Em formação

Oitava Guerra da Religião - História


A Oitava Guerra Religiosa também conhecida como a Guerra dos Três Henrique começou quando a Santa Liga jurou negar o trono francês a Henrique de Navarra. Henri II de Valoois e Henri de Guise, ambos católicos, lutaram contra Henri de Navarra. Os católicos foram vitoriosos.

Opções de página

História xintoísta

O xintoísmo tem sido uma parte importante da vida e da cultura japonesas ao longo da história do país, mas na maior parte dessa história o xintoísmo compartilhou seus papéis espirituais, culturais e políticos com o budismo e o confucionismo.

Períodos da história xintoísta

Uma das classificações padrão da história do Xintoísmo a reduz a quatro períodos principais:

Os historiadores encontram alguns problemas ao tentar entender a história do xintoísmo como uma narrativa discreta.


Henrique VIII e a mudança religiosa sangrenta - Primeiros passos para a Guerra Civil Inglesa

Neste artigo, Myra King dá continuidade ao seu artigo sobre o Direito Divino dos Reis, contando-nos sobre o conflito religioso na Inglaterra de Henrique VIII. Como veremos, esse conflito continuaria a ferver sob a superfície até 1600, na verdade, seria um fator importante na Guerra Civil Inglesa.

Era uma vez em uma terra muito, muito distante, um rei régio encontrou a mulher dos seus sonhos. Ele soube imediatamente que tinha que se casar com ela e torná-la sua rainha. O único problema com este plano ... Ele já era casado.

Quando Henrique VIII encontrou Ana Bolena, ele já estava em seu décimo quarto ano de casamento com Catarina de Aragão. O divórcio era a única opção. Infelizmente, o papa recusou-se a conceder-lhe um. Depois de quase sete anos lutando contra o Vaticano, Henry deu uma reviravolta em suas calças Tudor e decidiu romper com a Igreja Católica Romana. Ele estabeleceu a Igreja da Inglaterra, tornando-se o líder e instituiu a denominação recém-formada, o Protestantismo. Esta não foi uma decisão simples, pois o catolicismo era a religião oficial da Inglaterra desde que os romanos o trouxeram, mais de mil anos antes. O povo da Inglaterra teve sua fé arrancada de debaixo deles e eles não tinham como lutar contra isso. A decisão de Henrique de romper com Roma não terminou com a renomeação pacífica das igrejas. Henry introduziu um ato chamado “A Reforma” e que estava longe de ser pacífico. Os capangas de Thomas Cromwell e Henry saquearam mais de oitocentos mosteiros, literalmente despojando-os de tudo, desde seus telhados de chumbo até seus castiçais de ouro e livros valiosos. Os monges sortudos foram jogados na rua. Os demais foram executados por se recusarem a obedecer. A reforma trouxe uma tonelada de ouro para Henry e uma tonelada de miséria para todos os outros. Muitos dos que se revoltaram contra este ato foram assassinados. Não apenas os homens rebeldes, mas suas esposas e até mesmo crianças pequenas foram deixadas penduradas em cordas.

Uma fruta estranha deixada para apodrecer nos campos.

Rei Henrique VIII da Inglaterra por Lucas Horenbout (c. 1526)

Não foram apenas os camponeses que tiveram suas mortes prematuras na reforma. Vários dos próprios políticos de Henry foram enviados para o golpe. Sem mencionar o fato de que as mulheres foram submetidas a tortura nas prateleiras. Um ato nunca ouvido antes do tirano Henry e sua igreja.

Não houve nada de pacífico nessa mudança religiosa. Muitos sofreram nas mãos recém-nascidas da Igreja da Inglaterra. Este foi o início das guerras religiosas que assolariam o país por mais de um século. O povo da Inglaterra agora se tornou o infeliz peão desse genocídio. E eles não tinham como lutar.

O FIM DO REI

Em 1547, Henrique finalmente sucumbiu a qualquer doença que o matou (é muito debatido), deixando seu filho de nove anos, Eduardo VI, como rei. Eduardo, tendo nascido e sido criado como protestante, manteve o reino como seu pai o havia deixado. Mas Edward era um menino doente e na tenra idade de quinze anos ele estava morto e enterrado. Isso deixou sua irmã mais velha, Mary I, como rainha. A sede de sangue e a estupidez de Maria estão quase revirando o estômago. Seu primeiro ato como rainha foi desfazer a reforma e devolver a Inglaterra ao Vaticano. Péssima ideia. Nesse ponto, a Igreja da Inglaterra era a única religião que os jovens ingleses conheciam. Eles foram ensinados por Henry e Edward a ler a Bíblia, agora Mary os queimava por isso. Eles haviam aprendido que as orações eram privadas e que a vaidade e o abuso da Igreja Católica não eram obra de Deus. Mary os queimou por questionar o Vaticano. O segundo erro de Maria foi se casar com seu primo, Filipe da Espanha. Ele era um católico faminto por dinheiro e poder que era tudo menos popular entre os ingleses. Mary havia sido avisada por seu governo de que o casamento com Philip seria suicídio político. Mas ela não deu atenção ao aviso. E assim, Philip trouxe sua mão em casamento, bem como sua necessidade de conquistar uma terra invencível - a França.

