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Medea Sarcophagus, 140-150 C.E.

Medea Sarcophagus, 140-150 C.E.


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Sarcófagos da Roma Antiga

Nas práticas de sepultamento da Roma antiga e da arte funerária romana, sarcófagos de mármore e calcário elaboradamente esculpidos em relevo eram característicos de sepulturas de elite por inumação do século 2 ao 4 dC. [2] Pelo menos 10.000 sarcófagos romanos sobreviveram, com fragmentos possivelmente representando até 20.000. [3] Embora as cenas mitológicas tenham sido amplamente estudadas, [4] o relevo do sarcófago tem sido chamado de "a mais rica fonte única da iconografia romana", [5] e também pode representar a ocupação ou o curso de vida do falecido, cenas militares e outros assuntos matéria. As mesmas oficinas produziram sarcófagos com imagens judaicas ou cristãs. [6] Os primeiros sarcófagos cristãos produzidos a partir do final do século III representam a forma mais antiga de grande escultura cristã e são importantes para o estudo da arte cristã primitiva.

Eles foram feitos principalmente em algumas cidades importantes, incluindo Roma e Atenas, que os exportaram para outras cidades. Em outros lugares, a lápide da estela permaneceu mais comum. Eles sempre foram uma forma muito cara reservada para a elite, e especialmente nos relativamente poucos exemplos esculpidos muito elaboradamente, a maioria era sempre relativamente simples, com inscrições ou símbolos como guirlandas. Os sarcófagos se dividem em vários estilos, de acordo com a área de produção. Os "romanos" foram colocados contra uma parede, e um lado foi deixado sem entalhe, enquanto o "Sótão" e outros tipos foram entalhados nos quatro lados, mas os lados curtos foram geralmente decorados de forma menos elaborada em ambos os tipos. [7]

O tempo gasto para fazê-los encorajou o uso de temas padrão, aos quais as inscrições podiam ser adicionadas para personalizá-los, e os retratos dos mortos demoravam a aparecer. Os sarcófagos oferecem exemplos de relevos intrincados que retratam cenas frequentemente baseadas na mitologia grega e romana ou religiões misteriosas que ofereciam salvação pessoal e representações alegóricas. A arte funerária romana também oferece uma variedade de cenas da vida cotidiana, como jogos, caça e empreendimentos militares. [7] A arte cristã primitiva rapidamente adotou o sarcófago, e eles são a forma mais comum de escultura cristã primitiva, progredindo de exemplos simples com símbolos para frentes elaboradas, muitas vezes com pequenas cenas da Vida de Cristo em duas fileiras dentro de uma estrutura arquitetônica. O Sarcófago de Junius Bassus (ca. 359) é desse tipo, e o Sarcófago Dogmático anterior um tanto mais simples. Os imensos sarcófagos de pórfiro de Helena e Constantina são grandes exemplos imperiais.

A cremação foi o meio predominante de eliminação dos restos mortais na República Romana. Cinzas contidas em urnas cinerárias e outros vasos monumentais foram colocadas em tumbas. A partir do século 2 DC em diante, a inumação tornou-se mais comum e, depois que o Império Romano caiu sob o domínio cristão, passou a ser uma prática padrão. [8] O Sarcófago de Lucius Cornelius Scipio Barbatus é um exemplo raro de muito antes. Um sarcófago, que significa "comedor de carne" em grego, é um caixão de pedra usado para enterros por inumação. [9] Os sarcófagos foram encomendados não apenas para a elite da sociedade romana (cidadãos adultos do sexo masculino), [10] mas também para crianças, famílias inteiras e esposas e mães amadas. Os sarcófagos mais caros eram feitos de mármore, mas outras pedras, chumbo e madeira também eram usadas. [9] Junto com a variedade de materiais de produção, existia uma variedade de estilos e formas, dependendo de onde o sarcófago foi produzido e para quem foi produzido.


Os Mortos na Roma Antiga

Imagens funerárias permeiam a cultura romana e crivam a paisagem visual. As representações da morte na forma de monumentos e estátuas são os artefatos mais conhecidos dos costumes do Império Romano em torno da morte, mas esses glifos estáticos complementavam uma prática "viva" das práticas funerárias da Roma Antiga em honra do falecido e de sua família. Durante os séculos cesarianos e julianos da cidade, as estradas que conduziam à cidade estavam cheias de tumbas, e andar pelas ruas romanas significava encontros diários com representações de mortos. Em Roma, os mortos estavam sempre presentes.

No entanto, a percepção cívica não era totalmente mórbida. Em vez de apenas lamentar a morte ou comemorar o falecido, a paisagem urbana funerária romana ofereceu oportunidades para a exibição de capital simbólico familiar, político e pessoal. Os apetrechos do funeral - carruagens, trajes triunfais, o traje do cargo de magistrado e a exibição de realizações familiares passadas - destinavam-se a sublinhar as realizações dos falecidos e a influência demonstrável de cidadãos aristocráticos, ricos e politicamente ligados. Por sua vez, a família poderia usar imagens funerárias como um parâmetro interno que apresentaria objetivos claros para seus membros mais jovens alcançarem. Os mortos ofereceram exempla de sucessos anteriores e lembretes de seu próprio lugar na estrutura de poder geracional da família.

À medida que o império se estendia em todas as direções, a cultura visual romana se misturava com a do Egito, Grã-Bretanha e Bizâncio, produzindo mortalhas pintadas, sarcófagos e mosaicos. Alguns significados iconográficos ainda estão perdidos para nós, como um sarcófago romano representando o mito grego de Medéia.

“[Ela] se casa com um príncipe grego, um herói, volta para a Grécia com ele, eles têm dois filhos, mas mais tarde, seu marido - um herói chamado Jason - tem uma crise de meia-idade”, Dr. Mont Allen, da Southern Illinois University disse. “Ele quer abandonar sua esposa, conseguir uma Ferrari gostosa e uma noiva-troféu gostosa, e essencialmente deixa Medeia e seus dois filhos lá e ela está totalmente perdida, ela é uma estrangeira e aqui está ela na Grécia.”

Por ser uma mulher divorciada, Medéia não tinha proteção no mundo antigo.

“Então ela tem sua vingança matando seus próprios dois filhos e depois fugindo, essa é a história de Medeia”, disse Allen. “Quanto custaria [o sarcófago], traduzido em dólares modernos, $ 600.000? Você pensa: ‘Por que uma mulher romana antiga gastaria cerca de US $ 600.000 para que todas as suas futuras gerações de descendentes pudessem ver a história de Medéia em seu caixão?’ Tipo, quem na Terra gostaria de ser lembrado como um assassino de crianças? As pessoas que olharem para isso serão os membros de sua própria família. ”

Roman Severan-Era Medea Sarcophagus, vista frontal, c.190-200. Foto: Universidade da Califórnia, San Diego

Esta é uma das colunas semanais que escrevo para o blog da Sociedade de Arte Italiana, mas as imagens eram tão interessantes que estou reaproveitando-as aqui. Talvez eu comece a fazer isso durante o que se tornou o processo demorado de redesenhar o site e fundir o blog do Tumblr com o site principal.

Tenho gostado de escrever sobre a arte contemporânea italiana e a arte do Império, especialmente Bizâncio e o Faiyum, porque embora saiba muito sobre isso, gosto de ler e aprender sobre esses assuntos e observar a arte, sem a pressão de ter que ser um especialista sobre eles.

Coroa funerária romana, c. 350. Imagem © Museum of Art, Rhode Island School of Design, Providence

Estela greco-romana com banquete funerário, c. 100 AC. Mármore cristalino. Museu de Belas Artes, Boston, Nr. 69.1095.

Máscara funerária de uma mulher do Egito romano, c. 200. Museu Metropolitano de Arte

Sarcófago romano retratando uma batalha entre soldados e amazonas, c. 140-170.
Foto: Thomas R. DuBrock, Museu de Belas Artes, Houston, Nr. 2006.35.A, .B.

Referências: J. C. Edmondson e Alison Keith. Traje romano e os tecidos da cultura romana. Toronto: University of Toronto Press, 2008.

Jane DeRose Evans. Um companheiro para a arqueologia da República Romana. Hoboken: Wiley, 2013.


