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Redes monetárias na antiguidade greco-romana

Redes monetárias na antiguidade greco-romana


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Money Matters: The Development of Money through the Ancient World. Uma série de quatro partes que traça o desenvolvimento dos sistemas econômicos no mundo antigo e explora como o dinheiro como instrumento financeiro evoluiu ao longo dos milênios.

Redes monetárias na antiguidade greco-romana
5 de novembro de 2014
Sitta von Reden
Departamento de História Antiga, Universidade de Friburgo / Alemanha

Muitos países hoje em dia compartilham uma moeda comum ou usam uma combinação de moedas locais e internacionais para satisfazer suas várias necessidades monetárias. A disseminação do dólar, euro e iene é uma expressão da globalização da economia de mercado internacional, da internacionalização da política e da dissolução das identidades e fronteiras nacionais. Também as sociedades antigas tentaram compatibilizar suas moedas para facilitar as trocas no mercado, facilitar a tributação e criar identidade política entre os usuários do dinheiro. Esta palestra apresenta as formas das antigas redes monetárias, sua motivação e benefícios.

As palestras são gratuitas e abertas ao público graças ao generoso apoio dos membros e voluntários do Oriental Institute.


Redes monetárias na antiguidade greco-romana - História

Fauconnier Bram. Mercadores greco-romanos no Oceano Índico: revelando um comércio multicultural. No: Topoi. Oriente-Ocidente. Suplemento 11, 2012. Autour du Périple de la mer Érythrée.

Topoi Suppl. 11 (2012) p. 75-109 mercadores greco-romanos no Oceano Índico revelando um comércio multicultural

Introdução

Entre 29-26 aC 1, o geógrafo Estrabão da Amasia visitou a recém-criada província romana do Egito. Ele era amigo íntimo de Aelius Gallus, na época prefeito da província. Durante um certo período de sua estada, Estrabão acompanhou o prefeito em uma viagem de inspeção ao sul. Eles subiram o Nilo de Alexandria em direção às fronteiras da Etiópia. Nessas regiões do sul, Estrabão reuniu algumas informações sobre os portos do Mar Vermelho, que estavam separados do Nilo pelo Deserto Oriental. Mais tarde, ele usaria essas informações para escrever sua renomada Geographica, uma obra monumental sobre a história e a geografia das diferentes regiões do mundo então conhecido 2. No segundo livro do

Geographica, Strabo fez uma observação muito interessante sobre o porto de Myos Hormos, de onde os comerciantes ocidentais 3 partiram para a Índia:

... ὅτε γοῦν Γάλλος ἐπῆρχε τῆς Aἰγύπτου, σύνοντες αὐτῷ καὶ συναναβάντες μέχρι Συήνης καὶ τῶν Aἰθιοπικῶν ὅρων ἱστοροῦμεν, ὅτι καὶ ἑκατὸν καὶ εἴκοσι νῆες πλέοιεν ἐκ Μυὸς ὅρμου πρὸς τὴν 'Ινδικήν ...

… Estávamos com Gallus quando ele era prefeito do Egito, e viajamos com ele até Syene e as fronteiras da Etiópia, onde ficamos sabendo que cerca de 120 navios navegavam de Myos Hormos para a Índia… 4

1. Dueck 2000, p. 20 Jameson 1968, p. 80. 2. Dueck 2000, p. 20-21. 3. Neste artigo, uso "ocidentais" ou "comerciantes ocidentais" como sinônimos para comerciantes do mundo greco-romano. 4. Strabo, 2.5.12 (Trans. H. L. Jones).


Índice

Jursa, M. & # 9 & # 9Introdução
Baker, H. D. & # 9House Size and Household Structure: Quantitative Data in the Study of Babylonian Urban Living Conditions
Charpin, D. & # 9 & # 9O Historiador e os Arquivos da Antiga Babilônia
Dercksen, J. G. & # 9O antigo comércio assírio e seus participantes
Jursa, M. & # 9 Desenvolvimento econômico na Babilônia do final do século 7 ao final do século 4 aC: crescimento econômico e crises econômicas em contextos imperiais
Kehoe, D. & # 9 & # 9 Instituições Legais e Mudança Agrária no Império Romano
Malouta, M. & # 9 & # 9 The Papyrological Evidence for Water-Lifting Technology
Pirngruber, R. & # 9 & # 9Plagues and prices: Locusts
Tost, S. & # 9 & # 9On Payment Transactions and Monetization in the Rural Areas of Late Antique Egypt: the Case Study of Small-Format Documents
Waerzeggers, C. & # 9Social Network Analysis of Cuneiform Archives & mdasha New Approach & # 9

Preços no antigo Mediterrâneo e no Oriente Próximo
Spek, R. J. van der & # 9A Volatilidade dos Preços da Cevada e das Tâmaras na Babilônia nos Séculos Terceiro e Segundo aC
von Reden, S. & # 9Preços do calor no Egito ptolomaico
Rathbone, D. & # 9Preços de grãos mediterrâneos c. 300 a 31 AC: o impacto de Roma
Rathbone, D. & # 9 Preços de grãos no Mediterrâneo e no Oriente Próximo c. 300 a 31 aC: Algumas conclusões preliminares
Índices


Redes monetárias na antiguidade greco-romana - História

Sou Professor Associado de História Romana na University of Toronto / University of Toronto Scarborough. Tenho um PhD em História Romana pela Université Laval (Québec City, Canadá) e a Université de Nice Sophia Antipolis (Nice, França), e um Diploma de Pós-Doutorado em Papirologia Grega pela École Pratique des Hautes Études (Paris, França). Meu trabalho centra-se na história socioeconômica e ambiental, com foco no Egito antigo, e particularmente romano, bem como nas implicações éticas e (des) coloniais dos campos relacionados à Antiguidade.

Escrevi sobre o conflito judaico-alexandrino, a história ambiental do Delta do Nilo, multiculturalismo, identidades culturais e religiosas, bem como terras, seres (não) humanos e períodos que são comumente considerados "marginais". Também trabalhei na catalogação, restauração e digitalização da coleção de papiros gregos na Bibliothèque Nationale de France e editei documentos gregos em papiros e couro dessa coleção, bem como da missão franco-italiana em Tebtunis.

Meu trabalho atual enfoca as maneiras pelas quais o imperialismo e o orientalismo impactaram (e ainda estão impactando) os campos dos clássicos, papirologia e egiptologia, e como esses emaranhados se manifestam em contextos coloniais (dos colonos). Sou cofundador e editor do Everyday Orientalism, editor do volume The Northern Land: Histories of the Ancient Nile Delta (em revisão, CUP) e co-editor (com Ben Akrigg) do Routledge Handbook of Classics and Potscolonial Theory. Por último, estou trabalhando em um projeto de livro intitulado Inventing Alexandria, que explora a história, a historiografia e a recepção da Alexandria pré-helenística aos primórdios.


Além das fronteiras: Roma Antiga e as redes comerciais da Eurásia

Esta pesquisa concentra-se em quatro pontos relevantes. Do ponto de vista historiográfico, a reconstrução das rotas comerciais representou um tema central na história da relação entre o Império Romano e o Extremo Oriente. Imaginando uma pluralidade de itinerários e combinações de rotas terrestres e marítimas, é possível reconstruir uma realidade complexa na qual as redes eurasianas se desenvolveram durante o Império Romano Inferior. No que diz respeito à economia, a nova documentação demonstra a vasta gama e o extraordinário impacto dos produtos orientais nos mercados romanos. Um enfoque final no processo de desemaranhar e tecer a seda chinesa fornece uma pista importante sobre o quão complexas e absolutamente não monodirecionais eram as interações e as trocas nas redes eurasianas durante os primeiros séculos do Império Romano.

Introdução

No início do debate científico sobre as ‘Rota da Seda’, durante a segunda metade do século 19, o Império Romano já era considerado um dos principais atores dentro das redes da Eurásia. 1 Ao longo do século 20, conforme novas evidências surgiram e novas abordagens foram aplicadas, as várias interpretações e avaliações do "fator do Império Romano" mudaram consideravelmente. Não é possível fornecer um quadro completo desta história incrivelmente multifacetada de estudos 2, no entanto, tentarei oferecer uma visão geral focando em quatro pontos que parecem ser particularmente relevantes para explicar a interconectividade da Eurásia com Roma durante o primeiro três séculos do Império:

  1. Uma premissa historiográfica
  2. Roma Imperial e as redes de comércio trans-euro-asiáticas
  3. O impacto do comércio do Extremo Oriente na economia romana: novas evidências
  4. Da China a Roma - de Roma à China: um breve enfoque na Seda e nas Estradas da Seda

Uma premissa historiográfica

De uma perspectiva historiográfica, deve-se enfatizar que "a invenção das Rota da Seda" esteve, desde o início, profundamente associada à História do Império Romano. No discurso colonial das últimas três décadas do século XIX, o Império Romano representou para as nações europeias a primeira experiência de hegemonia imperialista na história mundial. 3 Isso se deveu à sua extensão, à sua duração e, por último mas não menos importante, ao seu suposto ímpeto civilizador. Por esse motivo, nos estudos pioneiros sobre as ‘Rota da Seda’ do geógrafo e geólogo alemão Ferdinand P.W. von Richtofen (1833–1905) e, mais tarde, nas obras de Albert Herrman (1886–1945), podemos encontrar uma análise aprofundada das relações entre a Ásia Central / Extremo Oriente e o Ocidente no cenário do Romano dominação sobre o Mediterrâneo.

Ambos no famoso artigo de 1877 Sobre as estradas da seda da Ásia Central até o século 2 DC e no capítulo dedicado no primeiro volume China. Resultados de suas próprias viagens Richthofen abordou as interações entre o Extremo Oriente e o Império Romano com uma análise detalhada das fontes antigas mais importantes (von Richthofen, 1877a: capítulo 10, esp. 446–501). A sua abordagem filológica está claramente expressa no artigo de 1877: “Enquanto iluminamos os territórios extensos (scil. Ásia Central), é crucial olhar simultaneamente para as fontes clássicas que já descreviam os mesmos lugares e a mesma comunicação rotas, onde o comércio acontecia naquela época ”(von Richthofen, 1877b: 97 tradução para o inglês M. Galli).

A análise de Richthofen & # 8217s não se concentra apenas em reconstituir os aspectos geográficos e / ou comerciais das Rota da Seda. Os contatos e trocas entre as províncias romanas e as entidades políticas da Ásia Central e Oriental são a prova inequívoca da extraordinária atividade das redes trans-eurasianas (Hirth, 1885, Raschke, 1978, Seland, 2014). Além disso, estes contactos comprovam a excepcional mobilidade e o grande sucesso em termos de rentabilidade económica ao longo da história das Rota da Seda.