A Inglaterra possuía uma cidade na França, Calais, uma cidade perto da Inglaterra na costa francesa. Philip queria mais. O governo de Maria implorou que ela não fosse à guerra com os franceses. A Inglaterra estava com problemas, você vê, ela não fez nada além de chover durante o reinado de Maria. As colheitas foram arruinadas. Não haveria comida para o ano seguinte. A Inglaterra precisava de seu dinheiro para comprar comida dos franceses. Eles não poderiam usar esse dinheiro para a guerra. Mary, entretanto, não quis ouvir. A Inglaterra não só perdeu a guerra com a França, mas também Calais - uma cidade que poderia ter produzido comida para eles.

DE VOLTA À ESTACA ZERO

Nos cinco curtos anos de Maria como rainha, ela desfez o horror de que seu pai cometeu todos os crimes de Henrique VIII contra seu povo em vão. Ela queimou todos os protestantes que encontrou em uma terra completamente protestante. Ela se casou com um tolo impopular e enviou seu exército para a morte para cumprir suas ordens. Ela perdeu território francês. Ela não fez nada enquanto seu país inundava e morria de fome. Ela ganhou o apelido de “Bloody Mary” e é conhecida como a monarca mais inútil que a Inglaterra já teve. Tudo em nome da religião. Mais uma vez, o povo inglês foi as vítimas infelizes da obsessão profana de um monarca com suas próprias ideias religiosas. Mais de trezentos protestantes foram queimados na fogueira para que ela pudesse expurgar o país da religião que seu pai havia matado quase cinquenta e sete mil pessoas para apresentar.

Mary morreu sem filhos em 1558, deixando sua meia-irmã como rainha. Elizabeth rapidamente mudou o país de volta ao protestantismo. E as únicas pessoas que precisavam temer a estaca eram os padres católicos corruptos. Ninguém lamentou por eles ninguém lamentou a perda do catolicismo. Sua memória vive como um dos maiores líderes da história da Inglaterra, ela não tem nenhuma conexão com o genocídio religioso. Seu pai e sua irmã vivem na infâmia como monarcas atrozes odiados pelo povo. E além de seus casamentos ridículos, tudo o que eles são conhecidos é o sofrimento que suas crenças religiosas causaram. Seria uma coincidência que um seja adorado enquanto os outros dois são odiados?

Elizabeth morreu sem filhos em 1603 e deixou o trono para o filho de seu primo, o rei da Escócia - Jaime VI da Escócia. O primeiro medo da Inglaterra foi que o rei católico trouxesse sua temida religião para a Inglaterra e que houvesse uma repetição do reinado de Maria ou Henrique. Felizmente, James teve alguma inteligência e deixou sua religião no castelo de Edimburgo. Ele se tornou James I da Inglaterra e trouxe com ele, não um, mas dois filhos. Isso encerrou oficialmente a dinastia Tudor e os temores de sucessão que a virilidade questionável de Henrique e seus filhos sem filhos trouxeram à mesa. James andou em uma linha tênue, no entanto. Ele acreditava no Direito Divino dos Reis, o que significava que ele não respondia a ninguém além de seu deus. Ele acreditava que era seu direito fazer e dizer o que quisesse. Os ingleses logo se cansaram desse comportamento. Ele deve ter conhecido a dança perigosa que estava participando. Depois de dois monarcas cruéis que se esconderam sob o disfarce de religião para cometer suas atrocidades, a religião agora estava no topo da lista de suspeitas. A cada movimento pró-católico que James fazia, ele colocava sua vida em risco. Da mesma forma, a cada movimento anticatólico que ele fazia, colocava a si mesmo e sua família em perigo.

Se James não estava ciente do perigo em que estava, a trama da Pólvora definitivamente o mostrou.

Acho que James, nunca deixei de me lembrar do dia 5 de novembro.

O próximo artigo da série é sobre o Rei Jaime I e uma conspiração relacionada à Conspiração da Pólvora. Clique aqui para ler isso!


O povo inglês em guerra na época de Henrique VIII


As palestras de James Ford em História Britânica, financiadas por um legado do Rev. James Ford, foram ministradas pela primeira vez em 1896. As palestras têm como objetivo promover a compreensão histórica - geralmente são publicadas como um livro pela Oxford University Press - e envolver o interesse do público em geral. Portanto, para as palestras do semestre Hilary de 2015, achei melhor abordar um assunto bastante amplo e com o qual as pessoas pudessem relatar suas próprias experiências. Henrique VIII travou muitas guerras, contra os franceses, contra os escoceses, contra os senhores gaélicos da Irlanda, contra rebeldes em seus próprios reinos, até mesmo contra seus aliados tradicionais na Holanda. Mas o quanto eles realmente afetaram seus súditos? E qual papel o reinado de Henrique desempenhou na transformação mais ampla das capacidades militares da Inglaterra ao longo do século a partir de 1475, quando seu avô Eduardo IV invadiu a França no período posterior à Guerra dos Cem Anos, até a década de 1570, quando sua filha Elizabeth procurou formar um milícia e uma marinha poderosa para defender a Inglaterra em uma Europa cada vez mais polarizada pela religião?