Arquivo: Sarcofago col mito di medea, da roma, vicinanze di porta san lorenzo, 140-150 dc ca. 02.JPG

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Tumba de Scipios e Sarcófago de Scipio Barbatus

Os últimos dias do período republicano romano testemunharam uma convulsão socioeconômica, e uma ordem social estabelecida há muito tempo se viu ameaçada por recém-chegados que eram ricos, mas careciam de pedigrees sociais ilustres. Os aristocratas romanos da classe patrícia (aqueles ameaçados por essa convulsão socioeconômica) ligaram seus ancestrais aos fundadores do Estado romano e projetaram uma imagem de si mesmos tão velhos e sábios como uma medida de sua experiência e perspicácia (ver Chefe de uma Patrícia Romana).

Uma vez que imagem e status são freqüentemente ligados, esses aristocratas há muito confiam na exibição como parte do cultivo de seu status. Se esta foi a exibição de imagens de familiares ilustres no átrio de suas casas (os chamados imagina), ou a construção de tumbas ou outros projetos de patrocínio, a cultura material era importante para manter o status. O período republicano tardio (final dos séculos II e I a.C.) testemunhou vários exemplos significativos dessa tentativa de manter o status em um mundo em mudança.

A família dos Cornelii Scipiones

Os Cornelii Scipiones estavam entre os romanos mais famosos de todos. Seus ancestrais haviam conquistado muitas vitórias - incluindo as de Lucius Cornelius Scipio Barbatus (que morreu c. 280 a.C.E.) e Publius Cornelius Scipio Africanus (que morreu c. 183 a.C.E.), o vencedor na Segunda Guerra Púnica. O túmulo da família Cornelii Scipiones, localizado ao longo da Via Appia, que segue para o sul da cidade de Roma, foi redescoberto pela primeira vez em 1614. Seus restos mortais constituem um dos exemplos mais importantes da cultura funerária republicana tardia em Roma e demonstram como uma ilustre família trabalhou para manter sua imagem em um mundo em mudança.

A tumba

Possível reconstrução da tumba de Cipião na via Appia, Roma, século III a.C. - primeiro século C.E.

A Tumba de Cipiões é uma tumba escavada na rocha subterrânea (hipogeu) composta por câmaras irregulares e corredores de conexão que fornecem nichos para sepultamentos (ver planta e vista interna a seguir).

Plano da Tumba dos Cipiões em Roma. 1) a entrada antiga 2) uma “calcinara”, forno de cal medieval 3) a entrada principal 4) entrada para a nova sala. As letras de A a I são os sarcófagos ou loculi com inscrições. A tumba agora está vazia, exceto por fac-símiles - os restos mortais foram descartados ou reenterrados, enquanto os fragmentos de sarcófagos finalmente foram para o Vaticano (com base em um plano de Filippo Coarelli. [Coarelli, Il Sepolcro degli Scipioni a Roma. Itinerari d’arte e di cultura(Roma: Fratelli Palombi, 1988)].

A tumba foi iniciada nos primeiros anos do século III a.C. e continuou em uso até o primeiro século d.C. O patriarca da família, Lucius Cornelius Scipio Barbatus, que serviu como cônsul em 298 a.C. é o ocupante mais proeminente da tumba. Barbatus foi enterrado em um sarcófago de pedra monumental com uma inscrição em latim (veja abaixo). Outros membros da família ocupam outras partes do túmulo, em muitos casos com inscrições que identificam os indivíduos e traçam suas carreiras públicas.

Como o túmulo ficava voltado para uma importante via, passou a ter uma fachada elaborada em suas fases posteriores. Esta fachada provavelmente data de c. 150 A.C.E. ou mais tarde, quando a família renovou e ampliou o túmulo. Além dos elementos arquitetônicos da fachada, um afresco representando uma cena de procissão - talvez de membros famosos dos Cornelii Scipiones - adornava a tumba.

O Sarcófago de Barbatus

Sarcófago de Scipio Barbatus, início do século III a.C. (Museus do Vaticano) (foto: Sailko, CC BY 3.0)

Scipio Barbatus foi depositado em um sarcófago elaboradamente esculpido (hoje o original está nos Museus do Vaticano - imagem abaixo, e um molde de gesso está in situ - imagem aqui). A fachada do sarcófago é decorada com um friso dórico e volutas volutas adornam a tampa (veja um vídeo sobre as ordens clássicas). Incluía um elaborado epitáfio latino que foi modificado na antiguidade, com alguns textos anteriores sendo apagados. Os Cipiões sempre fizeram questão de manter os laços familiares e apoiar seus ancestrais a qualquer custo. O texto existente do epitáfio de Barbatus registra conquistas na carreira cívica (Barbatus serviu como cônsul, censor e edil) e conquistas militares. Na última categoria, Barbato era famoso no século III a.C. de Roma. guerras com os Samnitas, o epitáfio diz ao leitor que ele capturou Taurasia e Cisauna em Samnium, além de subjugar a região da Lucânia (Corpus Inscriptionum Latinarum VI, 1285).

Conclusão

A Tumba dos Cipiões é um importante monumento que demonstra os métodos romanos de usar imagens para reforçar e projetar o status. A competição para manter a posição social e posição era feroz, e nos últimos dias membros da família Cornelian (gens Cornelia) estavam de fato negociando os nomes e reputações de seus ancestrais mais famosos enquanto eles próprios lutavam por tração no período tumultuado do final da República Romana.

Abaixo está uma fotosfera do Google, mostrando um republicano tardio columbário (para armazenamento de urnas funerárias), adjacente à Tumba de Cipião que era usada para sepultamentos de cremação e, junto com a Tumba de Cipião de elite, estava localizada dentro de uma grande necrópole localizada ao longo da Via Appia saindo da cidade de Roma do Sul:

Recursos adicionais

Filippo Coarelli, Il sepolcro degli Scipioni a Roma (Roma: Fratelli Palombi, 1988).

Filippo Coarelli, Roma e arredores: um guia arqueológico, trans. J. J. Clauss e D. Harmon (Berkeley: University of California Press, 2007).

Andrew Wallace-Hadrill, "Habitando os Mortos: o túmulo como uma casa na Itália Romana", em L. Brink e D. A. Green (eds.) Comemorando os Mortos. Textos e artefatos em contexto (Berlim, Nova York: de Gruyter) 39-77.


MARKUS LÜPERTZ

O Prof. Markus L & uumlpertz é um dos artistas alemães contemporâneos mais influentes. L & uumlpertz expôs suas pinturas desde os anos 1960 e começou a trabalhar com escultura no início dos anos 1980. De 1988 a 2009, Markus L & uumlpertz foi o Diretor da famosa D & uumlsseldorf Art Academy. Além de seu trabalho como artista, L & uumlpertz é pianista de free jazz, escreve poesia e prosa e fundou a revista de arte e literatura Frau und Hund. Seu trabalho foi apresentado em várias exposições internacionais, incluindo mostras individuais no Stedelijk Museum, Amsterdam Bundeskunsthalle da República Federal da Alemanha, Bonn Museo Nacional Centro de Arte Reina Sof & iacutea, Madrid Museum Ludwig, Cologne Times Art Museum, Beijing Redtory Museum of Contemporary Arte, Museu de Arte de Guangzhou e China, Xangai The State Hermitage, St. Petersburg O Museu Hirshhorn e Jardim de Esculturas e Coleção Phillips, Washington DC e, mais recentemente, Haus der Kunst, Munique. Markus L & uumlpertz recebeu várias homenagens e prêmios, incluindo o Prêmio Villa Romana, o Prêmio Lovis Corinth da Guilda dos Artistas e o Prêmio Internacional Julio Gonz & aacutelez por suas realizações no campo das artes visuais. Markus L & uumlpertz vive e trabalha em Berlim, Karlsruhe, D & uumlsseldorf e Florença.

Michael Werner Gallery, Londres tem o prazer de apresentar uma exposição de pinturas recentes de L & uumlpertz. Pintado ao longo dos últimos quatro anos na Itália e na Alemanha, o artista combina com maestria as tradições da pintura do sul e do norte da Europa enquanto cria um trabalho novo, inovador e contemporâneo.

A seguir, destacaremos algumas obras da exposição emparelhadas com uma seleção de pinturas de Antigos Mestres de Antonio da Vendri, Peter Paul Rubens, Rembrandt van Rijn e muito mais.

Markus L & uumlpertz & ldquo é um artista contemporâneo que deseja um futuro para suas obras e o encontra pensando no passado. & Rdquo

& ndash Historiador de arte Eric Darragon

Mídia mista sobre tela em moldura de artista e rsquos

M & aumlrkisch Wilmersdorf, Alemanha, perto do estúdio artist & rsquos.