O foco aqui está nos dois pólos opostos desse sistema geográfico e político: a Roma antiga dos primeiros séculos do Império (século I a III dC) e a dinastia Han na China (Scheidel, 2009). A partir do século II dC, graças à expansão do reino da dinastia Han na Ásia Central, é o início de um período florescente: “Onde o maior Império Mundial (Weltreiche) - o chinês e o romano, por um curto período quase roçaram um no outro ”(von Richthofen, 1877b: 107 tradução para o inglês M. Galli).

De acordo com as conclusões do estudioso alemão & # 8217s, de 114 AEC a 120 dC (com um intervalo de 56 anos no meio) os chineses enviaram seus preciosos produtos de seda com caravanas para o Ocidente a fim de chegar à cidade de Samarcanda. A partir daqui, alguns se dividiriam e seguiriam em direção aos portos indianos, passando pelos territórios de Oxus, outros tomariam a rota terrestre pela Pártia para chegar ao destino final, ou seja, os mercados romanos. Richthofen é conclusivo: “Especialmente os mercados do Império Romano tornaram-se um grande território onde se obter grandes lucros e ganhos” (von Richthofen, 1877b).

Figura 1 . Mapa da Rota da Seda (Herrmann, 1922) & # 8211 clique na imagem para ampliar

O estudo das conexões entre Roma e a Eurásia foi desenvolvido de forma consistente pelo arqueólogo e geógrafo histórico Hermann, que foi um dos alunos de Richthofen & # 8217s. 4 A reprodução cartográfica de Herrmann & # 8217s (Fig. 1) atendia à necessidade de visualizar de forma clara e detalhada as redes muito complexas onde as rotas terrestres e marítimas se entrelaçariam nas combinações mais intrincadas. Esta estrutura geográfica e geológica foi significativamente integrada com as últimas descobertas arqueológicas daqueles anos. Todas essas novas descobertas extraordinárias introduziram a perspectiva arqueológica mais ampla da "cultura material" das Rota da Seda.

Quase um século após esta fase pioneira de grande turbulência científica, o tema do "Império Romano e as redes da Eurásia" ainda é de grande relevância hoje. Adotando uma perspectiva pós-colonial, novas abordagens para o estudo da sociedade romana devem ser consideradas, como o discurso sobre a globalização e a abordagem de novas teorias econômicas (como a Nova Economia Institucional) aplicadas ao sistema do Império Romano. 5 Além disso, também precisamos considerar a descoberta de novos documentos e achados arqueológicos nos últimos anos e avaliar como eles contribuem para o estudo de Roma e suas conexões eurasianas (Mairs, 2013, Tomber, 2008).

Roma imperial e as redes comerciais trans-euro-asiáticas

A reconstrução das rotas comerciais representou um tema central na história da relação entre o Império Romano e o Extremo Oriente, mas identificar as rotas e itinerários comerciais exatos não foi uma tarefa fácil.

Um elemento fundamental para a reconstrução histórica das ‘Rota da Seda’ trans-euroasiática tem sido a documentação arqueológica associada à análise comparativa das fontes escritas, ou seja, dos autores romanos e chineses. No que diz respeito à distinção nítida entre rotas terrestres e marítimas, devemos imaginar uma pluralidade de itinerários e combinações de tais rotas. Os historiadores chineses estavam totalmente cientes das rotas marítimas comerciais existentes ligando Ta-Ch & # 8217in (o Império Romano), An-hsi (Pártia) e T & # 8217ien-chu (Índia) (Leslie & amp Gardiner, 1996).

O caso mais famoso de uma expedição trans-eurasiana realizada em uma rota terrestre do Mediterrâneo através da Bacia de Tarim até a província do Noroeste da China é o da conhecida missão de Maes Titianos, de acordo com o relato detalhado do geógrafo Marinus de Tire (Bernard, 2005, P & # 8217iankov, 2015). Esta viagem durou dois anos e percorreu um percurso de mais de 10.000 km. 6

Maes Titianos era provavelmente um comerciante romano, mas de ascendência grega, nascido na Ásia Menor, que se mudou para a cidade de Hierápolis na Síria Romana. Por volta de 100 dC, Maes Titianos enviou vários agentes em uma missão ao Oriente que passou pela Ásia Central. O destino final da expedição foi a cidade de Sera Metropolis, provavelmente identificada com a antiga cidade de Wu-Wei. Presumiu-se que o objetivo principal de Maes Titianos & # 8217s era agilizar o tráfego de seda chinesa, então o principal motivo da missão & # 8217s era econômico.

Esses tipos de iniciativas documentadas do lado ocidental têm suas contrapartes correspondentes no Oriente: de fontes chinesas (quase contemporâneas de Maes), soubemos de uma expedição semelhante que ocorreu em 97 DC durante o governo do imperador Ho (89-104 DC) . Vários textos chineses concordam sobre a existência de um enviado comercial guiado por Kan Ying que foi enviado às terras ocidentais. O objetivo principal desta missão era chegar a Ta-Ch & # 8217in (o Império Romano) (veja o texto 1 do Apêndice). A missão chinesa de 97 EC viajou principalmente por terra de Gandhara à Pártia, mas não chegou ao seu destino. A expedição parou na fronteira ocidental da Pérsia, em frente ao Golfo Pérsico, onde Kan Ying renunciou a cruzar o oceano Índico.

Relativamente à documentação histórica oriental e ocidental, é seguro afirmar que independentemente da dificuldade e da duração do percurso, existem episódios importantes que comprovam claramente que houve tentativas de estabelecer contactos entre os pólos opostos das Rota da Seda, durante o 1o e 2o século EC.

Hoje, graças à extensa pesquisa arqueológica das últimas décadas, podemos apreender nos mínimos detalhes quais foram as verdadeiras infraestruturas dos contextos comerciais e dos itinerários comerciais. No que diz respeito à reconstrução das rotas marítimas, o sistema de rotas de comércio e troca mais conhecido é o do Egito. Não podemos deixar de destacar as escavações nos importantes portos comerciais de Berenike e Myos Hormos, na costa egípcia sobre o Mar Vermelho (Poduké: Tomber, 2008 Berenike: Sidebotham, 1986, Sidebotham, 2011). Achados surpreendentes também aconteceram nas costas ocidental e oriental da Índia: é importante mencionar as novas descobertas arqueológicas em Pattanam (provavelmente o famoso antigo porto de Muziris) e em Arikamedu, provavelmente o antigo sítio de Podukè. 7

Para resumir, com base nos novos dados arqueológicos, bem como na interpretação comparativa da documentação histórica, podemos reconstruir um pano de fundo muito mais tangível da paisagem histórica e arqueológica e geográfica confiável em que as redes eurasianas durante o O Império Romano se desenvolveu.

O Impacto do Comércio do Extremo Oriente na Economia Romana

Mesmo se no final do século II aC a dinastia ptolomaica deu um forte impulso às relações comerciais com o Oriente, intensificando o comércio marítimo através do Oceano Índico, entretanto, não há dúvida de que a maior expansão (em termos de contatos) aconteceu no início do Império Romano (Thorley, 1969).

De fato, durante o princípio de agosto, muitas decisões políticas e militares são estrategicamente voltadas para a promoção e proteção dos itinerários comerciais entre Roma e o Oriente (Fitzpatrick, 2011, Wilson, 2015). Relações diplomáticas foram estabelecidas especialmente com povos como partas, nabateus, alguns reinos africanos e árabes que poderiam atuar como intermediários para as trocas entre o Ocidente e o Oriente - há evidências claras de contatos diretos com a Índia e a Ilha de Taprobane (antigo Sri Lanka) ( Young, 2001). Além de mercadores greco-egípcios, sírios e microasíacos, as redes de comércio transcontinental envolviam também ricos empresários da Campânia e da Itália central, bem como escravos ou libertos ligados à família imperial.

A recepção e o consumo de bens orientais como expressão de luxos na sociedade romana refletem-se amplamente na literatura imperial latina. É bastante significativo que os poetas da corte augusta mencionassem muitas vezes a Índia e o "povo da seda", ou seja, os chineses.

Para exemplificar a ampla variedade e o impacto extraordinário dos produtos orientais nos mercados romanos em meados do século I dC, é esclarecedor que 140 produtos sejam mencionados no famoso manual náutico denominado Periplus Maris Erythraei (datado de cerca de 70 dC) (Belfiore, 2004, Casson, 1989). Esses produtos podem ser organizados em quatro categorias principais: especiarias, grandes quantidades de tecidos e vestuários de diferentes tipos (sobretudo, seda chinesa, algodão indiano e linho do Egito), objetos e materiais preciosos (ouro, prata, pedras preciosas, etc.) alimentos, cosméticos, corantes, etc.

No que diz respeito às perspectivas econômicas, ainda existem alguns problemas a serem resolvidos. Em primeiro lugar, parece que a venda e compra desses bens pode ter acontecido por meio de troca ou troca com produtos do Ocidente. Em segundo lugar, do ponto de vista financeiro, é bastante complexo avaliar o uso do dinheiro no Oriente: a moeda romana não estava aparentemente em uso como tal, mas mais parecida com estoques. Prova disso podem ser as descobertas de grandes quantidades de moedas romanas perto de importantes locais ou rotas comerciais.

Ao tentar uma avaliação geral do comércio de Roma com o Oriente, os historiadores sempre tentaram diminuir sua dimensão quantitativa. Por exemplo, as considerações de autores romanos como Plínio, o Velho, têm sido frequentemente subestimadas (Raschke, 1978). Plínio descreveu um déficit financeiro considerável por causa do comércio de Roma com o Oriente. O Império tinha um déficit comercial de 100 milhões de sestércios por ano para a importação de bens de luxo (metade desse número surpreendente destinava-se apenas à Índia!) (Ver texto 2 do Apêndice).

Estudos recentes chamam a atenção sobre a profundidade e intensidade do comércio de Roma com o Oriente e a extensão de suas redes eurasianas (De Romanis, Maiuro, 2015, Fitzpatrick, 2011). As abordagens da Nova Economia Institucional aplicadas à sociedade romana ajudam a focar nos mecanismos de mercado dentro do Império Romano e a detectar elementos-chave do sistema financeiro como empréstimos, bancos e investidores (Bang, 2008, Lo Cascio, 2006, Temin, 2001 )

Novas descobertas nos levam naturalmente a revisar ou modificar as teorias existentes. É o caso do famoso Papiro Muziris, publicado em 1985 e guardado na Biblioteca Nacional Austríaca de Viena. Este documento, que data de meados do século II dC, tornou-se uma das evidências mais significativas relacionadas ao comércio indo-romano (De Romanis & amp Maiuro, 2015).