As guerras de Henrique não foram negligenciadas pelos historiadores do passado e, ao estudá-las, pude me basear no trabalho de muitos antecessores e contemporâneos ilustres. A recuperação do Maria Rosa encorajou particularmente o estudo da marinha de Henrique e dos homens que tripulavam seus navios. Mas, em geral, a guerra foi ofuscada nos relatos de seu reinado pelo drama da Reforma e pelo deslumbramento da política da corte. O próprio Henry, em sua armadura bulbosa com cintura de 54 polegadas, é um senhor da guerra bastante ridículo, e seus súditos, ainda disparando arcos longos na era do pique e do mosquete, parecem estar brincando na guerra. Até mesmo suas vitórias, principalmente sobre os escoceses ou sobre os desnorteados camponeses rebeldes, são embaraços históricos. O resultado é que os historiadores militares se concentraram em argumentar que os exércitos de Henrique não eram tão incompetentes ou antiquados quanto se poderia pensar, e outros historiadores passaram por suas guerras em busca de algo mais emocionante. No entanto, historiadores recentes da Reforma construíram um relato notavelmente abrangente e sutil da relação entre a mudança religiosa e muitos aspectos da vida social, política e cultural inglesa. Eu queria ver se o mesmo poderia ser feito para as guerras de Henrique. Na primeira palestra, observei quantas pessoas participaram da guerra e até que ponto aqueles que não estavam diretamente envolvidos sabiam do que estava acontecendo. Em anos de crise como 1513, quando Henrique invadiu a França e os escoceses atacaram o Norte, parece que um homem adulto em cada dez entrou em campanha. Em 1545, quando uma frota de invasão francesa ancorou ao largo da costa e do Maria Rosa afundou na tentativa de repelir, talvez um em cada cinco estivesse pronto para lutar. Enquanto isso, as notícias sobre a guerra se espalharam amplamente, almanaques impressos baratos e profecias populares discutiam as perspectivas da guerra e as pessoas oravam por "paz em nosso tempo", mesmo antes de o Livro de Oração de 1549 fixar a frase na imaginação inglesa. Trajes e enredos em máscaras da corte, esquemas decorativos em casas de campo e até moda nas ruas de Londres, onde alguém poderia ser preso por usar meias escandalosamente grandes como um soldado mercenário alemão, sugerem que os ingleses estavam bem cientes das tendências militares continentais.


As primeiras fortificações elisabetanas em Berwick

A segunda aula usou os registros de centenas de paróquias e distritos para ver como as comunidades lidaram com as pressões da guerra. Eles lutaram para comprar e manter as armas e armaduras atualizadas. Henrique e seus sucessores insistiram que deveriam prover seus homens, fortificar as costas e manter as correntes de faróis que avisavam sobre invasão. Freqüentemente, eles confiscaram recursos da igreja ou introduziram tributação local para atender a essas demandas, mas também desenvolveram novos mecanismos de governo local que mais tarde os ajudariam a enfrentar os desafios da pobreza e da peste. Fontes mais sistemáticas do que os relatos de paróquias individuais sugerem o amplo impacto dessas medidas. Os inventários de bens da igreja feitos em 1547, por exemplo, mostram que pelo menos 68 das 144 igrejas de Suffolk venderam nos últimos quatro anos cruzes, copas, cálices, incensários, castiçais, bacias, pyxes e paxes para custear despesas militares. Os retornos de reunião do condado, que raramente mencionavam os estoques de armas da paróquia na década de 1520, regularmente o faziam na década de 1560. Ao contrário da fortaleza fronteiriça de Berwick, devido a um conjunto de muralhas modernas custeadas pela coroa em 1558-70, as cidades tiveram de se fortificar. Em Dover, Great Yarmouth, Harwich e Rye, e sem dúvida em outros lugares, isso só poderia ser realizado obrigando os habitantes da cidade a trabalharem para construir grossas muralhas de terra como proteção contra fogo de artilharia.