Neste novo corpo de trabalho, L & uumlpertz retorna ao tema da Arcádia, uma utopia pastoral clássica. As figuras são retiradas de pinturas da Renascença italiana e da Idade de Ouro holandesa, com identidades como personagens da mitologia grega e colocadas em paisagens idílicas, amplamente inspiradas nos arredores de seu estúdio em M & aumlrkisch Wilmersdorf, Alemanha. Um pintor veterano que expôs em todo o mundo por quase 60 anos, L & uumlpertz continua a explorar a história da arte e o classicismo e a introduzir novos materiais e métodos em sua obra.

& ldquoNo que se refere às artes visuais, vivemos no crepúsculo dos deuses. A pintura, por exemplo, é um presente dos deuses para a humanidade. Eles encarregaram o pintor de revelar o mundo à humanidade. Mas a capacidade da humanidade de perceber a natureza por meio da pintura se extingue com a era moderna. Nosso tempo bloqueia a imaginação por meio de sua sobrecarga de mídia. Portanto, a pintura deve ocupar esse vazio. A pintura não pode ser abolida mais do que o divino, mesmo que ambas estejam temporariamente afundando no esquecimento. Para evitar esse & lsquotwilight & rsquo, eu pinto e sigo meu chamado. & Rdquo


Referências

As primeiras versões do artigo aqui apresentado foram lidas para o J.A.C.T. Summer School in Ancient Greek at Cheltenham em julho de 1969, e para ramos da Classical Association em Newcastle e Aberystwyth, a presente versão foi lida para a Oxford Philological Society em outubro de 1972: ao meu público em todas essas ocasiões e às suas críticas, devo muito . A presente versão foi escrita em grande parte no santuário da Fundação Hardt em Vandeouvres, Genebra: para a paz e hospitalidade da Fundação, para seu castelã, Mme de Marignac, e aos meus colegas nessa ocasião, em particular Shalom Perlman e Alain e Annie Schnapp, devo ainda mais. Amigos e colegas têm sido infalíveis em fornecer-me informações, críticas e conselhos: a todos eles, e especialmente a John Boardman, Nick Fisher, Peter Levi, David Lewis, Joe Loudon, Simon Pembroke e Chris Stray, agradeço.

1 Il. i 407 e segs., 427, 500 e segs., 512 e segs., 557 viii 370 e segs. xv 76 f. Curiosamente o apelo de Chryses aos gregos (i 12-34 cf. 370-80) não é descrito em linguagem especificamente descritiva do ato de súplica, mas devemos observar e a palavra na reação dos aqueus, sobre a qual ver abaixo, pp. 87 e seguintes. Platão (Rep. iii 393,4) na verdade, refere-se a Chryses em Ilíada eu como um ἱκέτηс.

2 Il. xxiv 158, 187, 465, 477 e seguintes, 570.

3 Od. vi 310 f. vii 141 e segs., 155–81.

4 Herodes. v 70-1 Thuc.i 126,3–12 Plut. Solon xii.

6 (uma) Date of Kylon,: Gomme, HCT i 428–30Google Scholar Berve, Die Tyrannis 41-2, 539–40Google Scholar. (b) Date of Pausanias,: Gomme, HCT i 397-401 Google Scholar White, M., JHS lxxxiv (1964) 140-52CrossRefGoogle Scholar.

7 Não consegui descobrir nenhum artigo sobre súplica em Pauly-Wissowa ou em Der Kleine Pauly os artigos em Daremberg-Saglio sobre ‘asylia’ (E. Caillemer) e ‘hospitium’ (C. Lécrivain) contêm algumas observações úteis sobre ἱκετεία e ξενία respectivamente. O melhor e mais perspicaz tratamento até o momento é certamente Kopperschmidt, J., Die Hikesie als dramatische Form (diss. Tübingen, 1967) 11 - 53 Google Scholar, por contraste Herten, J. van, Θρηсκεία, Εὐλάβϵια, Ἱκέτηс (diss. Utrecht, 1934 Google Scholar) parece superficial e esquemático demais. Existem discussões úteis sobre a linguagem da súplica em Corlu, A., Recherches sur les mots relatifs à l'idée de prière d'Homère aux tragiques 293 - 324 Google Scholar, esp. 298-301, 313-14 e Schmidt, J. H. H., Synonymik der gr. Sprache, i 177–98Google Scholar. Algumas discussões mais breves, mas úteis: Schlesinger, E., Die gr. Asylie (diss. Giessen, 1933) 28 - 47 Google Scholar Bolkestein, H., Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Antike 91 –3Google Scholar, 128 f., 244–8 Ducrey, P., Le Traitement des prisonniers de guerre dans la Grèce antiguidade 56 Google Scholar f., 295–300 Latte, K., Heiliges Recht 102 –8Google Scholar Gernet, L., Anthropologie de la Grèce antiguidade 230–3, 295–9Google Scholar Benveniste, E., Le Vocabulaire des Institutions Indo- européennes i 92 - 101 Google Scholar, 335-53 (sobre hospitalidade e φιλία) ii 245–54 (sobre oração e súplica).

8 Para tragédia, ver acima de tudo, Kopperschmidt, J., Die Hikesie 54 ffGoogle Scholar.

9 Ver as obras de Corlu, Schmidt e Benveniste citadas no n. 7 acima.

10 Para a distinção, ver especialmente Sittl, Die Gebärden der Griechen und Römer 157–8Google Scholar, 169–71 178 n. 8 182 n. 7 Bolkestein, H., Theophrastus 'Charakter der Deisidaimonia als religionsgeschichtliche Urkunde (RGVV 21.2 [1929]) 23 - 39 Google Scholar. Para um caso em que uma falha na distinção induziu em erro, consulte Eurípides: Medea, ed. D. L. Page, xix: os atos de Medeia são exemplos de ίκετεία, não προсκύνсιс.

11 Compare a súplica (fictícia) de Odisseu, do rei egípcio: Od. xiv 276 Google Scholar ff. (κύсα γούναθ 'έλών).

12 o verbo λίссϵсθαι ocorre cerca de 80 vezes nos poemas homéricos, em contextos de forma alguma que podem ser classificados inequivocamente como atos de súplica: ver Corlu,, Recherches 293 Google Scholar ff.

13 Compare Eur. Íon 891-2 (de Apolo apreendendo Kreousa na cena de estupro) e Hecuba 246 (Odisseu toca os joelhos de Hécuba em súplica). Para as associações de έμφῦναι, cf. Il. vi 253 = Od. ii 302 = x 280 etc. e esp. Theoc. ii 56 (έμφύс ώс λιμνᾶτίс… βδέλλα: uma sanguessuga!).

14 Tocando o queixo: Od. xix 473 (Saudação de Eurykleia a Odisseu, não súplica) para outros exemplos, ver Neumann, Gesten und Gebärden in der gr. Kunst 68-70 Google Scholar. Se beijando: Od. xvi 16 ff. (Eumaios para Telêmaco, novamente cumprimentando: nota κύсεν περιφύс) xxi 222 ss. (Odisseu para Eumaios e Melanthios, novamente cumprimentando).

15 O contato pode ser feito com uma mão ou com ambas (cf. Sittl,, Gebärden 163 -6Google Scholar): contraste, por exemplo, Lykaon, suplicando Aquiles (Il. Xxi 71 Google Scholar f .: [lança de Aquiles]) com a súplica de Phemius a Odisseu, (Od. Xxii 340 Google Scholar ff. ), em que Phemius deposita a lira que segurava (ibid. 332) para ter ambas as mãos livres para o ato de súplica.

16 Ver Onians, Origins of European Thought 97 Google Scholar, 132 f., 174 f., 180 f., 233, 235 Kopperschmidt, Die Hikesie 21-5Google Scholar Pliny, N.H. xi 103 Google Scholar. Para a importância crucial do contato físico, veja abaixo, pp. 78 f.

17 A distinção aqui adotada entre súplica 'completa' e 'figurativa' corresponde à distinção de Kopperschmidt entre 'formel' e 'formlos' Die Hikesie 20 f. Compare também, no relato de Raymond Firth sobre os gestos de respeito dos Tikopia: "Considerando que [pressionar] o nariz no pulso e no joelho não é incomum nas circunstâncias mais formais da vida social Tikopia, nariz no pé é muito raro. Na verdade, embora teoricamente seja uma desculpa corporal abjeta feita por alguém que insultou um chefe, é mais uma expressão verbal usada para indicar que a desculpa é figurativa e não real. Nesta forma, foi usado como um símbolo de respeito por um chefe dirigindo-se aos seus deuses tradicionais. '(' Posturas e gestos de respeito 'em Échanges et Communkations: Mélanges Lévi-Strauss 200).