O conteúdo é relativo a um navio de grande porte denominado Hermapollon, utilizado para o comércio entre um porto egípcio e o já citado porto de Muziris, na costa sudoeste da Índia. O texto de um lado do papiro foi identificado como um contrato de empréstimo marítimo entre um rico armador e um comerciante do outro lado contém pesos e a avaliação monetária da carga indígena carregada no porto de Muziris.

O empréstimo para o Hermapollon mencionado no papiro Muziris foi calculado para uma remessa no valor de 6.911.852 sestércios (antes dos impostos HS 9.215.803) 8 e destinava-se à aquisição de bens preciosos. Para uma avaliação quantitativa mais geral, não devemos esquecer o que Strabo escreveu sobre o famoso porto de Myos Hormos no Mar Vermelho, de lá 120 navios - todos os anos - navegavam rumo à costa indiana (Strabo 2.5.12: Parker, 2002: 75 Wilson, 2015).

Em conclusão, o papiro Muziris revelou a existência de cargas de tão extraordinário valor e a extensão do crédito a tal nível que a afirmação de Plínio & # 8217 sobre o incrível déficit comercial não parece errônea: tendo como pano de fundo a estimativa de Roman PIB de 10 bilhões de sestércios (Temin, 2006), o valor do déficit de Plínio & # 8217s de 100 milhões HS representa apenas um por cento do PIB: era, portanto, um déficit comercial sustentável (Fitzpatrick, 2011: 31).

From China to Rome & # 8211 from Rome to China: A Short Focus on Silk and Silk Roads

Não podemos conceber descrever a relação comercial entre Roma e o Extremo Oriente sem considerar a seda, um dos bens mais lendários das redes eurasianas (Hildebrand, 2016: não vidi) Se é verdade que os romanos tendiam a identificar as mercadorias com seus supostos locais de origem (por exemplo, pimenta está associada à Índia, etc.), essa identificação é particularmente evidente no caso da China: a palavra latina Seres usado para designar o povo chinês. A mesma palavra foi usada como adjetivo para identificar a seda: sericum 'seda', serica significava 'roupas de seda' ou também 'da terra do Seres’. Finalmente a palavra sericum na forma plural serici também era um substantivo para "mercadores de seda".

É apenas no início do Império Romano que esse material se torna um bem de luxo generalizado (Thorley, 1971). Quase não é coincidência encontrar a seda mencionada nos poemas de Martial - o poeta da 'vida quotidiana' romana - que, no final do século I dC, fala de produtos de seda em Roma, como travesseiros ou roupas, para transmitir uma imagem de riqueza e estilo de vida sofisticado.

No que diz respeito à avaliação econômica, vale a pena mencionar o famoso imposto sobre os bens de luxo importados de Alexandria (datado do início do século III dC, ver Apêndice texto 3) que dizia respeito aos preciosos têxteis da terra da Seres como uma importante fonte de receita. Na lista dos “artigos sujeitos ao imposto” é possível encontrar as palavras “seda crua”, “peças de vestuário confeccionadas total ou parcialmente em seda”, “fios de seda”, entre outros artigos de luxo oriundos das redes de comércio eurasiáticas ( Parker, 2002).

As estradas da seda para o Mediterrâneo combinavam itinerários marítimos e terrestres. Dos centros de produção nos territórios do noroeste da China, as caravanas seguiram para o oeste pelas estradas terrestres da bacia do Tarim. Das montanhas Pamir, a seda passou por Bactria, evitando a Pártia, e depois desceu o vale do Hindu até os portos do norte da Índia. O Periplus testemunha a existência de seda e produtos de seda nos portos indianos das costas ocidental e oriental da Índia. A partir de Muziris podiam ser percorridos diversos caminhos: o mais direto era atravessar o Oceano Índico para chegar aos portos egípcios do Mar Vermelho, depois atravessar o deserto até Alexandria. Outra rota possível era levar os porta-aviões ao porto de Charax Spasinou, no Golfo Pérsico, e depois através do deserto até Palmira. Desta importante cidade (um importante centro para o comércio de caravanas), a seda foi então levada para as cidades sírias de Tiro, Sidon, Antioquia, famosos centros de manufatura têxtil.

No que diz respeito à documentação arqueológica deste precioso têxtil, o sítio mais importante é certamente Palmyra. Achados extraordinários de fragmentos de seda antigos foram feitos em contextos funerários que incluem fragmentos de seda antigos. Graças às análises detalhadas realizadas pelos arqueólogos alemães, foi possível identificar não apenas os restos de seda chinesa, mas também pedaços de seda selvagem.

Outra razão pela qual os fragmentos de seda de Palmira são tão importantes é o fato de que, graças à análise arqueométrica, é possível reconstruir as diferentes formas de processamento do material de seda quando chegado ao Ocidente. Os produtos têxteis feitos de seda chinesa chegaram ao Ocidente como produtos acabados com decorações originais típicas e letras chinesas bordadas. 9 Mas sabemos de fontes clássicas antigas e chinesas que uma vez chegaram às cidades ocidentais, os produtos acabados de seda chinesa foram completamente desvendados e refeitos (Schmidt-Colinet & amp Stauffer, 2000).

O novo tecido era extremamente fino, brilhante e transparente: esta nova criação era algo que se adequava muito mais ao gosto romano. É altamente significativo que a beleza desses novos tecidos 'chineses', (re) fabricados nas cidades romanas (texto do Apêndice 4 a), pudesse gerar grande interesse e atração nos próprios lugares de onde a seda foi originalmente feita, ou seja, China. Segundo a brilhante sugestão de Thorley: “Era isso que os romanos conheciam como seda, não o brocado com o qual costumamos associar a seda chinesa. Isso é o que os chineses estavam comprando, totalmente inconscientes de que estavam simplesmente comprando de volta sua própria seda ”(Thorley, 1971: 77-78 Leslie & amp Gardiner, 1996: 227). 10

De acordo com fontes chinesas, a ideia geral era que os romanos conheciam e usavam não apenas bichos-da-seda selvagens (ou seja, diferentes espécies de bichos-da-seda mediterrâneos), mas também "amoreira-da-seda" (ou seja, o bicho-da-seda domesticado Himalaia-Chinês). Mesmo que esta última informação não seja verdadeira (isso aconteceu primeiro apenas a partir do século 6 dC), os autores estão cientes do desemaranhamento e recorte da seda chinesa pelos romanos (texto do Apêndice 4b). Este último exemplo nos dá uma pista importante de quão complexas e evolutivas, absolutamente não monodirecionais eram as interações e as trocas nas redes eurasianas durante os primeiros séculos do Império Romano.

Concluindo, podemos fazer perguntas sobre a cidade de Roma, destino final desta incrível jornada. É muito raro encontrar na cidade evidências arqueológicas destes materiais preciosos mas, ao mesmo tempo, facilmente perecíveis. No entanto, descobertas recentes feitas nos últimos anos fornecem novas informações sobre produtos de luxo importados do Extremo Oriente.

É o caso dos restos de um véu funerário de seda encontrados junto com safiras do Sri Lanka. Aproximadamente 26 km a sudeste da Roma moderna, na cidade de Colonna, uma sepultura monumental de meados do século III dC foi escavada com precisão em 2005: o sarcófago foi encontrado com os restos mortais de uma senhora romana rica, vestida com um véu de seda decorado com uma tira de ouro e usando um lindo colar de ouro ou diadema decorado com safiras e provavelmente originalmente em combinação com pérolas. 11 O estilo da joia e a presença das raríssimas safiras do Ceilão (e provavelmente de pérolas indianas) lembram exemplos atestados em Palmira e nas joias da Síria do século II a III dC (Altamura, Angle, Cerino, De Angelis & amp Tomei , 2013). Podemos considerar essa descoberta como uma das raras peças de evidência das conexões comerciais e culturais da Eurásia além das fronteiras de Roma.

Apêndice: fontes clássicas e chinesas citadas acima

  1. Hou-Han-Shu 88 (Lieh-Chuan 78). Tradução para o inglês. Leslie e Gardiner (1996): 43. 45–46: No século 9 (97 d.C.), Pan Ch & # 8217ao despachou seu ajudante Kan Ying por todo o caminho até a costa do Mar Ocidental e de volta. As gerações anteriores nunca chegaram a nenhum desses lugares, nem Shan- (hai) -ching dados quaisquer detalhes (deles). Ele fez um relatório sobre os costumes e topografia de todos esses estados, e transmitiu um relato de seus preciosos objetos e maravilhas. (…)
  2. Hou-Han-Shu 88 (Lieh-Chuan 78). Tradução para o inglês. Leslie e Gardiner (1996): (…) Ele chegou a T & # 8217iao-chih (Characene), com vista para o Grande Mar. Quando estava prestes a fazer sua travessia pelo mar, os marinheiros da fronteira oeste da Pártia disseram a Ying: “O mar é vasto. Com ventos favoráveis, a travessia ainda só é possível em três meses. Mas se alguém encontrar ventos desfavoráveis, pode levar até dois anos. Foi quando soube disso que Ying desistiu. ”
  3. Plínio, o Velho, Histórias Naturais (cerca de 70 EC). Tradução para o inglês. Parker (2002): 73, Livro 12. 84: Mas o título "feliz" pertence ainda mais ao Mar da Arábia, pois dele vêm as pérolas que aquele país nos envia. E pelos cálculos mais baixos, Índia, China e península arábica tiram de nosso império 100 milhões de sestércios todos os anos - essa é a soma que nossos luxos e nossas mulheres nos custam por que fração dessas importações, eu pergunto, agora vai para os deuses ou para os poderes do mundo inferior?
  4. Plínio, o Velho, Histórias Naturais (cerca de 70 EC). Tradução para o inglês. Parker (2002): 73, Livro 6. 101: E não será errado estabelecer toda a rota do Egito, agora que informações confiáveis ​​estão disponíveis pela primeira vez. É um tema importante, visto que em nenhum ano a Índia absorve menos de cinquenta milhões de sestércios da riqueza de nosso império, devolvendo mercadorias para serem vendidas entre nós a cem vezes seu custo original.
  5. Imposto sobre bens de luxo de Alexandria (início do século III EC = Digestus 39.4.16.7). Tradução para o inglês. Parker (2002): 41: Canela, pimenta longa, pimenta branca folium pentasphaerum (especiaria não identificada), folha de barbary, putchuk (costum e costamomum) nardo, cássia Tyrian, casca de cássia, mirra amomum, gengibre, folha de canela, aroma Indicum (não especificado Especiaria indiana), gálbano, assa-fétida, madeira de babosa, bérberis, astrágalo, ônix árabe, cardamomo, casca de canela, linho fino, peles babilônicas, peles parta, marfim, ferro indiano, algodão em bruto, lapis universus (pedra preciosa não especificada), pérolas , sardônia. Pedras de sangue, jacinto (pedra preciosa, talvez água-marinha), esmeraldas, diamantes, lápis-lazúli, turquesa, berilos, pedra de tartaruga, drogas indianas ou assírias, seda crua, roupas feitas total ou parcialmente de seda, cortinas pintadas, tecidos de linho fino, seda fios, eunucos indianos, leões e leoas, leopardos, panteras, tecido roxo, tecido tecido de lã de ovelha, orquídea (ruge), cabelo indiano.
  6. Lucan, Pharsalia 10. 141-143. Tradução para o inglês. Leslie e Gardiner (1996): 228: (Cleópatra & # 8217s) seios brancos foram revelados pelo tecido de Sidon, que, tecido estreitamente pela lançadeira de Seres, a costureira egípcia puxa e afrouxa a linha esticando O material.
  7. Wei-Lüeh. Capítulo 330. Parágrafos 1.26.28. Tradução para o inglês. Hirth (1885): 80 comentário Hirth (1885). 251–260 Leslie e Gardiner (1996): 226–227: Ta-ts & # 8217in, também chamado de Li-kan, foi comunicado pela primeira vez durante a dinastia Han posterior. ... (26) com relação ao his-pu (tecido fino) fabricado em seus teares, eles dizem que usam lã de ovelha aquática para fazê-lo ... (28) Eles sempre lucraram obtendo os grossos tecidos de seda lisa da China, que eles se separaram para fazer estrangeiros ling kan wen (mercadorias estrangeiras com kan tingido de damasco e roxo e tingido de púrpura-wen-?) e eles mantinham um intenso comércio com os estados estrangeiros de An-hsi (Pártia) por mar.