Em seguida, perguntei como o serviço militar se relacionava com o poder social e a autoimagem de senhores e cavalheiros. Contemporâneos reclamaram que estavam desistindo dos modos cavalheirescos de seus antepassados, voltando-se para a contabilidade, a lei e uma vida amena. Mesmo aqueles que desejavam lutar encontraram seus inquilinos agora relutavam em segui-los. Mas a nobreza continuou a liderar a elite social na luta pelo rei, metade deles na França com Henrique em 1544, enquanto quase um quarto lutou contra os escoceses. Muitos cavalheiros ainda valorizavam sua honra marcial e encontravam um lugar satisfatório nas novas estruturas da tenente-senhoria ou no exército inglês cada vez mais permanente na Irlanda, onde os filhos mais novos de seus pares e cavaleiros eram o material clássico para oficiais. Luxos saqueados, pinturas comemorativas, efígies blindadas e epitáfios marciais, poemas de louvor tradicionais comparando a nobreza galesa a Artur e Lancelot, Carlos Magno e Rolando, construíram a reputação daqueles que serviram.

Para a quarta palestra, examinei a guerra e a economia. A pesada tributação e a interrupção do comércio de exportação ameaçavam uma recessão. Em 1513, um oficial de propriedade explicou a seu mestre que


foi ‘este mundo agitado de guerra’ que tornou tão difícil coletar seus aluguéis e vender sua madeira. Comerciantes costeiros e barcos de pesca eram vulneráveis ​​a invasores: uma pobre tripulação de marinheiros de Whitby na década de 1520 conseguiu ser capturada tanto por um navio francês quanto por um navio escocês na mesma viagem de pesca. No entanto, havia outro lado da história. Comerciantes de armas, fundições de ferro, negociantes de cavalos, construtores de fortificações e corsários ingleses que atacaram a navegação estrangeira, muitas vezes indiscriminadamente, no Canal da Mancha e no Atlântico, se saíram bem. O mesmo fizeram os limítrofes que atacaram os escoceses em busca de gado, alguns com nomes familiares aos seguidores do futebol nordestino: Robson, Milburn, Charlton.

Minha quinta palestra perguntou quais armas as pessoas possuíam e se sabiam como usá-las. Algumas de suas evidências foram tiradas de investigações de legistas sobre acidentes com arcos, armas e espadas, algumas de testamentos ou inventários de sucessões. Isso mostra que as pessoas guardavam armas nos lugares mais estranhos, revólveres na sala, machados nas casas de contagem, capacetes no armário da cozinha ou na sala do queijo. Exortações ao valor viril, reforçadas pela pressão dos colegas e autopreservação em situações desesperadoras, incitavam os soldados a lutar, mas os manuais dos capitães mostram as dificuldades em transformar recrutas inexperientes em tropas eficazes. Por outro lado, havia mercenários ingleses, não tão numerosos quanto os alemães ou suíços, mas o suficiente para aparecer em guerras continentais no final da década de 1480 ou início da década de 1550, quando a coroa inglesa não estava recrutando. Como na maioria das guerras antes da penicilina, mais morreram de doenças do que da ação do inimigo. No exército inglês na Picardia em setembro de 1557, para o qual temos registros excepcionalmente bons, os doentes superavam os feridos na proporção de cinco para um, e em Le Havre, em junho de 1563, a peste matava cerca de um décimo da guarnição inglesa a cada semana.

Na última semana da série, argumentei que o envolvimento na guerra moldou vitalmente a relação de seus súditos com o rei e seu senso de identidade nacional. A Inglaterra de Henrique não foi transformada por suas guerras no tipo de estado fiscal-militar identificado por historiadores da Brandemburgo-Prússia do século XVII ou mesmo da Grã-Bretanha do século XVIII. Mas a guerra afetou as atitudes em relação à autoridade do rei, ao seu cuidado por seus súditos, à religião nacional e à história nacional, especialmente quando foram emitidas ordens para prender estrangeiros inimigos ou recrutar homens para exércitos de muitas partes diferentes do reino. As guerras de Henrique deixaram a seus sucessores um legado paradoxal de admiração por suas vitórias, seus navios e fortificações, mas alergia a seus impostos e seu recrutamento em grande escala.

Aqueles que dão uma série de palestras como os Fords enfrentam um dilema. Eles deveriam preencher seus argumentos mais detalhadamente, pesquisar aspectos do tópico que eles ignoraram e produzir um livro mais longo em algum ponto subsequente? Ou deveriam eles organizar suas palestras, enquadrá-las um pouco e publicá-las mais cedo ou mais tarde, na esperança de, pelo menos, despertar o debate com suas omissões, simplificações e especulações? Para meu alívio - como acabei de terminar, depois de trinta anos de trabalho, um livro sobre outro assunto, Os novos homens de Henrique VII e a formação de Tudor na Inglaterra - Fui incentivado pela OUP a tomar o caminho mais curto e mais rápido. As palestras foram as primeiras em podcast, para que quem precise de um remédio para insônia já possa ouvi-las pelo site da faculdade. Mas eles devem, espero, aparecer como um livro em 2017.


Angkor Wat Hoje

Infelizmente, embora Angkor Wat tenha permanecido em uso até bem recentemente & # x2014 em 1800 & # x2014, o local sofreu danos significativos, de crescimento excessivo de floresta a terremotos e guerra.