18 Ou Electra implorando a Orestes não reconhecido para levar uma mensagem a seu irmão (Eur. El. 302, 332), uma mensagem que ele já se ofereceu para levar (292-3).

20 Ver Nilsson, Geschichte der gr. Religião, i 3 77 Google Scholar f. e abaixo.

21 Ver especialmente, Schlesinger, E., Die gr. Asylie e artt. asylon, asylie, etc. em ii 1881 - 1886 Google Scholar (Stengel), Daremberg-Saglio, i 505-10 (Caillemer,), Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, ii 161-4Google Scholar (E. Westermarck) Ducrey,, Le Traitement des prisonniers de guerre 295 - 300 Google Scholar Berchem, D. van, Mus. Helv. xvii (1960) 21 - 33 Google Scholar Nilsson,, GGR i 3 77 Google Scholar f.

22 Para a posição do altar, cf. 376 (είс αύλήν) e compare o derramamento de libação de Príamo a Zeus (Il. xxiv 305 e segs.) e o sacrifício de Peleu a Zeus (ibid. xi 772 e segs.), embora em nenhum lugar haja menção explícita de um altar.

23 Sobre o significado do lar nesta cena, veja abaixo pp. 97 f. No Od. xix 388 f. Odisseu se senta nos momentos tensos antes de Eurykleia lavar os pés, e algum significado ritual pode ser pretendido: por outro lado, um MSS. ofertas variantes

24 Pois nos oradores de um homem face a face, ver, por exemplo, Lysias i 25, 29 ('figurativo', uma vez que as mãos do suplicante estão amarradas nas costas): o mesmo caso produz uma suposta instância de em um altar ( ibid. 27) ci.fr. 71 Andocides i 44 ii 15. O caso paradigmático da súplica "figurativa", de um orador "suplicando" a um júri, já é comum em Lysias: iv 20 vi 55 xv 23 xviii 27 xxi 21 xxii 21: cf. Antiphon,, fr. 77 Google Scholar.

25 Nilsson, GGR eu 3 loc. cit. Plut. Solon xii 1.

26 Herodes, i 26 Polyaenus, Strat, vi 50 Google Scholar. Veja também abaixo, n. 121

27 Compare a história de Aristodikos e Apollo, abaixo p. 84

28 Ver Roscher, Ausführliches Lexikon der gr. und röm. Mitologia vi 631 Google Scholar ff. viii 1592 f. (art. Hikesios: Jessen) Lloyd-Jones, H., The Justice of Zeus 30 Google Scholar.

32 Para o ato de levantar um suplicante, observe também o rei molossiano, Admetos, com Themistokles (Thuc. I 137.1) para a concessão de honra, ver abaixo n. 107

33 Daí a recusa de Príamo em sentar-se quando era um suplicante a Aquiles até o corpo de seu filho é devolvido a ele (Il. xxiv 521–2 553–5 Aquiles já o tinha segurado pela mão, ibid. 508): devemos, eu acho, comparar a recusa de Patroklos em sentar-se quando convidado por Nestor, (Il. Xi 645 Google Scholar ff.), Embora a mera urgência forneça uma explicação "racionalizadora".

34 Para o significado ritual da lavagem em Homero, ver, por exemplo, Moulinier, L., Le pur et l'impur dans la pensée des Grecs 26-8Google Scholar e, mais geralmente, 71-3 Rudhardt, J., Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grèce classique 240 Google Scholar: Não vejo como podemos, com Moulinier, distinguir entre a lavagem puramente secular ("higiênica") de algumas passagens e a purificação ritual de outras: todas tais atos são rituais, todos são igualmente "higiênicos". A distinção é significativa apenas para o observador externo. Em qualquer caso, a presente passagem precede um ato (libação) de significado ritual inequívoco: ver também Hesíodo, Works and Days, 724 Google Scholar ff. Para o significado da libação, Rudhardt, op. cit. 240-5 para o vínculo de solidariedade, Rudhardt, 244-5 e próxima nota. Sobre toda a questão de "purificação" e higiene, veja Mary Douglas, Pureza e Perigo: uma análise dos conceitos de poluição e tabu.

35 Sobre o significado de a refeição comum na criação de solidariedade, ver Rudhardt, J., Notions fondamentales 158 –60Google Scholar e, de forma mais breve, mas penetrante, Finley, M. I., The world of Odysseus 145 –6Google Scholar Kopperschmidt, J., Die Hikesie 33 –4Google Scholar. Para a força de ligação da refeição comum, consulte esp. a referência à 'mesa junto com a lareira e o próprio Zeus em Odisseu', juramento em Od. xiv 158 Google Scholar f. = xvii 155 f. = xix 303 f. = xx 230 f. e Il. xxi 75-7 (Lykaon para Aquiles): (A força de πρώτῳ também é importante: ‘você foi o primeiro com quem ...’: o fundamento é rejeitado, mas sobre isso, ver abaixo p. Mais 80 Od. xxi 27–9, 34–8). Observe a recusa de Odisseu em comer ou beber com Kirke até que seus companheiros tenham se transformado de volta à forma humana: Od. x 383 ss. Para a crença grega posterior, Deinarchos, em Dem. 24 Aeschin. iii 224 com a resposta de Demóstenes: xix 189–91.

36 Observe que embora Aquiles não aceite a súplica de Lykaon, ele o chama de φίλοс (Il. Xxi 106 Google Scholar) após ser lembrado da refeição comum.

38 No entanto, Dodds, Gregos e o Irracional 32 Google Scholar e 52 n. 19, está certo em apontar que o Ilíada não tem referência a Zeus como protetor de suplicantes, sua aparente implicação de que no Ilíada (em contraste com o Odisséia) suplicantes nunca são poupados e a súplica nunca bem-sucedida é enganosa (o mesmo ocorre com Wilamowitz, em Hesíodo,, Works and Days 327 Google Scholar): embora seja verdade que nenhuma súplica bem-sucedida no campo de batalha é descrita no Ilíada, tal está implícito nas referências à captura de vida e venda como escravo (por exemplo, xxi 77 e segs., 101–2 xxii 45 xxiv 751 e segs.). Para um caso de súplica rejeitada no Odisséia (além do caso do Ciclope), veja Od. xxii 210 ff. (Leodos para Odisseu).

39 Os casos são os seguintes: Ilíada i 407 e segs., 427, 500 e segs., 512 e segs., 557 + viii 370 e segs. xv 76 f. (Thetis para Zeus) vi 45 ff. (Adrastus para Menelaus) ix 451 ff. (Mãe de Phoenix para Phoenix) ix 581 ff. (Oineus para Meleager [?]) X 454 ff. (Dolon para Diomedes) xi 130 ff. (Peisander e Hippolochos para Agamenon) xv 660 ff. (Nestor para os gregos) xvi 573 f. (Epeigeus para Peleus e Thetis) xviii 457 (Thetis para Hephaistos) xx 463 ss. (Tros para Agamenon) xxi 64 ff., 115 f. (Lykaon para Aquiles) xxii 240 (Príamo e Hécuba para Hector) xxii 338 ss. (Heitor para Aquiles) xxii 414 ss. (Príamo para os troianos [?]) Xxiv 158, 187 »465, 477 e seguintes, 570 (Príamo para Aquiles). Odisséia iii 92 (Telêmaco para Nestor) = iv 322 (Telêmaco para Menelau) iv 433 (Menelau para "os deuses") v 449 f. (Odisseu para o deus-rio) vi 141 e segs., 147, 149, 168 e segs., 193 + vii 292, 301 (Odisseu para Nausikaa), vi 310 e segs., 193 + vii 292, 301 (Odisseu para Nausikaa), vi 310 e segs. vii 141 e segs., 165 = 181 (Odisseu para Arete e Alkinoos) ix 266 e segs. (Odisseu para o Ciclope) x 264 (Eurilochos para Odisseu) x 324 (Kirke para Odisseu) x 480 f. (Odisseu para Kirke) x 521 = xi 29 (Odisseu para os mortos) xi 66 (Elpenor para Odisseu) xi 530 (os mortos Neoptolemos para Odisseu) xiii 231 + 324 (Odisseu para a Atenas disfarçada) xiv 276 e segs. (Odisseu ao rei egípcio) xiv 510 f. + xvii 573 (Odisseu para Eumaios [?]) xv 277 (Teoklymenos para Telêmaco) xvi 67 (Odisseu para Telêmaco) xviii 394 e segs. (Odisseu para Amphinomos [?]) Xxii 310 ff. (Leodos para Odisseu) xxii 332 ss. (Fémios para Odisseu) xxii 365 ff. (Medon para Telêmaco). Um outro caso duvidoso (imaginado) é Ilíada xxii 220 f. (Apolo a Zeus), sobre o qual ver o n. 102

40 Sobre o caso de Adrastus, ver Ducrey, Traitement des prisonniers de guerre 56 Google Scholar f.

41 Para o gesto, cf., por exemplo., Il. iv 523 = xiv 549, e mais de perto xiv 495 f. Sittl, Gebärden 50 Google Scholar n. 5, 147 f. Friedrich, W. H., Verwundung und Tod in der Ilias 100 –02Google Scholar, oferece uma análise perspicaz da morte de Lykaon, de um ponto de vista diferente.