Notas

  1. Sobre a historiografia dos caminhos da seda: Waugh, 2010, Chin, 2013. Sobre os impérios universais: Bang e Kolodziejczyk (2012).
  2. On Roman Empire and Eurasia: Christian, 2000, Parker, 2002, Fitzpatrick, 2011, Galli, 2011, Seland, 2013, Seland, 2014.
  3. On Colonialism and Classics: Goff (2005). Sobre a criação de ‘Silk Roads’: Chin (2013).
  4. Os títulos de suas obras são bastante autoexplicativos: As antigas estradas entre a China e a Síria publicado em 1910 As estradas da seda da China antiga ao Império Romano em 1915 As estradas comerciais entre a China, Índia e Roma por volta de 100 DC: Herrmann (1922).
  5. Sobre o discurso pós-colonial e os estudos do Império Romano: Mattingly (2013) sobre o Império Romano e a globalização: Hingley (2005) sobre as novas abordagens da economia romana: Lo Cascio (2006).
  6. Veja A rota reconstruída de Maes Titianos & # 8217 viagem de caravana por volta de 100 DC (Bernard, 2005).
  7. Tomber, 2008 sobre as investigações arqueológicas do suposto antigo Muziris: Cherian (2014).
  8. De Romanis e Maiuro (2015): 23, “a avaliação foi feita após a dedução dos 25 por cento das taxas alfandegárias, implicando uma avaliação antes do imposto de HS 9.215.803 e taxas alfandegárias equivalentes a HS 2.303.951 somente nesta carga”.
  9. Têxtil de seda chinesa encontrado em Palmira da Dinastia Han Posterior (Schmidt-Colinet & amp Stauffer, 2000).
  10. Hirth (1885, 251-260) apontou que todos os bens preciosos mencionados nas fontes chinesas não foram fabricados na China, mas vieram de territórios além do mar, seja por mar ou por terra, entre eles estão os primeiros produtos Ta-Chin a ser mencionado, que eram fabricados em cidades têxteis sírias e microasíacas, bem como egípcias, provavelmente “que os comerciantes sírios (antioquianos, tírios, alexandrinos) tinham o hábito de exportá-lo para a China)”.
  11. Colar de ouro com safiras e provavelmente com pérolas de uma monumental sepultura romana de uma mulher rica (meados do século III dC, antiga necrópole de Colonna - Roma) (Altamura et al., 2013).

Referências

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Movimento de marcação: rituais de chegada e partida

As viagens de detentores de cargos e do próprio imperador ajudaram a articular os contornos do poder romano, desempenhando um papel importante no governo e na manutenção de um território geograficamente, cultural e etnicamente diverso. Como o movimento dos oficiais do estado romano só era experimentado por aqueles na estrada, profectio (partida) e adventus os rituais (de chegada) desempenharam um papel central em tornar sua viagem manifesta para um público mais amplo. Juntos, esses ritos constituem uma forma de religião espacial romana. Entrando e saindo de uma cidade em momentos marcantes, eles transformaram a população de cada cidade em participantes dos movimentos oficiais. Ambos adventus e profectio os rituais eram altamente coreografados, performances transacionais entre governantes e governados. Por meio da prática ritual, a geografia conceitual do mundo romano foi temporariamente invertida: o centro foi convidado a imaginar uma viagem à periferia e a periferia foi transformada em um centro temporário. Como muitas características formais da vida religiosa e cívica romana, os ritos de chegada e partida tiveram suas origens na república romana e continuaram no período imperial romano, mas o uso de rituais para demarcar o movimento oficial é na verdade parte de um Mediterrâneo muito mais amplo fenômeno. Eles foram uma característica importante da realeza selêucida (Kosmin 2014, 142–80) e de seus predecessores aquemênidas (Briant 1988 Tuplin 1998).

Adventus rituais são mais bem atestados para a própria cidade de Roma, mas eram igualmente significativos fora da capital (Lehnen 1997 ver também Brilliant 1963, 173-77 Koeppel 1969 Alföldi 1970 Castritius 1971 MacCormack 1971, 17-61, 1972 Millar 1977, 28- 30 Vitiello 2000 Roddy 2001). Como saudação (apantēsis) cerimônias para monarcas helenísticos, romanos adventus os rituais consistiam em dois movimentos distintos. Os dignitários foram encontrados pela primeira vez extramuralmente por multidões, discursos e aclamações (Dion. Hal. Formiga. ROM. 2.34.2 Cic. Mur. 68 [L. Murena], Sest. 68 [Cícero], ad Att. 4.1.5 = 73 SB [Cicero] Livy 5.23.4 [Camillus], 27.50-51 [L. Nero], 45.35.3 [Paulus] App. AC 1,33 [P. Fúrio] Dio 51.19.2 [Augusto] Suet. Cal. 4, 13 [Calígula] Tac. Ann.14.13.2–3 [Nero] Joseph. BJ 7,68-74 [Vespasiano] ver mais Pearce 1970 Lehnen 1997, 105-56 Kuhn 2012, esp. 308 n58). Fora dos muros, uma cidadania ordenada se apresentava para receber e ser vista. Os relatos antigos sugerem que as multidões eram organizadas por idade, sexo e posição social (cf. Tito Lívio 5.23.2 Menander Rhetor fr. 381 [Russell e Wilson]). Cícero se gaba, presumivelmente não sem hipérbole, de ter recebido uma versão extrema desse tratamento ao retornar do exílio: “Quase toda a Itália me carregou nas costas” (Cic. Vermelho. sen. 39).

No segundo movimento, o portão da cidade foi aberto assim que lá dentro, os dignitários podiam esperar ser saudados por uma grande multidão e um segundo conjunto de aclamações e festividades (portão - Lehnen 1997, 167-69 Suet. Nero 25,1 multidões - Lehnen 1997, 156 Cass. Dio 63.4.1 Frigideira. Lat. 7 [6] .8.7 aclamações e festividades -RAC I 1950 s.v. “Akklamation” [Th. Klauser] Lehnen 1997, 169 Herod. Hist. 1.7.6, Amm. Marc. 16.10.9 Cass. Dio 63,20,5–6 Hist. Agosto SA 57,5). A própria cidade foi decorada para a ocasião: uma procissão carregava ramos, geralmente de louro e tochas de palmeira, incenso e estátuas de deuses locais (louro e palmeira - Lehnen 1997, 121–22 Plin. HN 15.137 Mart. 8,65 Cass. Tochas Dio 63.4.2 — Alföldi 1970, 113 Lehnen 1997, 122–23 Tert. Apol. 35,4 Amm. Marc. 21.10.1 Pan. Lat. 2 [12] .37,1–4 incenso — Lehnen 1997, 120 Martial 8.15.3 Pan. Lat. 11 [3] .10,5, 10 [2] .6,4 Cass. Dio 63.4.3 estátuas de deuses locais - MacCormack 1972, 723 Josephus BJ 7,68–74). Se o primeiro movimento do adventus o ritual apresentava uma presença humana acolhedora, o segundo movimento foi significativo por sua dinâmica espacial. A cidade foi aberta e apresentada aos visitantes. O arrivista também desempenhou um papel na cunhagem do século II dC mostra um estereótipo adventus gesto, uma mão direita erguida em um "gesto de saudação benevolente e poder" (Brilliant 1963, 173, esp. figs. 4.24 [AU de Helgábalo], 4.26 [AR de Gordian III] e 4.28 [AR de Septimius Serverus]) . A falta de boas-vindas com pompa e circunstância suficiente pode ser considerada uma ofensa (Tito Lívio 42.1.7).

Implícita no processo de chegada está uma negociação social, cultural e religiosa complexa entre o anfitrião e o visitante em troca de sua presença, a comunidade local concede honras ao visitante e, em alguns casos, trata sua chegada como a epifania de uma divindade. A linguagem de “visitar” (epidemia) e “presença” (parusia), frequentemente usado em inscrições gregas para descrever visitas imperiais, pode se referir tão facilmente a divindades quanto monarcas (epidemia—Por exemplo, Xen. Eph. 1.2.1, Panamara 176 parusia—Por exemplo, Diod. Sic. 3.66.2, IG IV 2, 1 122, linha 34 [Epidauro quarto século AEC] ver mais Pelling 1988, 179 Koenen 1993, 65 Burkert 2004, 16 Platt 2011, 142-43). A visita de Marco Antônio a Éfeso em 41 aC fornece uma ilustração particularmente barroca tanto da linha tênue entre a chegada e a epifania, quanto a natureza transacional de um adventus ritual. De acordo com Plutarco, o general romano foi recebido por "mulheres vestidas de bacantes, homens e meninos vestidos como sátiros e panelas", que "abriram caminho para a cidade, que estava cheia de hera, varinhas de tirso, harpas, flautas e flautas ”(Plut. Formiga. 24,3). Tal um adventus só poderia ser para Antônio, a cerimônia de Éfeso, que saudou sua chegada como se fosse uma epifania de Dionísio, respondeu prescientemente ao que se tornaria uma característica importante da auto-apresentação dionsíaca de Antônio poucos anos depois, quando em 39/38 AEC ele foi celebrado em Atenas como "O Novo Divino Dionísio" (Theos Neos Dionusos IG II 2 1043 linhas 22-23 = SEG 130 [Atenas 38/37 AEC] cf. Plut. Formiga. 33,6–34,1, Cass. Dio 48.39.2, Sócrates de Rodes BNJ 192 F2).