Os franceses, que governaram o que hoje é conhecido como Camboja durante grande parte do século 20, estabeleceram uma comissão para restaurar o local para fins turísticos no início do século XX. Este grupo também supervisionou projetos arqueológicos em andamento lá.

Embora o trabalho de restauração tenha sido executado em pedaços sob o domínio francês, os principais esforços não começaram de verdade até a década de 1960. Naquela época, o Camboja era um país em transição do domínio colonial para uma forma limitada de monarquia constitucional.

Quando o Camboja entrou em uma guerra civil brutal na década de 1970, Angkor Wat, um tanto milagrosamente, sofreu danos relativamente mínimos. O regime autocrático e bárbaro do Khmer Vermelho lutou contra as tropas do vizinho Vietnã na área próxima à cidade antiga e, como resultado, há buracos de bala marcando suas paredes externas.

Desde então, com o governo cambojano passando por inúmeras mudanças, a comunidade internacional, incluindo representantes da Índia, Alemanha e França, entre outros, tem contribuído para os esforços de restauração em andamento.

O local continua sendo uma importante fonte de orgulho nacional para os cambojanos.

Em 1992, foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO. Embora os visitantes de Angkor Wat fossem apenas alguns milhares na época, o marco agora recebe cerca de 500.000 visitantes a cada ano & # x2014 muitos dos quais chegam de manhã cedo para capturar imagens do nascer do sol sobre o que ainda é um lugar muito mágico e espiritual.


Natureza e significado

Nas religiões politeístas da Arábia, a maioria dos deuses era originalmente associada a corpos celestes, aos quais eram atribuídos poderes de fecundidade, proteção ou vingança contra os inimigos. Além de algumas divindades comuns a várias populações, os panteões apresentam um particularismo local marcante. Mas muitas práticas religiosas eram de uso geral. O estudo dessas práticas é instrutivo em vista de suas semelhanças com as do mundo bíblico e também com as do mundo islâmico, pois, embora repudie firmemente a idolatria do período pré-islâmico, que chama de “Era da Ignorância ”(Jāhiliyyah), o Islã, no entanto, assumiu, de forma refinada, algumas de suas práticas.


A situação hoje

Os combates na Síria continuam em várias frentes:

Idlib: Em fevereiro de 2018, os bombardeios das forças russas e sírias se intensificaram em Idlib, especialmente desde que os combatentes do grupo Hay’et Tahrir al-Sham abateram um avião de guerra russo.

Em abril, a Rússia negociou um acordo para evacuar os combatentes da oposição de Ghouta Oriental, no sul, para Idlib, no norte, sendo Idlib um dos poucos redutos controlados por combatentes da oposição.

A província é estrategicamente importante para o governo sírio e para a Rússia por sua proximidade com a base aérea de Khmeimim operada pela Rússia.

Homs: Em abril, uma base aérea e outras instalações do governo sírio em Homs tornaram-se novamente o alvo de ataques aéreos liderados por israelenses e americanos, nos quais também participaram forças britânicas e francesas.

O exército sírio recapturou a cidade de Homs em 2014, mas os combates continuam com os rebeldes nos subúrbios entre Homs e Hama.

Afrin: A Turquia e o Exército Sírio Livre (FSA) iniciaram em janeiro de 2018 uma operação militar contra combatentes apoiados pelos EUA no noroeste da Síria e anunciaram a captura do centro da cidade de Afrin em março.


Uma idade de ouro

Estabilidade

A estabilidade na Espanha muçulmana veio com o estabelecimento da dinastia omíada da Andaluzia, que durou de 756 a 1031.

O crédito vai para Amir Abd al-Rahman, que fundou o Emirado de Córdoba, e conseguiu fazer com que os vários grupos muçulmanos que conquistaram a Espanha se unissem para governá-lo.

A idade de ouro

O período muçulmano na Espanha é frequentemente descrito como uma 'idade de ouro' de aprendizado, onde bibliotecas, faculdades, banhos públicos foram estabelecidos e a literatura, poesia e arquitetura floresceram. Muçulmanos e não muçulmanos deram grandes contribuições para o florescimento da cultura.

Uma Idade de Ouro de tolerância religiosa?

A Espanha islâmica é às vezes descrita como uma 'era de ouro' de tolerância religiosa e étnica e harmonia inter-religiosa entre muçulmanos, cristãos e judeus.

Alguns historiadores acreditam que essa ideia de uma idade de ouro é falsa e pode levar os leitores modernos a acreditar, erroneamente, que a Espanha muçulmana foi tolerante para os padrões da Grã-Bretanha do século 21.

A verdadeira posição é mais complicada. O ilustre historiador Bernard Lewis escreveu que o status dos não-muçulmanos na Espanha islâmica era uma espécie de cidadania de segunda classe, mas ele prosseguiu dizendo:

A cidadania de segunda classe, embora de segunda classe, é uma espécie de cidadania. Envolve alguns direitos, embora não todos, e é certamente melhor do que nenhum direito.

