian Institute of Technology Madras, Chennai-600036

Email: [email protected] Department of Electrical Engg., Indian Institute of Technology Madras, Chennai-600036

27-February-2014, Vijaya Varsha Maha Shivaratri.

Indian Institute of Technology Madras (IITM) was commissioned in 1957. There are three temples in the IITM campus,namely (i) Sri Jalakantheswara temple on the Delhi Avenue (ii) Sri Peeliamman Temple on the Delhi Avenue near the stadium(iii) Sri Varasidhdhi Vinayaka Temple behind Taramani Guest House. These deities have been worshipped even before IITMwas established. However, no written material is available with the temples regarding their history during the pre-IITM period.

To reconstruct the history of these temples, informal interviews were conducted with the people connected to the area beforeand during the establishment of IITM. In order to gain the archaeological view point we sought the help of Dr. Nagaswamy,a renowned archaeologist and epigraphist. He served as the Director of Archaeology of Tamil Nadu state Government for 22years. This document is a summary of the findings of this exercise.

II. SRI JALAKANTHESWARA TEMPLE

The Jalakantheswara temple is located near the main gate of IITM on the Delhi Avenue. The main deity in this templeis Lord Shiva worshipped in name of Sri Jalakantheswara along with his consort Devi Katyayani. Prior to the establishment

(a) Sri Jalakantheswara (b) Devi Katyayani

Fig. 1. Photographs of Sri Jalakantheswara and Devi Katyayani

of IITM, the Shiva linga was present under a mandapam with thatched roof near the IITM lake area and was inspiring evenby its size. Residents of the nearby villages offered daily worship to the Shiva lingam. During the establishment of IITM,the residents of IITM then approached Mahaperiyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri ChandrasekharendraSaraswathi Swamiji) about the procedure to be followed for worshipping the linga. He told them to construct a temple andcontinue the puja.

When the question of naming the Lord came, He told them that there was no need to give a new name to the lingam

since it had been previously worshipped by Appaya Deekshitar. Appaya Deekshitar (1520-1593) was an Advaita Vedantascholar who composed the famous Margabandhu Stotram and Atmarpana stuti. Mahaperiyavaa told that the lingam had beenpreviously worshipped as Jalakantheswara. He also directed them to check the documents available in the nearby Raj Bhavanfor further details. According to the information furnished by the Controller of Raj Bhavan area in 1959, the precincts of thetemple once formed the route from an ancient place of worship in Vedashreni (present Velachery) to Thiruvanmiyur and hadbeen frequented by great saints including Appaya Deekshitar. During a recent visit to Kanchipuram, Balaperiyavaa (KanchiKamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Shankara Vijayendra Saraswathi Swamiji) mentioned that the then king performed theShastiabdapurthi (60th birthday) of Appaya Deekshitar in the temple where the Jalakantheshwara lingam had been present.

The construction of the current Jalakantheswara temple started around 1962 and got over by 1965. The vimana Kalasamof Sri Jalakantheswara is about 300 kg. The first kumbhabhishekam of the Sri Jalakantheswara temple was performed on18th June, 1965 in the holy presence of Puduperiyavaa (Kanchi Kamakoti Peethadhipathi Jagadguru Sri Jayendra SaraswatiSwamiji). Sringeri Sharada Peethadhipati Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji visited the temple on 7th November, 1965, whileMahaperiyavaa himself visited the temple on 20th February, 1966. Based on the information available, the lingam is at least400 years old.In the souvenir printed for the Sri Jalakantheswara temple kumbhabhishekam in 1986 the following text is present:The story of the lingam, summarized from the reading of the Kakabujander Nadi which was with the Raj Bhavan authoritiesis as follows:

There was a Gandharva Kumaran by name of Vanavilangan. While he was passing through the sky, he spotteda lovely lake with a charming swan on it. He attempted to capture and take the swan away but as the swan wasgoddess Kali herself, she cursed Vanavilangan that he would become a stone. The gandharva kumaran acceptedthe punishment but prayed to the Goddess for redemption. The Goddess relented and commanded him to build atemple and perform penance as a stone, until he was redeemed by the touch of holy feet of Thrikala Gnanis and saints.Comforted by this blessing of the Goddess, he built a temple where goddess rested and established a shivalingam atthe foot of which he lays as a stone for ages, until he regained his original form. The lingam was shifted as yearspassed, and once a king (hunter) attained salvation by spotting it. Finally a Brahmin Yogi with great efforts liftedthe lingam and planted at the bank of the lake, where it was subsequently found in 1959. The nadi describes theshivalingam as a composite whole, fusing Lord Jalakantheswara and Devi Katyayani as one cognate expression ofuniversal peace, prosperity and glory.

The following photographs in Fig.2 and Fig. 3 were taken from souvenir printed during kumbhabhishekam of Sri Jalakan-theswara temple conducted in 1986. We have included the other photographs in the Photo Gallery section at the end.

Fig. 2. Kumbhabhishekam to Jalakantheswara temple vimanam in presence of Puduperiyavaa. The vimana kalasam is about 300 kg. Also seen in photographProf Krishnamurty.

Fig. 3. Jagadguru Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji of Sringeri Sharada peetham visiting Sri Jalakantheswara temple on 07-Nov-1965. Also seen inphotograph Prof Krishnamurty.

Fig. 4. Mahaperiyavaa visiting visiting Sri Jalakantheswara temple on 20-Feb-1966. Also seen in photograph Prof Krishnamurty, Sri Y. S. Ramaswamy andSri T. R. Rajagopal. (Courtesy IITM Heritage center)

III. SRI DURGA PEELIAMMMAN TEMPLE

This temple is located on the Delhi avenue near the stadium. The main deity in this temple is Goddess Durga Peeliammanwho is worshipped as the grama devata/ yellai amman (the protecting goddess of the area). Before the establishment of IITM,there was a small Devi idol which was worshipped as a benevolent goddess as opposed to the usual fierce form associatedwith any yellai amman.

Fig. 5. Sri Durga Peeliamman temple

Fig. 6. Photograph of Sri Durga Peeliamman

The people mentioned an interesting ritual which persons with health problems used to undertake once they were curedof the disease after praying to Goddess Peeliamman. The ritual was called Kodaikalyanam. The afflicted person would

take a shakthi karagam (pot filled with water) on their head and go around the boundaries of other villages which were nearTaramani. The journey would start from Sri Durga Peeliamman temple and go through Thiruvanmiyur, Kottivakkam, Perungudi,Narayanapuram, Puzhidivakkam , Velachery, etc. villages and finally end at Sri Durga Peeliamman temple. The person wouldvisit the grama devata temples of each of these villages before returning back to Sri Durga Peeliamman temple. It was believed

Fig. 7. Sketch of route possibly taken for the Kodaikalyanam ritual

that if a person with health problem would pray that they would perform this ritual then it would cure the person of theirhealth problems. A sketch of the possible route using Google maps is shown in Fig. 7. The exact route taken in those dayswould be different from the one shown since we could not locate the grama devata temples of the respective villages.

4. SRI VARASIDHDHI VINAYAKA TEMPLE

Sri Varasidhdhi Vinayaka temple is situated in the hostel zone behind Taramani Guest house. The main deity in this templeis the Varsidhdhi Vinayaka. The temple also houses two Shiva lingas.

A. Sri Varasidhdhi Vinayaka

The senior citizens whom we spoke to said that, Yen paten nukku paten kalatule irundu iruku. (The Ganesha murti hasbeen there since the time of my grandfathers grandfather). This easily makes it at least 200 years old.