Embora as fontes literárias geralmente apresentem adventus cerimônias como demonstrações espontâneas de afeto, as fontes documentais revelam que foram necessários muitos preparativos (Lehnen 1997, 105-20). Além do custo do ritual em si, os dignitários tinham que ser alimentados e alojados (Millar 1977, 32-35 cf. Philo Perna. 252-53 [Gaius], IGR III 1054 [Adriano de Palmyra, 130–131 dC], Cass. Dio 77,9,5–7 [Caracalla]). Evitar essas exibições espontâneas pode se tornar uma medalha de honra. Em uma carta escrita a Ático em agosto de 51 AEC, Cícero se gaba de quão pouco ele e sua comitiva custaram ao povo da Cilícia: “Digo-vos que ... exceto quatro camas e um telhado ninguém leva nada - em muitos lugares eles vestem nem pegam telhado costumam dormir em barraca ”(Cic. ad Att. 5.16.3 = 109 SB trans. Shackleton Bailey). Seu cuidado para não sobrecarregar os moradores parece ter afetado suas próprias finanças em uma carta escrita alguns dias antes, ele confessa que está gastando "uma fortuna" e que está pensando em fazer um empréstimo para cobrir suas despesas ( Cic. ad Att. 5.15,2 = 108 SB). Tal parcimônia estava em boa companhia - Suetônio relata que Augusto freqüentemente fazia suas chegadas e partidas à noite “para não incomodar ninguém por causa de seu dever [de prestar-lhe respeito]” (Suet. Agosto. 53.2) - e reflete como um oficial romano poderia usar ou evitar o ritual para moldar sua própria imagem pública.

As valências de adventus diferia dependendo de onde o ritual ocorreu. Fora de Roma, a chegada do imperador transformou temporariamente uma cidade em uma capital. As embaixadas de todo o império vieram visitá-lo (Millar 1977, 38-39 IGR IV 1693 [Aezani 4 CE] IGR IV 349 [Pergamon 117 CE]), e de acordo com o Digerir, um homem impedido de viver em Roma não poderia viver em nenhuma cidade em que o imperador residisse (Millar 1977, 39 Escavação. 48.22.18 pr. 1). Além de aumentar o prestígio de uma cidade, a visita de um dignitário romano também pode conferir benefícios tangíveis na forma de presentes. Esta prática eugertística parece ter se tornado tão bem estabelecida no século IV que um panegírico para Constantino inclui doações antecipadas como parte de um convite para visitar Autun (Pan. Lat. 7 [6] .22.3-4 cf. Millar 1977, 37 )

Adventus em Roma funcionou de forma diferente. Compreendido nos termos do esquema tripartido de Arnold van Gennep (1960) para ritos de passagem, ele marcou a reincorporação à capital do imperador ou oficial romano e sua comitiva, bem como a celebração de seu retorno para casa e seus sucessos militares. O triunfo romano pode ser interpretado como uma versão particularmente elaborada desse ritual. Triunfo e adventus ajudou a tornar as viagens e o sucesso militar visíveis e compreensíveis para uma população imóvel, de acordo com a narrativa de Lívio em 167 aC, a viagem de Paulo pelo Tibre a Roma em um navio carregado "com despojos macedônios" (Tito Lívio 45.35.3) foi testemunhada por multidões que enchiam o margens dos rios. Apesar de tais semelhanças, há diferenças significativas, até porque os triunfos foram formalmente concedidos pelo Senado e pelo triunfador foi o principal responsável pelos custos (ver mais Beard 2007, esp. 187–96 sobre os custos). Embora generais muito bem-sucedidos pudessem usar triunfos para exibir sua generosidade e suas conquistas exóticas, a campanha malsucedida de Cícero por um triunfo durante o início dos anos 40 aC mostra os perigos de triunfar barato. Um dos obstáculos que ele enfrentou foi a necessidade de desviar recursos de seu triunfo potencial para pagar um empréstimo que devia a César (cf. ad Att. 7.8.5 = SB 131, 25 ou 26 de dezembro, 50 aC).

Quando chegou a hora de partir, as partidas (profectiones) também foram marcados por ritual. Os ritos de partida geralmente recebem apenas menções mínimas nas fontes romanas, mas desempenhavam uma função importante na divulgação e exibição de viagens oficiais e campanhas militares (ver Tito Lívio 42.49.1-6 [discutido abaixo] e Herodes. 6.4.2 o mais abrangente o tratamento acadêmico é por Lehnen 2001 (ver também Koeppel 1969 Rüpke 1990, esp. 125–51). Em uma das descrições mais completas existentes de um profectio ritual, Tito Lívio descreve a partida da expedição romana contra o rei macedônio Perseu em 171 AEC:

Naqueles dias, o cônsul Publius Licinius, após o pronunciamento dos votos no Capitólio, partiu da cidade em traje militar. Este ritual (res) sempre foi conduzido com grande dignidade e grandeza, mas atraiu especialmente o olhar e a atenção dos cidadãos, quando eles seguiam um cônsul prestes a enfrentar um inimigo grande e nobre em virtude ou fortuna. Não apenas a preocupação com o seu dever, mas também o desejo de espetáculo (espetáculo) os atraiu para ver seu líder, em cuja autoridade e julgamento eles confiaram a preservação de toda a república. Eles pensaram sobre as muitas contingências da guerra, quão incerto o resultado da fortuna era ... eles logo o veriam com seu exército vitorioso subindo o Capitol para os mesmos deuses de quem ele partiu ou eles logo ofereceriam esse prazer aos seus inimigos? (Tito Lívio 42.49,1)

A narrativa de Tito Lívio enfatiza a participação cívica gerada pelo olhar das pessoas enquanto elas olham para o espetáculo do profectio ritual, eles contemplam as realidades da guerra e antecipam o retorno de Licínio (cf. Lívio 44.22.17). Andrew Feldherr (1998, 11) sugeriu que o profectio conecta o passado e o presente, o centro e a periferia, oferecendo "a mesma vista que o de Lívio monumentum fornece ao público que o contempla. ” Na leitura de Feldherr, esta partida cerimonial ajuda os romanos a visualizar os eventos no campo de batalha longe de sua cidade e conecta a população à expedição enquanto eles assistem.

Enquanto os romanos esperavam e esperavam que os funcionários do estado retornassem, a comemoração das visitas imperiais era ainda mais importante fora de Roma, onde eram mais raras. Um panegírico anônimo para Constantino de 311 EC, por exemplo, imagina como os cidadãos de Augustodonum reagirão à sua depuração: “Quando você partir, a comunidade se agarrará a você” (Paneg. 5 [8] .14.4). Joachim Lehnen sugeriu plausivelmente que o contexto imediato para este comentário é a restauração da cidade por Constantino (2001, 16), mas a linguagem expressa mais amplamente seus objetivos de comemorar e estender a presença imperial. O processo de monumentalização de uma visita imperial assumiu muitas formas. Várias comunidades realizaram festivais comemorando o dia em que o imperador entrou na cidade (P.Oxy. 31 2553 [final do século II ou início do terceiro dC], linha 11 Didyma 1, 254, linhas 9–13 [Didyma datada de 212 EC ou ca. 230 CE] cf. FD III 4 [1970], no. 307, col. iii [sem data]). Outros comemoraram a ausência do imperador por meio de fórmulas de datação, que expressavam o tempo decorrido desde o momento da "visita" imperial (epidemia) ou “presença” (parusia), uma adaptação aparente da prática padrão de datação por ano de reinado (cf. Woodhead 1981, 59-60 Ma 1999, 53-54 descreve a prática de comemorar a "autoridade ausente e por ter estado lá" de um monarca helenístico). Esses procedimentos de datação eram altamente locais - a data de uma visita imperial é mais significativa para a comunidade em que ocorreu - mas também expressavam o lugar e a importância de uma cidade no mundo romano de forma mais ampla. Em ambos os casos, a visita do imperador se torna um momento significativo na comunidade, codificado em seu calendário religioso e cívico.

“Eu estava aqui”: peregrinação, turismo e viagens individuais

Enquanto os rituais de chegada e partida tornam uma comunidade imóvel, companheiros participantes dos movimentos oficiais, os próprios membros dessas comunidades também experimentam as viagens. A viagem parece bastante diferente da perspectiva dos indivíduos, como o par de cidadãos romanos, com toda a probabilidade de soldados (cf. Bernand 1969, 101-3), que deixaram uma das poucas inscrições em latim em Philae no Pilar Sul do Templo de Isis:

Eu, Lucius Trebonius Oricula, estava aqui.Eu, Gaius Numonius Vala, estive aqui no décimo terceiro consulado do imperador César, oito dias antes do calendário de abril. (I.Philae 147 = ILS 2.2 8758 = CIL III 74 2 AC)

O envolvimento um tanto superficial de Lúcio e Gaio com Philae contrasta com o profundo significado religioso que o local tinha para os numerosos peregrinos que deixaram as dedicatórias no templo de Ísis em grego e egípcio demótico. O contraste entre esses peregrinos religiosos e Lúcio e Gaio, improváveis ​​antepassados ​​do gênero de graffiti de viagem narcisista, levanta questões importantes sobre a natureza de duas categorias intimamente ligadas de viagem, turismo e peregrinação, que podem ser difíceis de distinguir uma da outra em um contexto antigo (cf. Dillon 1997 Rutherford e Elsner 2005 Rutherford 2013, 12–14 Morris 1992 discute a peregrinação de forma mais ampla). Ambos os tipos de jornada são realizados por indivíduos, grupos e representantes da comunidade, ambos com foco na visita e visualização de locais, objetos e espetáculos específicos e, finalmente, ambos os conjuntos de viajantes procuram experiências memoráveis, que muitas vezes são comemoradas em texto, inscrição e votivas ofertas. Eles diferem principalmente em graus de religiosidade e intensidade de experiência: a peregrinação implica engajamento religioso com o local e uma expectativa de que a jornada ali facilitará o contato com o divino (embora alguns, como Scullion 2005, minimizem a diferença de religiosidade entre as duas categorias ) O termo peregrinação muitas vezes carrega consigo uma série de associações relacionadas à tradição cristã, mas há diferenças claras entre viagens religiosas pagãs e cristãs, mesmo se houver pontos de sobreposição (ver Elsner e Rutherford 2005: esp. 3). Para os cristãos, a peregrinação trazia consigo um conjunto distinto de convenções e expectativas, que não precisam se aplicar ao caso pagão: a saber, que a jornada era "sempre realizada por um indivíduo, muitas vezes como uma penitência, às vezes com um significado profundamente espiritual" (Rutherford 2013: 12 sobre a peregrinação cristã, ver Peregrinação).