. Um estatuto reconhecido, embora de inferioridade ao grupo dominante, que é estabelecido por lei, reconhecido pela tradição e confirmado pelo consentimento popular, não deve ser desprezado.

Bernard Lewis, Os Judeus do Islã, 1984

Vida para não muçulmanos na Espanha islâmica

Judeus e cristãos mantiveram alguma liberdade sob o governo muçulmano, desde que obedecessem a certas regras. Embora essas regras fossem agora consideradas completamente inaceitáveis, elas não eram um fardo para os padrões da época e, de muitas maneiras, os não-muçulmanos da Espanha islâmica (pelo menos antes de 1050) eram tratados melhor do que os povos conquistados poderiam esperar durante aquele período da história.

  • eles não foram forçados a viver em guetos ou outros locais especiais
  • eles não eram escravos
  • eles não foram impedidos de seguir sua fé
  • eles não foram forçados a se converter ou morrer sob o domínio muçulmano
  • eles não foram proibidos de nenhuma forma particular de ganhar a vida, muitas vezes assumiram empregos evitados pelos muçulmanos
    • estes incluíam trabalhos desagradáveis, como curtimento e açougue
    • mas também empregos agradáveis, como bancário e comércio de ouro e prata

    A visão alternativa para a Idade de Ouro da Tolerância é que judeus e cristãos foram severamente restringidos na Espanha muçulmana, por serem forçados a viver em um estado de 'dhimmitude'. (Um dhimmi é um não muçulmano que vive em um estado islâmico que não é escravo, mas não tem os mesmos direitos que um muçulmano que vive no mesmo estado.)

    Na Espanha islâmica, judeus e cristãos eram tolerados se eles:

    • superioridade islâmica reconhecida
    • poder islâmico aceito
    • pagou um imposto chamado Jizya aos governantes muçulmanos e às vezes pagou taxas mais altas de outros impostos
    • evitou blasfêmia
    • não tentou converter muçulmanos
    • cumprem as regras estabelecidas pelas autoridades. Estes incluíam:
      • restrições sobre roupas e a necessidade de usar um crachá especial
      • restrições à construção de sinagogas e igrejas
      • não tem permissão para carregar armas
      • não poderia receber uma herança de um muçulmano
      • não poderia legar nada a um muçulmano
      • não poderia possuir um escravo muçulmano
      • um homem dhimmi não podia se casar com uma mulher muçulmana (mas o inverso era aceitável)
      • um dhimmi não poderia prestar depoimento em um tribunal islâmico
      • dhimmis receberia compensação menor do que os muçulmanos pelo mesmo dano

      Às vezes, havia restrições à prática da fé de uma forma muito óbvia. O toque de sinos ou o canto muito alto eram desaprovados e as procissões públicas eram restritas.

      Muitos cristãos na Espanha assimilaram partes da cultura muçulmana. Algumas aprenderam o árabe, algumas adotaram as mesmas roupas de seus governantes (algumas mulheres cristãs até começaram a usar o véu), algumas adotaram nomes árabes. Os cristãos que faziam isso eram conhecidos como moçárabes.

      Os governantes muçulmanos não deram a seus súditos não-muçulmanos o mesmo status, como Bat Ye'or afirmou, os não-muçulmanos estavam definitivamente na base da sociedade.

      A sociedade foi fortemente dividida em linhas étnicas e religiosas, com as tribos árabes no topo da hierarquia, seguidas pelos berberes que nunca foram reconhecidos como iguais, apesar de sua islamização em níveis mais baixos, vieram os convertidos mullawadun e, na parte inferior, os cristãos e judeus dhimmi.

      Bat Ye'or, Islam and Dhimmitude, 2002

      Os muçulmanos não odiavam ou perseguiam explicitamente os não-muçulmanos. Como Bernard Lewis coloca:

      em contraste com o anti-semitismo cristão, a atitude muçulmana em relação aos não-muçulmanos não é de ódio, medo ou inveja, mas simplesmente de desprezo

      Bernard Lewis, Os Judeus do Islã, 1984

      Um exemplo desse desprezo é encontrado nesta decisão do século 12:

      Um muçulmano não deve massagear um judeu ou cristão, nem jogar fora seu lixo, nem limpar suas latrinas. O judeu e o cristão estão mais bem preparados para tais ofícios, visto que são ofícios daqueles que são vis.

      Decisão do século 12

      Por que os não-muçulmanos foram tolerados na Espanha islâmica?

      Houve várias razões pelas quais os governantes muçulmanos toleraram religiões rivais:

      • O Judaísmo e o Cristianismo eram religiões monoteístas, então, sem dúvida, seus membros adoravam o mesmo Deus
        • apesar de ter algumas crenças e práticas rebeldes, como a falha em aceitar o significado de Muhammad e do Alcorão
        • então a conversão em massa ou a execução em massa não eram práticas
        • proibir ou controlar as crenças de tantas pessoas teria sido extremamente caro
        • que eram leais (porque não estavam ligados a nenhum dos vários grupos muçulmanos)
        • que poderia ser facilmente disciplinado ou removido se a necessidade surgisse. (Um Emir chegou a ponto de ter um cristão como chefe de seu guarda-costas.)