42 A súplica de Aquiles de Heitor (Il. Xxii 338 Google Scholar ff.) Deve ser classificada como outro caso de súplica "figurativa" rejeitada: a ponta da lança de Aquiles passou por seu pescoço e ele caiu no chão . Ele implora por um enterro honroso, não há referência ao contato físico, mas Aquiles responde (345).

43 Em um nível de realização, um caso extremo de súplica "figurativa" é a súplica de Odisseu ao deus-rio em Scherie, (Od. V 445 Google Scholar f .: mas o deus aceita o ato.

44 A linguagem de Heródoto não deixa totalmente claro se uma tentativa foi de fato feita, uma vez que ele fala dos sâmios apenas, mas o infinitivo sugere que a ameaça era potencial, não real.

45 Para o dilema envolvido (remoção forçada de um suplicante ou a chance de o suplicante morrer em solo sagrado), consulte Nilsson,, GGR i 3 78 Google Scholar. Para o uso da fome, o paralelo óbvio é o caso de Pausânias (Thuc. I 134), e sua remoção do ίεράν em vida pelos éforos: nesse caso, foi julgado por Delphi que as regras haviam sido quebradas (134.4). Compare as medidas análogas tomadas por Kreon para evitar a culpa de sangue de Antígona, a morte de (Soph. Ant. 773-6Google Scholar, 885-9) e o complexo de 'movimentos' usado para evitar a culpa de sangue da morte de uma vítima sacrificial, Burkert, W., GRBS vii (1966) 106-11Google Scholar, 118 e n. 71 Homo Necans 10–20.

48 Quando a peça começa, os suplicantes estão no altar de Zeus (44 e seguintes), o tirano Lico está recorrendo à fome (51-4). Quando ele chega, ele tenta a persuasão retórica (140–235) e, quando isso falha, anuncia que vai acender uma fogueira ao redor do altar e queimá-los vivos: os suplicantes então deixam o altar (319 e seguintes). Para uma variante do tema trapaça, veja Andrômaca 309 ss .: Menelau sequestra Molossos, filho de Andrómaca, para forçá-la a deixar seu lugar de súplica enquanto ela se afasta, após longa súplica e discussão (319-412), Andrômaca é presa e amarrada. Em sua súplica subsequente a Peleu (572-4), ela não pode segurá-lo porque suas mãos ainda estão amarradas: ela só pode cair de joelhos e sua súplica é "figurativa" - a referência às suas mãos amarradas constitui seu cumprimento do ritual.

47 Neste caso, os resultados, que os eginenses tentam apaziguar com sacrifício, mas, diz Heródoto, eles foram expulsos da ilha pelos atenienses (isto é, em 431 aC) o assassinato dos suplicantes ocorreu, na visão de Heródoto, antes de 490. Aqui também as consequências rituais de uma súplica e sua violenta violação duram mais de meio século.

48 No entanto, outros já haviam se refugiado no ἱερόν do Dioskouroi (75.3): eles não são persuadidos a partir por Nikostratos, o general ateniense, e seus inimigos são impedidos de matá-los por Nikostratos. Depois disso, não há referência explícita ao seu destino.

49 Para o significado de αἱδώс em conexão com a súplica, ver abaixo, seção 4 (pp. 87ss.) sobre a súplica de Theramenes, ver Rhodes, P. J., The Athenian Boule 33-4Google Scholar.

50 Crises de indecisão: cf. o rei argivo (Aesch. Supl. 376 ss., Esp. 397 407 e segs., 439 e segs. 468–79).

51 A frase em grego seria, é claro, uma tautologia (então Arist. Thesmophor. 180: Heródoto de fato diz 159,1). Para a derivação de ver Frisk, Griechisches etymologisches Wörterbuch s.v. Chantraine, Dictionnaire etymologique de la langue grecque s.v. A etimologia é posta em dúvida por Kopperschmidt, Die Hikesie 5 Google Scholar n. 1, que cita a sugestão de E. Fraenkel de uma raiz = implorar, implorar, e encontrada na frase, mas esta última é uma frase muito obscura para produzir qualquer luz. A etimologia tradicional é apoiada e discutida por Benveniste, Vocabulaire des Institutions indo-européennes ii 252 –4Google Scholar, que sugere que o sentido distintivo da raiz é o de "alcançar" ou "ganhar".Paktyes é um suplicante no sentido em que todos são ("chegadas"): Heródoto não dá nenhuma descrição dos elementos rituais dele em Kyme. Sobre a relação entre estranhos e suplicantes, ver abaixo, Seção 5, pp. 90ss.

52 Para o tema de ‘quern deus vult perdere’, consulte Dodds,, Greeks and the Irrational 38 Google Scholar ff. Deichgräber, K., Der listensinnende Trug des Gottes (Göttingen, 1952) 108 Google Scholar ff. Com a tentativa de Aristódico de forçar uma resposta diferente do oráculo, compare Herodes, i 91,4 (Kroisos) e vii 141,1-4 (ateniense θεοπρόποι antes de Salamina: outro caso de súplica!) Kirchberg, J., Die Funktion der Orakel im Werke Herodots 32 Google Scholar f. Klees, H., Die Eigenart des gr. Glaubens an Orakel und Seher 82 Google Scholar f.

53 Os comentaristas citam o paralelo bíblico óbvio, Mateus xxvii 6.

54 Que é "figurativo" (ver 275 e seguintes para a linguagem da súplica) é sugerido pela extensão tanto do apelo de Hécuba quanto da resposta de Odisseu, pela extravagância da apóstrofe em 286 e segs. E, acima de tudo, pelas palavras de Hécuba em 334 ss .: O ato ritual completo nesta cena é constantemente esperado, constantemente adiado e no final não ocorre, já que Polyxena despreza a súplica.

55 Palavras de Hécuba em 753 f. constituem apenas súplicas "figurativas", já que todo o crescendo lento da seguinte esticomitia, terminando com sua repetição em 787, deixa claro que é apenas com a renovação do crescendo retórico que começa em 798 e é interrompido repentinamente em 811, que Hécuba prepara para o ato ritual. 812-13 marcam o ponto baixo da cena: um novo crescendo em 835 ff. leva Hécuba ao momento de tocar a mão de Agamenon em 841 ff. sua súplica completa é reconhecida por Agamenon em 851. Toda a cena entre Hécuba e Agamenon tem o momento da súplica como peça central. Um possível paralelo para o movimento de Agamenon para longe pode ser encontrado em Orestes 632 –3Google Scholar, embora lá o movimento de Menelau seja interpretado por Orestes como uma agonia de indecisão. A súplica anterior de Orestes (382 e seguintes) era "figurativa": ver a nota de di Benedetto em 383.

56 Taplin, Oliver, ‘Significant actions in Sophocles ' Filoctetes ‘, GRBS xii (1971) 25-44 Google Scholar, esp. 'as pequenas ações de palco - chegada, partida, abraçar, separar, entregar objetos - pequenas ações como essas assumem, em seu contexto, uma significância grandemente ampliada e se tornam as personificações da tragédia' (25): Eu acrescentaria o ato de súplica a essas 'pequenas ações'.

57 Outras evidências para a natureza "figurativa" da primeira súplica de Medéia podem ser encontradas no combinação de (324): compare a súplica de Heitor a Aquiles, (Il. xxii 338 Google Scholar n. 42 acima).

58 χερόс é uma emenda de Wilamowitz para a leitura de MSS χθονόс. É rejeitado por Page e não mencionado em seu aparato, mas certamente está correto. A emenda foi sugerida a Wilamowitz, (Analecta Euripidea 247 Google Scholar f.) Pela passagem correspondente Hipólito 324 ff. (sobre o que ver abaixo, p. 86): Wilamowitz viu, como os comentaristas subsequentes nem sempre, que o ato de súplica era o cerne desta cena, e que, a esse respeito, as duas cenas, em Hipólito e Medea, eram paralelos: ver também Regenbogen, O., Eranos xlviii (1950) 32 Google Scholar.