Outras distinções são feitas tanto por estudiosos modernos quanto por fontes antigas entre viagens religiosas individuais e pessoalmente motivadas e viagens realizadas em nome de uma comunidade. Os peregrinos patrocinados pelo Estado eram regularmente referidos em grego como theōroi, um termo que as fontes antigas associavam à palavra para deus (theos cf. Lisímaco em BNJ 336 F 9 Harpocration Θ 19 s.v. theōrika = 154-55 Dindorf, Pollux II 55 ambos são citados e discutidos por Rutherford 2013, 145 n14-16), mas pode realmente estar relacionado ao verbo grego para visualização (theaomai ver Rutherford 2000, 136–38 e 2013, 4–6, 144–46, sobre os significados e etimologia do termo). Em contextos gregos e romanos, viagens patrocinadas pelo estado para locais e espetáculos religiosos são bem comprovadas desde o século VI aC até o terceiro ou quarto séculos dC, mas há evidências de formas de peregrinação no Mediterrâneo desde pelo menos o segundo milênio aC (Elsner e Rutherford 2005, 10-11).

A evidência para peregrinação e turismo é principalmente textual, embora algumas evidências materiais sobrevivam, especialmente de ofertas votivas (Rutherford 2013, 17-34, analisa as fontes de evidência para theōria nos mundos grego e romano). Os peregrinos que adoravam Ísis, por exemplo, viajavam para santuários na Alemanha, Itália, Sicília, Grécia, Ásia Menor e Egito, registrando sua viagem em inscrições frequentemente adornadas com representações de pés, que podem ser entendidas como oferendas votivas ou comemorações, ou mesmo como expressando o desejo de um retorno seguro para casa (essas inscrições são coletadas e analisadas por Takács 2005). Além disso, vários outros textos literários do período romano registram viagens sagradas (notadamente a de Aelius Aristides Contos sagrados e Lucian's De Dea Syria veja Galli 2005 Lightfoot 2005 Petsalis-Diomidis 2005). De Pausânias Tour da Grécia é frequentemente lido como uma série de narrativas de peregrinação a cada um dos locais sagrados que o autor visita (por exemplo, Elsner 1992 Rutherford 2001). A jornada anual (theōria) para a tumba de Aquiles na costa oeste da Troad descrita em Filóstrato Heoricus é ainda mais explicitamente uma peregrinação (Rutherford 2009 Heroicus 53,4-23) da mesma forma, o discurso da peregrinação é central para Filóstrato Vida de Apolônio de Tyana, que descreve as visitas do sábio a templos, tumbas, oráculos e locais de cura (Elsner 1997).

Além dos intelectuais para quem as viagens sagradas faziam parte de sua identidade como sofistas, sábios e sábios, a peregrinação era parte integrante do reinado do imperador Adriano, que passou mais da metade de seu governo na estrada, fazendo viagens sagradas frequentes a locais religiosos importantes, especialmente na Grécia (Millar 1977, 36 Holum 1990 Rutherford 2001, 49–50). Tendo sido iniciado nos mistérios de Elêusis, como estudante ou mais tarde como Arconte de Atenas em 112 DC, ele fez várias visitas a Elêusis, presumivelmente durante suas viagens a Atenas como imperador, em 124, 128 e 131 DC (Halfmann 1986, 116–17 Clinton 1989, 1516–25) ele refez a viagem de Trajano ao Monte Casius (Jebel al-Akra) na costa síria (Anthologia Graeca 6,332 Spartianus, Vita Hadriani 14.3) e, finalmente, ele viajou para Tróia duas vezes, primeiro em 124 EC (Filostr. Dela. 8.1) e novamente em 132 dC, para visitar a tumba de Ajax (Halfmann 1986, 199 Philostr. Dela. 67-70 ver Halfmann 1986, 188-210 para mais exemplos das viagens de Adriano durante seu reinado). Tróia era um local de peregrinação de longa data no mundo antigo, que havia sido visitado por Xerxes (Hdt 7.43), Alexandre o Grande (arr. Anab. 1.11.5–7, Plut. Vit. Alex. 15,7–8), L. Cornelius Scipio (Livy 37.37.1–3), César, (Estrabão 13.1.27) e Augusto (Cass. Dio 54.7), entre outros (ver Minchin 2012). Através de suas muitas peregrinações, Adriano reanimou os locais sagrados do passado grego com sua presença e codificou a Grécia como um local de memória religiosa e cultural.

Um aspecto importante da peregrinação no mundo greco-romano foi o papel que desempenhou no desempenho e formação da identidade de indivíduos e comunidades (ver esp. Kowalzig 2005 Hutton 2005a Lightfoot 2005 Rutherford 2013, 217-22). Considerando que a participação em festivais, espetáculos e rituais internacionais expressa a participação de uma comunidade em um grupo maior (para a importância dos festivais de atletismo para as expressões das comunidades de suas próprias identidades, ver van Nijf 2001), os próprios peregrinos tiveram a oportunidade de encontrar outras pessoas, cidades e comunidades religiosas no curso de suas viagens. Inscrições em todo o mundo romano sugerem a potencial diversidade de línguas, culturas e motivações que os viajantes podem encontrar na interação cultural promovida pelas viagens e pelas próprias estratégias de auto-representação dos indivíduos. Muitos desses aspectos da interação cultural nas viagens modernas são centrais para a antropologia do turismo (veja mais Bruner 2005 e Comaroff e Comaroff 2009, que enfatizam a mercantilização da etnia no comércio turístico).

Um local privilegiado para estudar essas interações culturais é o Egito, um destino popular para turistas e peregrinos religiosos durante o período romano, cujo clima árido ajudou a preservar um rico registro de suas visitas (Hohlwein 1940 Foertmeyer 1989 Frankfurter 1998, esp. 166-67 , 218–19 Turismo e Peregrinação). As pirâmides do Egito foram incluídas na lista canônica das sete maravilhas do mundo, codificada no final do período helenístico, e o farol Pharus foi frequentemente adicionado às listas subsequentes (Brodersen 1992 Höcker 2010). Além disso, os viajantes visitaram e muitas vezes deixaram suas marcas na forma de grafite em uma variedade de locais egípcios, como o Memnonion em Abydos (originalmente o templo mortuário de Seti I e posteriormente um templo de Osiris, que mais tarde abrigou um oráculo de Bes ver Perdrizet e Lefebvre 1919 Rutherford 2003), a Esfinge de Gaza, na qual os visitantes escreveram poemas (IMEGR 127–28 [primeiro ou segundo século EC], 130 [segundo ou terceiro século EC] cf. ... Bernand 1983), e, o mais famoso, os dois colossos de Memnon em Tebas (veja Viagem e peregrinação para uma lista adicional de locais). O par de colossos - na verdade, duas estátuas monumentais de Amenhotep III - foram identificados por viajantes gregos e romanos como representações de Memnon, o rei mitológico da Etiópia. Graffiti latim e grego evocativo registram a experiência em primeira mão dos visitantes do misterioso amanhecer "cantando" pelo qual o monumento era famoso (Strabo 17.1.46 Paus. 1.42.3 Letronne 1833 Bernand and Bernand 1960 Bowersock 1984 Théodoridès 1989 ver Travel and Pilgrimage). Por meio de sua celebridade, os colossos se tornaram locais de interação literária e cultural. Em um ciclo de quatro poemas elegíacos, que são modelados de perto em Safo, Julia Balbilla, uma mulher romana de elite de origem síria, comemora a visita de Adriano em novembro de 130 dC (Memnon 28-31 Bowie 1990). Patricia Rosenmeyer mostra como os poemas equilibram o encômio para o imperador com a própria voz lírica de Balbilla e o desejo de fama poética (Rosenmeyer 2008). A composição de Balbilla, portanto, olha para dentro, para registrar e comemorar sua experiência, e também para fora, para visitantes, leitores e poetas subsequentes.

Viagem no imaginário cultural romano

A voz lírica de Balbilla, que inscreve movimentos oficiais na experiência subjetiva de um indivíduo, pode ser lida como participante de um gênero mais amplo da literatura que incorpora a viagem em sua narrativa e imaginação poética. O movimento - de pessoas, bens e ideias - estava profundamente enraizado na experiência vivida no mundo romano em sua prática ritual de infraestrutura e viagens individuais como turistas, peregrinos e agentes econômicos. Esta seção final trata do lugar da viagem no imaginário cultural romano, considerando como a literatura representa e responde ao ímpeto romano para a exploração e como os textos literários participam na formação das conceituações romanas da viagem, movimento e espaço de seu mundo. É impossível separar a prática da viagem de sua representação e, em certo sentido, esta seção final apresenta uma falsa dicotomia entre práxis e representação. No entanto, muitos textos romanos podem nos dar uma ideia de como as pessoas em diferentes lugares e épocas concebiam as viagens e a geografia. Meu foco nesta seção reflete uma ênfase crescente na leitura de viagens, espaço e lugar em textos literários antigos através da lente de um nexo de abordagens críticas coletivamente denominadas de "virada espacial", que representam a tradução das metodologias da geografia cultural, antropologia e estudos urbanos para a análise da prática literária, artística e cultural.

O estudo da narrativa ensinou os leitores a estarem atentos à relação entre a fabula (a sequência de eventos subjacente) e sua sujet (o arranjo narrativo e a apresentação desses eventos), para usar dois termos que se originaram no formalismo russo (por exemplo, Tomaševskij 1965) e foram amplamente aplicados no campo da narratologia (ver de Jong 2014, esp. 5-6). Na narrativa, a relação entre fabula e sujet é mediado por um ou mais “focalizadores”, cujo ponto de vista é implícita ou explicitamente refletido na maneira como uma história é contada. Ao considerar a apresentação do espaço e da viagem nos textos, há um conjunto paralelo de distinções em ação: a saber, a relação entre o movimento, real ou imaginário, e a representação narrativa do mesmo. O movimento parece muito diferente, dependendo de onde os observadores estão, a narratologia do espaço fornece uma estrutura e vocabulário para descrever a contribuição da narrativa para a apresentação e representação do movimento na literatura. Dois desses modos narrativos foram delineados por Pietro Janni (1984), que se baseou no trabalho anterior sobre percepção espacial e apresentação do psicólogo Kurt Lewin (1934): (1) perspectivas hodológicas, que apresentam o movimento da perspectiva do viajante, e (2) perspectivas cartográficas, nas quais a viagem é descrita de cima para baixo, a partir de uma visão aérea. Michel Rambaud (1966, 1974) postulou um modelo tripartido de espaço nas obras de César que distinguia entre espaço "geográfico", "estratégico" e "tático" (ver mais Riggsby 2006, 21-45), que discuto abaixo. O espaço geográfico de Rambaud corresponde aproximadamente à perspectiva cartográfica de Janni. Suas categorias de espaço estratégico e tático, no entanto, dividem as perspectivas hodológicas na progressão linear de, digamos, colunas de soldados (espaço estratégico) e o olhar de levantamento (espaço tático). Essas perspectivas - seja na divisão bipartida de Janni ou tripartida de Rambaud - não precisam ser mutuamente exclusivas, e as narrativas costumam alternar perfeitamente entre elas, mas representam narrativas e lógicas descritivas muito diferentes, que não podem ser simplesmente aumentadas ou diminuídas para mudar as perspectivas espaciais.