        Opressão na posterior Espanha islâmica

        Nem todos os governantes muçulmanos da Espanha foram tolerantes. Almanzor saqueou igrejas e impôs restrições estritas.

        A posição dos não-muçulmanos na Espanha deteriorou-se substancialmente a partir de meados do século 11, à medida que os governantes se tornaram mais rígidos e o Islã ficou sob maior pressão de fora.

        Os cristãos não podiam ter casas mais altas do que os muçulmanos, não podiam empregar servos muçulmanos e tinham que dar lugar aos muçulmanos nas ruas.

        Os cristãos não podiam mostrar nenhum sinal de sua fé fora, nem mesmo carregando uma Bíblia. Houve perseguições e execuções.

        Um evento notório foi um pogrom em Granada em 1066, seguido por mais violência e discriminação, quando o próprio império islâmico ficou sob pressão.

        À medida que o império islâmico declinava e mais territórios eram tomados de volta por governantes cristãos, os muçulmanos em áreas cristãs se viram enfrentando restrições semelhantes às que anteriormente impunham a outros.

        Mas, no geral, a sorte dos grupos religiosos minoritários piorou depois que o Islã foi substituído na Espanha pelo Cristianismo.

        O Tribunal dos Leões, Alhambra, Espanha ©

        Também houve alianças culturais, principalmente na arquitetura - os 12 leões da corte de Alhambra são arautos de influências cristãs.

        A mesquita de Córdoba, agora convertida em catedral, ainda é, ironicamente, conhecida como La Mezquita ou literalmente, a mesquita.

        A mesquita foi iniciada no final do século 8 pelo príncipe Ummayyad, Abd al Rahman ibn Muawiyah.

        Sob o reinado de Abd al Rahman III (r. 912-961), o Islã espanhol atingiu seu maior poder, já que, todo mês de maio, campanhas eram lançadas em direção à fronteira cristã, este também foi o auge cultural da civilização islâmica na Espanha.


        Oitava Guerra da Religião - História

        Sociedade de Propriedade Livre da Nova Inglaterra

        ¡Famílias agrícolas: Mulheres na economia doméstica

        § As mulheres eram subordinadas aos homens que deveriam ficar em silêncio na empresa

        § Frequentemente trabalhava em casa

        § Freqüentemente, tinha de 6 a 7 filhos por volta dos 40 anos

        ¡Propriedade da Fazenda: Herança

        § Muitos imigrantes da Nova Inglaterra buscaram possuir terras

        § Filhos de famílias ricas receberam terras quando se casaram

        § Uma vez casada, a esposa perdeu todos os direitos de propriedade do marido

        ¡Sociedade de propriedade livre em crise:

        § À medida que a população cresceu, menos terra estava disponível para as crianças

        § Eventualmente, a Nova Inglaterra se concentrou na pecuária

        Diversidade nas colônias do meio

        ¡Crescimento econômico, oportunidade e conflito:

        ▪ Os agricultores inquilinos tiveram dificuldade em obter terras e riqueza

        § Conflito nas Colônias Quaker:

        ▪ William Penn incentivou quacres e protestantes a se mudarem para a Pensilvânia

        ▪ Muitos imigrantes se tornaram posseiros - estabelecer-se ilegalmente em terra

        ▪ Eventualmente, a família Penn reivindicou terras indígenas perto da Filadélfia

        ▪ Muitos ganhavam a vida como fazendeiros e lojistas

        § Muitos imigrantes se casaram dentro de seus próprios grupos étnicos

        ▪ Os alemães deixaram a Alemanha devido ao recrutamento, liberdade religiosa e impostos

        ▪ Irish Test Act de 1704 - apenas membros da Igreja da Inglaterra podiam votar na Irlanda

        ▪ Muitos migraram para a Filadélfia porque foram atraídos pela liberdade religiosa

        § Na década de 1740, os quacres eram uma minoria na Pensilvânia

        § Os escoceses-irlandeses eram hostis aos indianos

        Comércio, cultura e identidade

        ¡2 movimentos culturais importantes impactaram a América Colonial - Iluminismo e Pietismo

        ¡Transporte e a revolução da impressão:

        § Estradas se desenvolveram lentamente - caro e difícil de construir

        § As informações aumentaram conforme o transporte aumentou

        § Jornais coloniais desenvolvidos com notícias da Europa

        ¡O Iluminismo na América:

        § O Iluminismo Europeu:

        ▪ Racionalização humana e direitos naturais estressados

        ▪ John Locke - Dois tratados de governo - consentimento do governado

        ▪ Fundador da Gazeta da Pensilvânia

        ▪ Franklin era um deísta (assim como Jefferson e outros) - acreditava em Deus, mas que Deus não interferia no mundo