59 Sobre as mudanças de mentalidade na tragédia grega, ver Knox, Bernard, GRBS vii (1966) 213-32Google Scholar (em Medea, 222–5).

60 A esticomitia é discutida mais recentemente por Schwinge, E.-R. , Die Verwendung der Stichomythie in den Dramen des Euripides 68-70 Google Scholar: ele analisa a cena sem referência ao agir de súplica, e vê seu desenvolvimento em termos puramente psicológicos - Medeia 'percebe' que ela não pode alcançar o que ela tem tentado, essa 'realização' é então posta em prática e ela reduz sua demanda a um mínimo: daí seu sucesso.

61 (244): A primeira declaração conectada de Phaidra após seu retorno à consciência.

62 A obscuridade verbal de 324, que levou a uma variedade de interpretações (ver Wilamowitz, Analecta Euripidea 247 Google Scholar: deve significar, então Barrett ad loc, ‘Será à sua porta que estará o meu fracasso’), seria palpavelmente menos obscuro no desempenho, uma vez que é com estas palavras que a Enfermeira completa o ato ritual de ἱκετεία.

63 para αίδώс antes de um suplicante, veja as passagens coletadas por Barrett em 11. 333-5 e adicione, por exemplo, Od. v 447 vii 165 = 181 ix 269 xv 373 xvii 578 Aesch. Supl. 28, 192, 194, 345, 362, 455, 478 f., 491, 641 Eur. Hecuba 286, 806 Herakles 556 ISTO 949: Satyros mostrou-se ἀναιδέсτατοс em usar força contra os suplicantes Theramenes (acima, pág. 83).

64 Há uma conexão estreita entre a súplica face a face e a esticomitia, especialmente em Eurípides: a conexão decorre da peculiar qualidade dramática da esticomitia, que serve para apresentar momentos em que as forças em oposição se encontram em uma tensão ambígua e um avanço é sempre sentido possibilidade. É precisamente por causa de seu tom e atmosfera cada vez mais ambíguos que a esticomitia desempenha um papel cada vez maior nas peças posteriores de Eurípides. A cena entre Phaidra e a enfermeira é discutida por Schwinge, Die Verwendung der Stichomythie 182 –4Google Scholar.

65 Veja, por exemplo, Ebeling, Lexicon Homericum s.v. αἰδοῑοс 1 (b) e (c) Lexikon des frühgriechischen Epos s.v. αἰδοῑοс B.1.a.β, 2.a, be c.

66 Veja Lexikon d. frühgr. Epos s.v. αἰδοῑοс B.1.a, γ αὄδομαι B.1.c n. 63 acima e os exemplos dados abaixo.

67 Com o uso de Ésquilo, podemos comparar a frase de Empédocles, de Akragas, (fr. 112,3 DK).

68 Evans-Pritchard, E. E., Nuer Religion 177–83Google Scholar.

69 Evans-Pritchard, op. cit. 181: cf. também ibid. 79

70 Veja, por exemplo, a fórmula homérica repetida para permanecer uma derrota: (Il. v 787 viii 228 xiii 95 xv 502) e a "racionalização" deste recurso: v 529 ff. = xv 561 ff. O tratamento mais completo e perspicaz do conceito ainda é von Erffa, C. E. Frhr. 's und verwandte Begriffe (Philologus, Supplementband 30.2), 1937 Google Scholar sobre súplica, ver esp. 13 f., 86–90, 113 f., 135–9, 194.

71 Por exemplo, Od. xvii 578 Hes. Trabalhos e Dias 317 ss. (homens pobres) Od. iii 14 com 22 ff. (os jovens) para as mulheres, ver n. 65 acima de Eur. El. 341 ss., Phoen. 88 ff. com 193 ff. e para αἰδώс geralmente, Hipp. 385 no qual ver, mais recentemente, Claus, D., Yale Class. Studies xxii (1972) 223 Google Scholar ff.

72 Por exemplo, Od. viii 544 ix 270 f. (junto com ἱκέται) xix 191, 316 cf. Il. ix 639 f. Od. xxi 25 ff.

73 Alcestis 551 ff. Pelo caráter honorífico e competitivo da hospitalidade a um ξένοс, compare a atitude de hospitalidade dos Sarakatsani: 'Os homens não costumam visitar parentes de baixo prestígio, pois tal associação apenas chama a atenção para uma relação que é melhor esquecer: por outro lado, eles aproveitam todas as oportunidades para fazer uma visita a um parente de posição e reputação para cultivar uma relação que é uma fonte de possível suporte em infortúnios futuros e, por si só, traz uma medida de prestígio vicário ... De fato, o número de visitantes que uma família recebe é geralmente um índice confiável de sua reputação . No bairro sempre se sabe quando uma família recebe hóspedes, sua qualidade, relacionamento e os possíveis motivos de sua visita são debatidos em detalhes pelas outras famílias. Em hospitalidade (φιλοξενία), uma virtude na qual os Sarakatsani acreditam que são naturalmente proeminentes, há sempre um forte elemento de competição. ' (Campbell, J. K., Honor, Family and Patronage: um estudo de instituições e valores morais em uma comunidade grega nas montanhas 299 Google Scholar f.).

74 Observe, por exemplo, a conexão bem estabelecida entre αἰδώс e os olhos: o comportamento característico do αἰδοίοс é o olhar para baixo envergonhado: cf. Safo fr. 137 LP, Aesch. fr. 242 N 2 = 420 Mette, fr. 355,20 ff. Mette, Eur. Hipp. 244 ss., Hec. 968 ff., Herakles 1198 ff., I A. 851, 993 f., 1341 ff., E contraste I A. 378 fr., Ar. Vespas 446 f., Onde ἐναιδεία é refletido no olhar firme dos olhos de forma mais geral, Theognis 83-6, Hom. Hymn Dem. 194, 214-16, Eur. fr. 75 Austin = 457 N 2 Arist. Rhet. ii 1384 a 33 f., e Malten, L., Die Sprache des menschlichen Antlitzes im frühen Griechentum, esp. 22 Google Scholar f., 24, 29.

76 Pitt-Rivers, J., The People of the Sierra 60 –1Google Scholar: o mendigo ‘cigano’ é a ‘cara dura’ (cara dura) ou ‘sin verguenza’ (sem-vergonha). Compare ainda o uso do mendigo "cigano" do título honorífico, ‘Senorito’: ‘Senorito é usado como um termo de respeito afetuoso com referência a ou ao se dirigir a um jovem adulto de status superior ... mendigos ciganos usavam-no para qualquer pessoa vestida com trajes urbanos, para a atribuição de bajuladores. Usá-lo traz consigo uma implicação de subserviência. '(Pitt-Rivers, ibid. 74.)

76 Sobre as "cenas de altar" eurípides, ver Strohm, H., Euripides: Interpretationen zur dramatischen Form, cap. 1, esp. 17-32 Google Scholar Kopperschmidt, Die Hikesie 129-213 Google Scholar, com referências adicionais, pp. 6–9 Burnett, Anne, Catastrophe survived, esp. 76 Google Scholar ff., 119–22, 131 ff., 157 ff.

76a Para Ésquilo, Suplementantes, ver n. 63 e p. 87 Google Scholar.

77 Sobre a conexão entre súplica e santuário, ainda não há melhor relato da evidência grega do que Schlesinger, Die gr. Asylie, esp. 28 - 52 Google Scholar. O termo grego para santuário é propriamente φύξιμον (primeiro em Od. v 359) para ὕροι marcando os limites de ίερά, ver Robert, L., Hellenica vi (1948) 33 –8Google Scholar: o mais antigo de Corinto, século V.

78 Ver abaixo, n. 100 a para o ἀγώνιοι θϵοί, veja Fraenkel, em Agamemnon 513 Google Scholar: como os Plataians em Atenas (Herodes, vi 108.4), as Danaides se refugiam no altar dos "deuses reunidos".

79 Ver especialmente, Schlesinger, Asylie 39-47 Google Scholar Kopperschmidt, Die Hikesie 54-73 Google Scholar.

80 Pois como o objeto da súplica das Danaides, veja 27 219, e compare Prometeu 860: (das Danaides), se o MSS. lendo, há som. Além disso, o caso dos suplicantes Epidamnianos em Córcira: (Thuc. I 24.7).

81 Cf. 239, 419, 919 f. P. Oxy. 2161, col. 1, 4 = Aesch. fr. 474 Mette (Diktyoulkoi: Silenus se oferece a Danae, que é a).