Fig. 8. Vigraha of Sri Varasidhdhi Vinayaka

B. Bhajana Matam and Tulasi Maadam

The people we spoke to mentioned that there was also a matam with a Mahavishnu photo next to the Vinayaka murti wherethe people used to conduct bhajans in the month of Margazhi (Dec-15 to Jan-15). There was also a tulasi maadam, which canbe seen even now. As of today, the bhajana matam does not exist.

Fig. 9. Tulasi maadam and Bhajana matam

C. Sri Adipureeshwara Lingam

The svayambhu Shiva Lingam adjacent to Sri Varasidhi Vinayaka is worshipped as Sri Adipureeshwara. There was a securityofficer by name of T. N. Venkatraman who joined IITM during its establishment in 1959. He resided in the building where thecurrent Taramani Guest House exists. He was also affectionately called as Bullet Iyer since he rode a Royal Enfield Bullet.

At that time, the place next to the Vinayaka murti was full of thorns and dense growth. He found the svayambhu Shiva lingamin the bushes and did the initial pujas.

When Mahaperiyavaa visited the Jalakantheswara temple on 20th February 1966, He also visited this temple and performedpujas to both Sri Varasidhdhi Vinayaka and Sri Adipureeshwara. This information was provided to us by Smt. ShantaVenkatraman (aged 85), w/o late T. N. Venkatraman who resides in Adyar.


E. Sri Kailasanatha Lingam

This Shiva lingam is present behind the Vinayaka Sannidhi. While digging for the foundation of the Ganga hostel, this lingam was found in the ground. The lingam was initially placed behind the CCW office. In 2005, the lingam was shifted to the Vinayaka temple and placed behind the Vinayaka Sannidhi under a Bilva tree.

Sri Kailasanatha beneath the bilva tree


Dr. Nagaswamy on KAILASHANATHA TEMPLE OF KANCHIPURAM - History

Martand
por
Dr. R. Nagaswamy

Martand is the famous temple of Surya in Kashmir

It is Anatnag district near the modern village Matan, a prakrit name for Martand

It is in a picturesque surrounding

It was built by the famous king Lilitaditya muktapida around 750

The mian deity of Surya was made copper &ndash Tamra swami

A king named Kalasa known for his wicked ways, in around 1075 mutilated this Surya image but towards the end of his life he repented and went to the temple and presented a olden imgae of Martanda and within few died in front of this deity

His son ws another stupid nd extravagant ruler who robbed temples for treasures but was afraid of Martand and and Ranesa around 1100

During the reign of Jayasimha in 1150 a battle was fought in front of the temple . Sanjapala the commader under the king, fell on the ground in the battle but was immediately carried by his sons inside the Martanda temple prakara.

These informations are provided byKalhana in his Raja tarangini.

Around 1400 the temple of Martanda was destroyed by the sultan Sikandar, he destroyer of temples, and the main image was destroyed.

The temple ceased to be a place of worship since then though the next ruler Sultan Zainul Abdin was tolerant and benevolent ruler.

In 1554 a severe Earth quake shattered Kashmir but Martand stood with out any damage.

It is recorded that Vijayesvara, Maartanda, and the Varaha kshetra were not affected because of their Sanctity.

Around 1575, The Mughal Emperor Akbar conquered Kashmir but the temple of Martanda was already in ruins.

Akbar visited Martnda, visited Brahmins and gifted Cows adorned with pearls and gold to the Brahmins. It was the Hindu traditional Godana that Akbar made at Martanda.

According to the Kashmiri text Nila mata purana, Maratanda was a tirtha of Martanda.

According to 19 th cent travelers the Martand temple was called the Palace of Pandavas.

Cunningham was the First to give a detailed account of this Great temple in ruins, followed by James Fergusson who were great admirers of Hindu temples.

The majestic temple has a garbhagraha, an antarala, and great madapa in front with an oblong prakara around it.

The temple stands on a high platform with niches and sculptues on its inner façade.