        ▪ Deus criou o mundo e “deu um passo para trás”

        ¡Pietismo americano e o Grande Despertar: avivamento religioso fortemente baseado na emoção

        ▪ Johnathan Edwards - Pecadores nas mãos de um Deus irado

        ▪ Tirou inspiração de movimentos religiosos na Europa

        § Grande Despertar de Whitefield:

        ▪ George Whitefield - grande orador

        ▪ Viajou pelas colônias

        ▪ Aqueles que se converteram foram considerados “Novas Luzes”

        ¡ Religious Upheaval in the North:

        § “New Lights”: those that embraced the Great Awakening and converted

        § “Old Lights”: older preachers against conversions and emotionalism of The Great Awakening

        ¡ Significance of The Great Awakening?

        § Undermined traditional authority – new churches developed

        § “New Light” colleges developed – Princeton, Columbia, Rutgers

        § Challenge to authority would later influence the American Revolution

        ¡ Social and Religious Conflict in the South:

        § Many African Americans and poor whites were left out by Anglican ministers

        ▪ Many converted in Virginia and other areas

        ▪ Diversity in religion challenged tax supported Anglican-Church

        ▪ Focused on adult baptism – “born again”

        ▪ Baptism appealed to African Americans belief that all people were equal

        ¡ House of Burgesses made it illegal to preach to slaves without their owners permission

        The Midcentury Challenge: War, Trade, and Social Conflict, 1750 – 1763

        ¡ The French and Indian War:

        § Conflict in the Ohio Valley:

        ▪ French built forts in the Ohio Valley – PA and OH

        ▪ George Washington essentially started the war in PA

        ▪ Purpose was to keep Iroquois on the side of the British

        ▪ Franklin proposed the Albany Plan of Union – “Join or Die”

        ▪ This passed at the conference, but rejected by colonial legislatures and the British

        ▪ War Hawks – those that favor war – seen in War of 1812 and Vietnam

        ▪ Britain declared war on France, became a world war

        ▪ Colonists could only be promoted so far based solely on being colonists

        § After 9 years of fighting, Britain wins the French and Indian (7 Years’ War)

        § France is essentially removed from North America – Indians lost a valuable trading partner

        § Pontiac’s Rebellion (1763): Indian rebellion against colonists encroaching on their land, led to the British issuing The Proclamation Line of 1763

        ¡ British Industrial Growth and the Consumer Revolution:

        § Britain experienced a consumer revolution that led to increased debt for colonists

        ¡ The Struggle for Land in the East:

        § More and more colonial farmers sought land near the Appalachian Mountains (would be an issue in 1763)

        ¡ Western Rebels and Regulators:

        § Paxton Boys – Scots-Irish in PA that massacred Indians

        § The South Carolina Regulators:

        ▪ Regulators demanded more fair treatment of colonists living in the western portion of SC: better taxes, more representation, etc.


        Hitler’s religion: Pantheism and brutal power politics

        In the end, while recognizing that Hitler’s religion was somewhat muddled, it seems evident his religion was closest to pantheism. He often deified nature, calling it eternal and all-powerful at various times throughout his career. He frequently used the word “nature” interchangeably with God, Providence, or the Almighty. While on some occasions he claimed God had created people or organisms, at other times (or sometimes in the same breath) he claimed nature had created them. Further, he wanted to cultivate a certain veneration of nature through a reinvented Christmas festival that turned the focus away from Christianity. He also hoped to build an observatory-planetarium complex in Linz that would serve as a religious pilgrimage site to dazzle Germans with the wonders of the cosmos. Overall, it appears a pantheist worldview was where Hitler felt closest to home.

        Since it is so difficult to pinpoint exactly what Hitler’s religion was, it might seem his religion was historically inconsequential. However, hopefully this study of Hitler’s religion sheds light on a number of important issues. First, his anti-Christianity obviously shaped the persecution of the Christian churches during the Third Reich. Second, his religious hypocrisy helped explain his ability to appeal to a broad constituency. Third, his trust that his God would reward his efforts and willpower, together with his sense of divine mission, imbued him with hope, even in hopeless circumstances. This helps us understand why he was so optimistic until the very end, when it should have been obvious much earlier that the game was up.

        Finally, and most importantly, his religion did not provide him any transcendent morality. Whatever Hitler’s stance on other religious issues, his morality was entirely of this world, derived from his understanding of the workings of nature. This was the most pernicious element of his religion. Hitler followed what he considered the dictates of nature by stealing, killing, and destroying. Ultimately, however, he perished, because his God could not give him life.

        This article is part of our larger selection of posts about Adolph Hitler. To learn more, click here for our comprehensive guide to the life of Adolph Hitler.

        Você também pode comprar o livro clicando nos botões à esquerda.


        Assista o vídeo: História da Religião (Janeiro 2022).