82 A linguagem pública e política de 605 se. é um testemunho adequado disso: ver especialmente Podlecki, A. J., Political Background of Aeschylean tragedy 45-50 Google Scholar. Herzog, Rudolf (Abhandlungen preuss. Akad., Berlin, 1928 Google Scholar, Phil.-hist. Klasse, no. 6, p. 36), apoiado por Schlesinger (op. cit. 44-6), visto na fonte do sistema ateniense de direitos-meticais. A imaginação dramática de Ésquilo assim o construiu em Suplementantes é claro: a questão histórica é diferente, mas a sugestão de Herzog é tentadora.

83 Ver em particular Teseu ' rhesis 195–249, e a cena entre Teseu e o arauto de Tebano, 399–584.

84 Sobre o sentido da sacralidade do lugar em Édipo em Colonus, veja esp. Jones, John, On Aristóteles e a tragédia grega 218 Google Scholar ff.

85 As referências a Atenas e Tebas em termos πόγιс são muito numerosas para listar, mas ver em particular 2, 47, 108, 236, 432, 440, 613, 733, 758, 772, 837, 917, 929, 1013, 1032, 1298, 1507. Observe também сύμμαχοс 450, 815, 1310, 1376, 1395.

86 Ver Köstler, Rudolf, ‘Die homerische Rechtsund Staatsordnung’ in Zur griechuchen Rechtsgeschichte (Wege der Forschung 45 Google Scholar), esp. 178, 185 e segs.

87 Sobre 'amizade como visitante', consulte Finley,, World of Odysseus 114 –20Google Scholar Walcot,, Greek camponeses: Ancient and Modern 80 Google Scholar Benveniste,, Vocabulaire des Institutions indoeuropéennes i 92 - 101 Google Scholar: Benveniste enfatiza a reciprocidade de a instituição e chama a atenção para a palavra persa moderna érmán ('Convidado', relacionado ao antigo iraniano Aryaman) e derivando de uma raiz que significa "da mesma raça e língua".

88 Daí a reação de Admeto à chegada de Hércules a Eurípides ' Alcestis.

89 Assim, é Peisístrato, não Nestor, quem vai saudar Telêmaco e a disfarçada Atenas: Od. iii 36.

90 Veja também Od. iii 31 e segs., iv 20 e segs .: cada vez que nos deparamos com tomar pela mão, sentar e oferecer comida e bebida. Para θέμιс em conexão com as regras de ξενία, observe também Od. ix 266–8 xiv 56–7 xxiv 284–6. Em Píndaro, Ol. viii 21 –2Google Scholar θεμιс é o παρέδροσ de Zeus ξένιοс: ver Ehrenberg, V., Die Rechtsidee im frühen Griechentum 16 Google Scholar, 40.

91 Compare, em circunstâncias diferentes e mais fabulosas, a recepção de Odisseu pelos servos de Kirke: Od. x 348 Google Scholar ff.

92 Gouldner, A. W., Enter Plato 304 Google Scholar f.

93 Compare o caso fictício (Od. xiv 276 ff.) de Odisseu como suplicante (279) do rei egípcio: é a raiva de Zeus ξένιοс (283 f.) que o rei teme. Odisseu é recebido por Eumeu como um ξένιοс (ver esp. Od. xiv 56 ff. e 388-9), mas ao descrever sua chegada e recepção a Telêmaco, Eumaeus se refere a ele como um ἱκέτηс (Od. xvi 65-7 Google Scholar cf. xiv 510 f.) assim também Odysseus, antes de Nausikaa ser ἱκέτηс (por exemplo, vii 292 Google Scholar, 301) e ξένοс (vi 206 ff.). Para uma equação posterior, veja Ap. Rhod. Argonautica ii 1131 ff.

94a A questão da demarcação de papéis entre estranho e suplicante é aquela que deve surgir para a 'chegada' quando ele se apresenta para aceitação por uma comunidade 'estrangeira': a escolha está entre esperar na varanda para ser reconhecido e conduzido dentro ou na travessia o limiar e adotando o ritual de ἱκετεία. Em parte, a questão será determinada pela existência ou não de obrigações anteriormente incorridas: assim é com Atenas em seu disfarce de Mentes Taphian, como ela deixa claro em resposta à pergunta explícita de Telêmaco (Od. I 187 Google Scholar ff . respondendo i 175–7). Mas, além disso, o problema da capacidade da chegada de incorrer em obrigações será um fator chave: então, novamente, com os recursos econômicos dos Mentes presumidos (i 180-4), não há problema em aceitar os ξεινήια oferecidos e prometer presentes de retorno (i 309–18). Aquele que "chega" em circunstâncias menos afortunadas pode muito bem hesitar. Vimos que Odisseu parece oscilar entre o papel de ξένοс e o de ἱκέτηс: é notável que em sua identificação de si mesmo, onde usa a palavra ξένοс para descrever seu papel, os pensamentos de reciprocidade parecem prevalecer (Od. ix 16–18). Mas a de Odisseu é um caso peculiar, até mesmo único. Seu primeiro encontro com um feácia, Nausikaa, ocorre não no πόλιс dos feácios, mas na selva, em solo "neutro", na costa do mar e na foz do rio - e ele está nu. Existem outros sinais também que neste cenário prevalecem sentimentos de inibição que, de outra forma, não determinariam o comportamento: devemos comparar a recusa de Odisseu em ser banhado por Nausikaa, as servas do rio (Od. vi 212 -22Google Scholar) com seu banho posterior no palácio de Alkinoos (viii 449- 57). Com a decisão de Odisseu de suplicar Nausikaa na orla marítima, podemos comparar sua súplica a Atenas disfarçada de pastor, na orla marítima de Ítaca (Od. Xiii 219 Google Scholar ss., Especialmente 231).

95 Para a faixa de uso da raiz ξεν-, veja H. Frisk, Gr. etym. Wörterbuch s.v. ξένοс.

96 So Ameis-Hentze-Cauer ad loc. ἀλλήλοιсιν é em si suficiente para descartar a sugestão de Nägelsbach, Homerische Theologie 3 270 Google Scholar, de que a referência de ἱκέταс é simplesmente para Telêmaco, como (em algum sentido vago) Zeus'suplicante.

97 Para troca de ἕδνα (presentes e serviços) em casamento, ver Finley, M. I., ‘Marriage, sale and gift in the Homeric world’, Rev. int. des droits de l'antiquité iii (1955) 167 Google Scholar ff. Lacey, W. K., JHS lxxxvi (1966) 55 CrossRefGoogle Scholar ff. e A família na Grécia clássica 41. Veja também em αἰδώс (p.87 acima) e compare χάριс (como uma marca de solidariedade e obrigação mútua): 'boa vontade', 'favor', 'presente', 'contra-presente', etc .: observe esp. Arist. Eth. Nic. 1133 a 2. Sobre χάριс e o significado da reciprocidade no casamento, ver Detienne, Marcel, Les Jardins d'Adonis 165 –70Google Scholar.

98 Nota κηδεсτήс, um afim, mas originalmente "aquele que é um objeto de preocupação, e para quem a pessoa é um objeto de preocupação": para as ramificações do uso da raiz κηδ-, ver Frisk, Gr. etym. Wörterbuch s.v. κῆδοс.

99 Peguei emprestado o termo "parente espiritual" da etnografia da Grécia moderna e dos Bálcãs, onde é usado para descrever a relação de Koumbaroi: ver, por exemplo, Campbell, J. K., Honor, Family and Patronage 217 –24Google Scholar. Hammel, Eugene A., Estruturas sociais alternativas e relações rituais nos Bálcãs, ao discutir a instituição Jugoslava análoga de Kumstvo prefere o termo "parentesco ritual": ver esp. 7 - 10 Google Scholar, 43–5, 63–70, 77–88.