A Queda dos Cavaleiros Templários

No final do século 12, os exércitos muçulmanos retomaram Jerusalém e viraram a maré das Cruzadas, forçando os Cavaleiros Templários a se mudarem várias vezes. A queda do Acre em 1291 marcou a destruição do último refúgio cruzado remanescente na Terra Santa.

O apoio europeu às campanhas militares na Terra Santa começou a diminuir nas décadas que se seguiram. Além disso, muitos líderes seculares e religiosos tornaram-se cada vez mais críticos da riqueza e do poder dos Templários.

Em 1303, os Cavaleiros Templários perderam sua posição no mundo muçulmano e estabeleceram uma base de operações em Paris. Lá, o rei Filipe IV da França resolveu derrubar a ordem, talvez porque os templários tivessem negado ao governante endividado empréstimos adicionais.


Constantinopoli obryzum

De acordo com um artigo da Wikipedia mal citado, CON indica a casa da moeda de Constantinopla e OB é uma abreviatura de obryzum, e se traduz literalmente como "1/72 de uma libra de ouro puro".

CONOB é uma lenda encontrada em grande parte da cunhagem de ouro bizantina. Às vezes o COMOB é encontrado.

Foi encontrado, por exemplo, no exergo nos sólidos produzidos pela Casa da Moeda de Constantinopla.

CON indica a casa da moeda de Constantinopla.

as duas letras no sistema de numeração grego correspondem aos números 72 e indicam que o pé monetário usado para o sólido é 1/72 de uma libra; elas também são o início da palavra latina obryzum, 2 que indica ouro puro e refinado. Portanto, OB neste caso significa 1/72 de libra de ouro puro.

FORVM ANCIENT COINS

Para uma referência que não seja da Wikipedia, você pode visitar FORVM ANCIENT COINS. Diz a mesma coisa.

Parece que sua resposta está aqui:

CONOB. Constantinopoli obryzum. O solidus pesava 1/72 da libra romana. & quotOB & quot era uma abreviatura para a palavra obryzum, que significa ouro puro ou refinado, e é o numeral grego 72. Assim, a moeda CONOB exegese pode ser lida & quotConstantinopla, 1/72 libra de ouro puro. & quot - & quotByzantine Coinage & quot por Philip Grierson

Apenas para confirmar parcialmente de outras fontes:

Aqui está escrito CONOB, uma marca da casa da moeda indicando que foi cunhado em Constantinopla. Embora, dado o significado dado pela primeira referência, não tenho certeza se CONOB também seria usado para outras casas da moeda fora de Constantinopla, mas dentro do Império e sob a autoridade do Imperador - isso pode significar apenas que é uma moeda imperial. Também esteja ciente de que se as cruzes forem desfiguradas ou eliminadas, sua moeda pode ser uma imitação árabe.


Todos os artigos em História Antiga, Grega e Romana até a Antiguidade Tardia

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Romanos, religião e a ajuda dos deuses: uma exploração do Pontifex Maximus na sociedade romana, Gregory Meade 2021 Portland State University

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Teses de Honra Universitária

A história da Roma Antiga é fortemente definida por um relacionamento em evolução com os romanos e seus deuses. Entre a Monarquia (753 AEC - 509 AEC) e a República (509 AEC - 27 AEC), a religião se desenvolveu em uma rede interconectada de instituições que realizavam rituais para garantir o apaziguamento dos deuses em vários assuntos romanos. Promover um relacionamento produtivo com os deuses equivale ao que os romanos chamam de manutenção pax deorum ou paz com os deuses. Esta tese explora os momentos em que a influência da religião desempenhou um papel fundamental nos períodos de desenvolvimento da Monarquia e da República que levaram ao encerramento de.

Lei e magia romana, Abigail Preston 2021 Portland State University

Lei Romana e Magia, Abigail Preston

Teses de Honra Universitária

Os processos judiciais da Roma Antiga, como o de Apuleio e Libânio, indicam que “magia” era uma ofensa punível por lei, e fontes literárias como Plínio, o Velho e Horácio, comprovam isso com referências a ritos mágicos ilícitos. As tabuinhas de maldição, particularmente aquelas da Grã-Bretanha romana, mostram outro lado da magia no mundo romano onde o uso de tabuinhas de maldição tem restrições e diretrizes, e o uso de tais maldições foi institucionalizado em algumas comunidades como uma prática observadora. Muitos ritos religiosos romanos parecem semelhantes às representações eurocêntricas de 'magia' modernas, o que provoca a questão central ao processar casos de.

A linguagem como meio: uma revisão da literatura. Aproveitando o poder prolífico da linguagem dramática como uma ferramenta terapêutica na terapia dramática, Edward Freeman 2021 Lesley University

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Teses de Capstone das Terapias Expressivas

A linguagem dentro e fora do teatro, com seu paladar de estilos de escrita variados e dramaturgos ao longo do tempo, tem o potencial de ser aproveitada, focada e sistematizada para uso como uma ferramenta terapêutica dentro da terapia dramática - o meio artístico do campo. A terapia dramática pode se beneficiar de um meio específico relacionado à sua forma de arte, que tem o potencial de fornecer aos profissionais um recurso e meios comuns de comunicação, avaliação, diagnóstico e planejamento de tratamento, bem como alinhar o campo com outras terapias artísticas criativas. A linguagem abrange todas as formas de comunicação humana - fala, escrita, sinais, gestos, expressão facial - e voz.

A Veracidade da Tradição da Tumba Vazia, Kevin Kroitor 2021 Liberty University

A Veracidade da Tradição da Tumba Vazia, Kevin Kroitor

Eleutheria

Embora vários fatos históricos em torno da ressurreição corporal de Jesus encontrem concordância entre praticamente todos os estudiosos críticos, o fato do túmulo vazio encontra concordância muito menos crítica. Apesar dessa tentativa de "deixar a porta aberta" para explicações naturalísticas da reivindicação da ressurreição cristã primitiva, a evidência esmagadora torna a tradição do túmulo vazio historicamente confiável e a ressurreição corporal de Jesus, a explicação mais plausível dos fatos históricos. Este artigo examinará as evidências do túmulo vazio, incluindo a natureza das primeiras testemunhas oculares da tradição central e a necessidade do túmulo vazio para explicar os fatos mais amplamente aceitos em torno de Jesus.

Crucificação no mundo antigo: uma análise histórica, Gary Habermas, Benjamin C. F. Shaw 2021 Liberty University

Crucificação no mundo antigo: uma análise histórica, Gary Habermas, Benjamin C. F. Shaw

Eleutheria

Cook, John Granger. Crucificação no mundo mediterrâneo. 2ª ed. Vol. 327. Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament. Tübingen: Mohr Siebeck, 2019. Pp 549 pp. 79,00 €.

Direito penal e parricídio em uma reflexão dos parâmetros sociais desde a monarquia romana até o início do Império, Sierra Epke 2021 University of Nebraska - Lincoln

Direito penal e parricídio em um reflexo dos parâmetros sociais desde a monarquia romana até o início do Império, Sierra Epke

Teses de Honra, Universidade de Nebraska-Lincoln

Este artigo busca determinar o papel do direito penal romano e sua conexão com as respostas sociais e punições relacionadas ao parricídio. A pesquisa para este projeto foi conduzida por meio de materiais impressos relativos ao assunto e recursos online, incluindo bancos de dados acessados ​​por meio do sistema de Biblioteca da Universidade de Nebraska-Lincoln. À medida que a sociedade romana progrediu, o direito penal cresceu em extensão e escopo, fornecendo diferentes categorias de homicídio. Uma dessas categorias criadas foi o crime de parricídio em que um membro da família é morto por outro membro. Por causa do poder que os chefes de família, geralmente o pai, possuíam na sociedade romana.

Jantar romano requintado a preços acessíveis de Pompeia: uma nova avaliação dos jardins não domésticos de Pompeia, Claire Campbell 2021 University of Arkansas, Fayetteville

Jantar romano requintado a preços acessíveis de Pompeia: uma nova avaliação dos jardins não domésticos de Pompeia, Claire Campbell

Teses de Graduação em Línguas, Literaturas e Culturas Mundiais

Estudos anteriores designaram jardins romanos em designações de otium ou negotium, no entanto, esta pesquisa sobre jardins romanos sugere que esses conceitos muitas vezes existem nos espaços simultaneamente. Para resolver este problema, compilei catálogos de espaços ajardinados identificados na Regio I e Regio VI de Pompeia. Esta metodologia perpassa as designações tradicionais públicas e privadas ou produtivas e estéticas, o que me permitirá fazer ligações entre os jardins encontrados em diferentes tipos de ambientes. Esta nova metodologia de catálogo de jardins romanos apresentada nesta tese permite uma análise integrativa dos espaços ajardinados, o que revela que estes jardins comerciais.

Mulheres em Tito Lívio e Tácito, STEPHEN ALEXANDER PREVOZNIK 2021 Xavier University, Cincinnati, OH

Mulheres em Tito Lívio e Tácito, Stephen Alexander Prevoznik

Bacharel em Artes com distinção

Embora muitas vezes negligenciadas na literatura romana, as mulheres desempenham papéis importantes onde aparecem. Isso é especialmente verdadeiro na história de Lívio, chamada de Ab Urbe Condita ou "Desde a Fundação da Cidade" e o trabalho de Tácito a Anuais. Por razões que esclarecerei mais em minha apresentação, Tito Lívio usa as mulheres como exemplos. Alguns são exemplos que os leitores devem seguir. Lavinia, Lucretia e as mulheres Sabine exemplificam algo bom. Lavinia é nobre em seus objetivos, Lucretia é um modelo de castidade e as mulheres sabinas mostram o valor da harmonia. Tito Lívio também apresenta mulheres que são maus exemplos.

Migrantes, cidadãos e súditos: como as pessoas se mudaram e se tornaram cidadãos no mundo romano, David Rocha 2021 Ursinus College

Migrantes, cidadãos e súditos: como as pessoas se mudaram e se tornaram cidadãos no mundo romano, David Rocha

Apresentações de História

Nesta apresentação, explico o básico da minha pesquisa. Eu estudo migrações e cidadania no mundo romano. Eu explico alguns dos diferentes grupos migrantes de todo o mundo romano. Também explico a cidadania e como as pessoas se tornaram cidadãos. Menciono também alguns dos benefícios que a cidadania trouxe.