The inner platform has a number of koshtas in which 37 sculptures of Images like Siva, Vishnu, Brahma, Parvati, Ganga and Yamuna and Dvarapalas are seen. T the end is seen an image of Surya riding on a horse. He is accompanied by his two assistants Dandi and mundi

The mandapa has an image on the ceiling , with six arms and holding a trisula. Othr rmblems are not viible

There is also an image of seated Vishnu here.

On top of the walls of the mandapa are two niches like shrines arrying mullti headed images of Vishnu. The one on the north has the three heads visible with the fourth at the back is not. The right face is that of a lion and the left is Varaha while the front is Vasudeva. The back obviously was Kapila. According to authorities the lion face is that os Samkarshana an d the Varaha face is that of Aniruddha. These faces represent the f0ur uhas of Vishnu

The image on the South seems to be that Mahadeva which has also three heads the right face representing aghora and the left Vamadeva Uma vaktra. So the front is Tatpurusha. So both of them depict some form Bahirava There are other scuptures of interest. Equally interesting if the prakara.


In this section, we present the photographs taken during the visit of some noted personalities such as Sri Abhinava Vidyatheertha Swamiji, Mahaperiyavaa, Puduperiyavaa and Sri Jayachamarajendra Wodeyar Bahadur, Maharaja of Mysore to Sri Jalakantheswara temple.

PhotographtakeninsideSriJalakantheswaratempleduringthevisitofSriAbhinavaVidyateerthaswamiji.Alsoseeninphotograph areShriY.S. Ramaswamy,ProfKrishnamurthy andProfE.G.Ramachandran.(CourtesyIITMHeritageCenter) SriAbhinava Vidyateerthaswamijiplantinga treeinSriJalakantheswaratemple. Alsoseen inphotographareShriY.S.Ramaswamy, Prof Krishnamurthy.(CourtesyIITMHeritageCenter) MahaperiyavaawelcomedwithaPoornakumbham. AlsoseenareKrishnaswamy(withfoldedhands),Prof Krishnamurthy. (CourtesySriD.K. Natarajan)
HaratibeingperformedtoMahaperiyavaa.Alsoseeninthephotograph areSriY.S.Ramaswamy(SuperintendentEngg),SriKrishnaswamy(with foldedhands),ProfR.Radhakrishnan(CivilEngg)(onlyheadisseen),SriAnanthanarayanan(AsstEngg),SriTRRajagopal(AsstRegistrar).(CourtesySri D.K.Natarajan) PuduperiyavaabeingwelcomedintheIITM campus.Alsoseenare-ProfRadhakrishnanandProfShrikantakumaraswamy. (CourtesyProfR Radhakrishnan) PuduperiyavaawithinSriJalakantheswaratemplepremises.AlsoseenareSriY.S.Ramaswamy,SriKrishnaswamyandProfKrishnamurthy.(Courtesy SriD.K.Natarajan)
Puduperiyavaa plantingatreeinSriJalakantheswaratemple.Alsoseeninphotograph areShriY.S.Ramaswamy,ProfKrishnamurthy.(Courtesy IITMHeritagecenter) PuduperiyavaainSriJalakantheswaratemple.Alsoseeninphotograph areShriY.S.Ramaswamy,ProfKrishnamurthy. (CourtesyIITMHeritage center) Photographtakenduringthefirstkumbhabhishekamin1965. Seen in thephotograph are Prof Sengupto(DirectorIITM),SriY.S.Ramaswamy, ProfRRadhakrishnan,ProfKrishnamurthy.(CourtesyIITMHeritagecenter)
SriJayachamarajendraWodeyarBahadur,MaharajaofMysoreinSriJalakantheswaratemple.AlsoseeninthephotographareSriY.S.Ramaswamy andProfKrishnamurthy.(CourtesyIITMHeritagecenter)

First published at VIGIL as a PDF. Parts of the essay have been edited for language.


Assista o vídeo: Kailasanatha Temple of Kanchipuram by Padmabhushan Dr. R. Nagaswamy (Pode 2022).


Comentários:

  1. Alemannus

    Tudo sobre um e tão infinito



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