Mudando os discursos de Roman Otium em Cícero, Catullus e Sallust, Keegan Bruce 2021 The University of Western Ontario

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Repositório Eletrônico de Teses e Dissertações

Esta tese examina as transições que os discursos romanos de otium experiência entre os anos 60–40 AC. Eu examino as instâncias de otium em Cícero, Catullus e Sallust para reconstruir os discursos que influenciaram seus usos do termo e para lançar luz sobre como os homens da elite romana estavam se ajustando ao seu acesso cada vez menor à esfera política à medida que um pequeno número de homens ganhava o poder. Para realizar essa análise, confio na teoria do discurso e nos estudos de lazer. Eu identifiquei seis usos principais de otium em seus escritos: otium como tempo livre otium como paz, ou tempo sem.

O uso de azul egípcio em pinturas funerárias do Egito romano, Margaret Sather 2021 University of Nebraska-Lincoln

O uso do azul egípcio em pinturas funerárias do Egito romano, Margaret Sather

Teses, Dissertações e Atividade Criativa do Aluno, Escola de Arte, História da Arte e Design

Este artigo explora o uso do pigmento sintetizado azul egípcio nos retratos funerários encáusticos e temperados do Egito governado pelos greco-romanos nos séculos I-III dC. Desenvolvimentos recentes na tecnologia de análise de imagem não destrutiva têm ajudado instituições de pesquisa e museus na detecção da presença desse pigmento. Novas questões surgiram com base nessas descobertas do azul egípcio na representação da carne e do cabelo dessas pessoas, particularmente porque o azul raramente é usado como um pigmento autônomo em trabalhos dessa categoria. Essas análises desafiaram as suposições de que o azul egípcio era um pigmento raro e valioso durante a.

Tolkien And The Classical World (2021), editado por Hamish Williams, John Houghton 2021 Valparaiso University

Tolkien e o mundo clássico (2021), editado por Hamish Williams, John Houghton

Journal of Tolkien Research

Resenha do livro, por John Wm. Houghton, de Tolkien e o mundo clássico (2021), editado por Hamish Williams

We Are Lysistrata, Amy Rubio, Srinidhi Subramanian 2021 College of DuPage

Nós somos lisístrata, Amy Rubio, Srinidhi Subramanian

2021 Conselho de Honra da Região de Illinois

Nossa apresentação é focada na peça Lisístrata de Aristófanes em 411 a.C. Enfoca os temas apresentados na peça e o que isso revela sobre o dramaturgo e também sobre o período da história. Falamos sobre o suposto papel das mulheres naquela sociedade e como essa atuação pode estar relacionada aos dias de hoje. Estudamos mais como esta peça pode ser adaptada para mostrar temas de empoderamento feminino.

Estratificação Social e Mumificação No Antigo Egito: A Inevitabilidade da Variabilidade no Programa de Mumificação Pós-Novo Reino, Andrew Arsenault 2021 Universidade de Western Ontario

Estratificação Social e Mumificação no Antigo Egito: A Inevitabilidade da Variabilidade no Programa de Mumificação Pós-Novo Reino, Andrew Arsenault

Repositório Eletrônico de Teses e Dissertações

Este estudo examinou a conexão entre status social e mumificação no Egito pós-Novo Império usando uma amostra de sessenta e uma (n = 61) múmias humanas egípcias não-reais adultas arquivadas no banco de dados radiológico IMPACT. O objetivo desta pesquisa foi duplo. Em primeiro lugar, como foram aceitos sem crítica pela comunidade acadêmica e pela literatura popular, foi avaliada a validade dos relatos clássicos de mumificação oferecidos por Heródoto e Diodoro da Sicília. Em segundo lugar, quatro características de mumificação com conotações de status (posição do braço, amuletos, resina craniana, estatura estimada) foram testadas usando análise exploratória de dados em busca de quaisquer conexões potenciais entre si ou específicas.

‘O conto oracular’ e os oráculos dos gregos: narrativa, conjectura e ambigüidade oracular nas histórias de Heródoto e seu contexto histórico e cultural, Daniel J. Crosby 2021 Bryn Mawr College

‘O conto oracular’ e os oráculos dos gregos: narrativa, conjectura e ambigüidade oracular nas histórias de Heródoto e seu contexto histórico e cultural, Daniel J. Crosby

Dissertações e teses do Bryn Mawr College

Nesta dissertação, investigo a crença no poder da profecia na Grécia antiga. Mais especificamente, estudo como os gregos antigos usavam oráculos, como os do famoso oráculo de Delfos, para tornar seu passado, presente e futuro conhecíveis. Eu analiso as histórias sobre oráculos das Histórias de Heródoto, bem como Tucídides e o corpus de inscrições gregas usando uma teoria da narrativa chamada narratologia. Com essa teoria, mostro que todas as histórias sobre oráculos são expressões do mesmo enredo básico, independentemente de o narrador empregar todos os episódios típicos ou deixar alguns deles implícitos. Avançar .

Caratacus, o guerreiro lembrado: os legados de Caratcaus nas histórias romanas e na era vitoriana britânica, Isabella Kearney 2021 Claremont Colleges

Caratacus, o guerreiro lembrado: os legados de Caratcaus nas histórias romanas e na era vitoriana britânica, Isabella Kearney

Teses da Pomona Sênior

Este estudo explorará as origens da figura histórica de Caratacus e analisará sua recepção na Grã-Bretanha vitoriana e eduardiana. Este trabalho começará fornecendo uma visão geral do contexto de Caratacus no primeiro século na Britânia. Em seguida, olhando para a recepção de Caratacus, o estudo analisará cronologicamente a representação de Caratacus nas antigas fontes de Tácito e Cássio Dio. Como a primeira evidência textual de Caratacus, isso fornecerá insights sobre a história de Caratacus e as origens da transformação de Caratacus em um ícone da história romana e britânica. Este trabalho irá, então, analisar as recepções de Caratacus.

Alexandre, o Grande e a ascensão do cristianismo, Stephen M. Girard 2021 Bowdoin College

Alexandre, o Grande e a ascensão do cristianismo, Stephen M. Girard

Projetos de Honra

Alexandre o Grande e a ascensão do cristianismo enfoca a conexão política, mítica e filosófica entre a vida de Alexandre o Grande e os primórdios do cristianismo. O primeiro capítulo do texto enfoca uma análise das concepções míticas de Alexandre o Grande como “Filho de Deus”, bem como percepções culturais dele como “Rei Filósofo” e cosmopolita, e como esses retratos de Alexandre foram influentes para o Cristianismo. O segundo capítulo analisa a relação de Alexandre com o povo judeu e suas aparições no livro apocalíptico de Daniel no Antigo Testamento. O último capítulo discute o relacionamento de Alexander.

Translation And Juvenal: um estudo em análise de tradução e as implicações para a tradução de clássicos através das lentes da tradução de línguas modernas, Daisy Catling-Allen 2021 Vassar College

Translation and Juvenal: um estudo em análise de tradução e as implicações para a tradução de clássicos através das lentes da tradução para línguas modernas, Daisy Catling-Allen

Projetos de Capstone Sênior

Virgil’S Bumpkins: An Examination Of Rural Idealization And Denigration In Virgil’S Georgics and 21st Century Culture, Elizabeth A. Janitz 2021 Vassar College

Virgil’S Bumpkins: Um Exame Da Idealização Rural E Denigration In Virgil’S Georgics and 21st Century Culture American, Elizabeth A. Janitz

Projetos de Capstone Sênior

O Georgics de Vergil é conhecido ao longo da história como um guia didático de "como fazer" na agricultura. No entanto, conforme a bolsa de estudos progrediu, Georgics agora é visto menos como um guia sobre agricultura e mais como uma fantasia agrícola de “autoinserção” para a elite (semelhante à mania Gen-Z “Cottagecore”). Vergil estava escrevendo para um público de elite, muitos dos quais possuíam terras. No entanto, a maioria não estava trabalhando na terra. Em vez disso, usaram trabalho escravo e fazendeiros arrendatários para realizar as tarefas do dia-a-dia. É claro, pelos escritos da elite romana da época, que existia.

The Hidden Effects Of Trauma In Narrative: Uncovering Odysseus ’Story-Truth, Logan Ragsdale 2021 Vassar College


Comércio e comércio na antiga Fenícia

Restos parcialmente construídos de um navio fenício, Século III aC, por meio do Museu Arqueológico de Marsala

De acordo com Plínio, o historiador romano, “os fenícios inventaram o comércio”. A sofisticação do Oriente Próximo veio como um subproduto da presença comercial da antiga Fenícia no oeste. Eles trocaram joias opulentas e cerâmicas magistrais em troca de matérias-primas das minas das populações nativas.

Junto com produtos finos, os fenícios trouxeram com eles meios mais sofisticados de fazer negócios. No século 8, eles introduziram empréstimos com juros para o Mediterrâneo Ocidental.

Essa prática de usura veio dos antigos sumérios por meio dos babilônios. E mais tarde foi popularizado no Império Romano e se espalhou pela Europa dessa forma.

Os fenícios nunca estabeleceram assentamentos muito longe no interior de suas colônias do norte da África. Cidades como Cartago e Leptis Magna eram essenciais para suas posições ao longo das rotas comerciais. Mas o deserto do Saara foi um estorvo para qualquer rede comercial de comércio no continente.

Na Península Ibérica, entretanto, eles fizeram incursões significativas muito além de suas colônias costeiras. Em Castelo Velho de Safara, um local de escavação ativo no sudoeste de Portugal que aceita candidatos voluntários, os vestígios de uma antiga rede de comércio fenícia são evidentes em muitos dos achados materiais.

Voluntários, supervisionados por arqueólogos profissionais, escavando uma camada do sítio em Castelo Velho de Safara, via South-West Archaeology Digs

Nas camadas de contexto da Idade do Ferro do local, que datam do século 4 aC, fragmentos de cerâmica grega, utensílios da Campânia e pedaços de ânforas são abundantes. Os nativos, tanto celtiberos quanto tartessiens, provavelmente desenvolveram um apetite por belas cerâmicas e vinhos orientais, que não existiam na Península Ibérica.

É provável que os fenícios tenham transportado esses produtos da Itália e da Grécia para Gades. E então de Gades ao assentamento em Safara ao longo de uma rede de rios interiores.

O domínio comercial dos fenícios tecia a tapeçaria do antigo Mediterrâneo. Os minúsculos reinos levantinos conseguiram servir de conduto que uniu o mundo conhecido por meio de importações e exportações.

E, no processo, eles conquistaram uma reputação duradoura e merecida por sua perspicácia financeira e econômica.


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