100 Em 335 a.C., após a captura de Tebas, as tropas de Alexandre arrasaram a cidade e escravizaram a população, poupando apenas os sacerdotes e sacerdotisas - e aqueles que eram ξένοι de Alexandre e seu pai, Filipe: Arriano,, Anab. i 9 Google Scholar. 9

100a Neste ponto, sou tentado a oferecer duas conclusões gerais de alguma importância. A primeira é que as origens da súplica (como de fato sugere a própria palavra ἱκέτηс) devem ser buscadas, como as de ξενία, no ritual em sua forma "doméstica", derivando da chegada de um estranho ao lar da comunidade , isto é, em um caso como o de Odisseu em Scherie, e não, como parece frequentemente ser inferido ou assumido, em sua forma de "campo de batalha": o último é apenas uma extensão da crise, uma adaptação metafórica do primeiro. O guerreiro derrotado busca salvar sua vida por meio de um ritual que implica uma forma já aceita de apelo para ser admitido na "família" de seu conquistador. A segunda conclusão, que apresento mais provisoriamente, é que a súplica pública em um altar já é um desenvolvimento secundário que deve ser visto como decorrente de uma separação da ideia de altar (ou lareira) público como símbolo da solidariedade de a comunidade daquela do lar do rei como símbolo de seu οἶκοс pessoal. Talvez seja plausível sugerir que essas duas ideias já foram únicas e inseparáveis ​​(no contexto de uma sociedade de "palácio" da Idade do Bronze) e que sua separação deve ser colocada em uma data posterior: assim, a súplica em um altar é um apelo para a comunidade, seja por meio de um rei, como nas peças de súplica de Ésquilo e Eurípides, ou diretamente para a comunidade como uma unidade política, como nas histórias de súplica de Paktyes e os platianos em Heródoto.

101 Desde a reivindicação poderia, como resultado, não é concedido pelo ser humano a quem é, direta ou indiretamente, dirigido, enquanto o ato de abdicação é completo, é Zeus em último recurso quem "dá honra" ao suplicante: assim (Od. ix 270): ver Adkins, A. W. H., ‘“ Honor ”and“ Punishment ”in the Homeric poems’, BICS vii (1960) 23-32 Google Scholar, esp. 25 f.

102 Para a associação de idéias entre súplica e (dolorosa) auto-humilhação, Atena, a imagem imaginada de Apolo implorando a Zeus pela vida de Heitor é instrutiva: Il. xxii 219–21Google Scholar, esp. Essa súplica é o que as palavras de Atenas implicam é sugerido pelo próximo paralelo em Il. xxii 414 e segs., onde Príamo apela aos cavalos de Tróia e está associado a Od. xvii 524 ff. (do disfarçado Odisseu)

103 Para estender as mãos vazias como um gesto de submissão e respeito, ver Sittl,, Gebärden 147 Google Scholar f.

104 Ver Firth, o interessante artigo de Raymond, ‘Posturas e gestos de respeito’ em Échanges et Communications: Mélanges Lévi-Strauss 188-209 Google Scholar. É significativo que a palavra grega para "mendigo" (πτωχόс) significa literalmente aquele que se agacha, se esquiva ou se encolhe: o paralelo com o suplicante é exato. Compare mais πτώξ, uma ‘lebre’ e veja Frisk, Gr. etym. Wörterbuch s.vv. Sobre agachar-se e curvar-se como auto-humilhação e como apresentação de respeito, veja também Firth em Fontaine, JS La (ed.), A interpretação do ritual: Ensaios em honra de AI Richards 18-19 Google Scholar, 31-2 Esther Goody, ibid. 48–50.

105 Eu uso o termo "sistema de concurso" de Gouldner, para o qual ver Entra Platão, capítulo 2. "Temporariamente", uma vez que uma vez admitido no grupo cujo agente representativo ele implora, ele pode, dentro dos limites da propriedade para um convidado, retomar seu papel competitivo, como Odisseu, faz em Scherie: Od. viii 165 Google Scholar ff.

106 (Themistokles) A ​​escolha de leitura aqui está entre o ponteiro dos segundos em K ou a leitura da correção em H Valla semulto imbecilliorem pode traduzir qualquer um. Por outro lado, a leitura da tradição medieval não faz sentido ("exige de vraies acrobaties": de Romilly).

107 Ver acima, pp. 78 ff., E compare Firth,, Echanges et Communications 200 Google Scholar f .: ‘entre o iniciador e o destinatário de tais gestos (de respeito) há interação mútua. O padrão comum é aquele que recebeu pressão do nariz contra o joelho para levantar a cabeça da outra pessoa e, em seguida, pressionou o nariz contra o nariz. Isso é o que os Tikopia descrevem como "tornar o rosto bonito" (Fakamatamata Lavi)… Da mesma forma, um chefe levanta a cabeça de um homem que pressionou nariz contra joelho para que eles pressionassem nariz contra nariz. Portanto, um gesto de respeito em reconhecimento de status superior que é relevante para uma situação pode exigir um gesto de equalização em reconhecimento. '

108 Pitt-Rivers, Julian, ‘Mulheres e Santuário no Mediterrâneo’, em Échanges et Communications: Mélanges Lévi-Strauss 862 –75Google Scholar (citação retirada da p. 865). Veja também seu artigo anterior ‘The Stranger, the Guest and the hostile Host’, em Contribuições para a sociologia mediterrânea (1968) 13-30 (uma versão francesa apareceu em Les Temps Modernes, não. 253 (junho de 1967) 2153–78, sob o título ‘La loi de l'hospitalité’).

109 Compare a mesma expressão usada para o escravo suplicante com Hércules, em seu τέμενοс no delta do Nilo: Herodes. ii 113,2. O Google Scholar Gobryas suplica a Cyrus com as palavras Xen. Cyrop. iv 6.2. Ver mais, Herten, J. van, Θρηсκεία, Εὐλάβϵια, Ἱκέτηс 69 Google Scholar f., 89. Kopperschmidt, Die Hikesie 18 Google Scholar leva em Herodes, ii 113,2 para implicar participação na força do deus (Kraftquelle), mas a linguagem análoga usada pelos Plataianos indica claramente que submissão é o que está implícito.

110 Para a inversão de papéis entre símile e evento em Homérico, símiles, compare Il. v 554 –60Google Scholar (Trojan vítimas em comparação com leões saqueadores mortos por humanos) e, menos de perto, Od. v 430–5.

111 Não parece ter sido observado que esse símile, com seu sentido peculiar de tensão social, e talvez religiosa, envolvida em um encontro face a face com alguém que derramou sangue, mereça ser contraposto àquelas passagens homéricas tantas vezes citado para estabelecer a ausência de um senso de 'poluição' no mundo homérico: ver Dodds,, Gregos e o Irracional 35 Google Scholar f. e 54 f. (nn. 39-41) Lloyd-Jones, The Justice of Zeus 70 Google Scholar ff. Como um índice adicional da tensão do momento, observe Aquiles, saltando para cima e para fora da cabana λέων ὥс (572) Google Scholar.

112 Ver as passagens citadas acima, n. 14 e para a mão, adicione Onians, Origins 198 Google Scholar n. 1. Vimos que a referência à mão em súplica é relativamente rara (acima, p. 77): no caso de Príamo e Aquiles, a explicação pode estar no significado especial nesse contexto das mãos de Aquiles, mas cf. também Odisseu, escondendo sua mão direita em um contexto de súplica (Eur. Hec. 342 Google Scholar f .: veja acima, p. 84). Para o papel simbólico dos joelhos no nascimento e na adoção, observe os vasos que mostram a Atena recém-nascida de pé sobre os joelhos de Zeus (Cook, AB, Zeus iii 681-5Google Scholar) e compare Dionísio nascido nos joelhos (ibid. 80- 9) O pai de Demóstenes, antes de sua morte, coloca seu filho de joelhos (εἰс τὰ… γόνατα) do filho de sua irmã Aphobos em sinal de sua adoção (Dem. Xxviii 15-16). Compare também o mesmo ritual no Antigo Testamento: de Vaux, R., Les Institutions de l'ancien Testament i 73 Google Scholar.

113 Então, aparentemente, Nilsson, em sua analogia de um fluxo de energia elétrica por "contato", GGR i 3 77 Google Scholar e, mais explicitamente, Kopperschmidt, Die Hikesie 11 Google Scholar.

114 Lá dentro, visto que todo o episódio da peça de Eurípides foi provavelmente relatado em um discurso de mensageiro: então Webster e Handley em Handley, e Rea, The Telephus of Euripides 37 Google Scholar. Ver mais Séchan, L., Études sur la tragédie grecque 503 Google Scholar ff. Jouan, F., Euripide et les légendes des Chants Cypriens 222 –44Google Scholar Rau, P., Paratragodia 19 - 26 Google Scholar Bauchhens-Thüriedl, C., Der Mythos von Telephus in der antiken Bildkunst 8 - 19 Google Scholar. Para uma defesa das suposições feitas aqui sobre Telephus, veja a nota adicional: ‘Tele no“ altar ”’, pp. 101 e segs. abaixo.

114a Veja seu artigo importante e esclarecedor, ‘Hestia-Hermès: sur l'expression religieuse de l'espace et du mouvement chez les Grecs’, em Mythe et pensée chez les Grecs (2ª ed., 1969) 97-143 (a frase citada na p. 101 f.).

115 Vernant, op. cit. 103 e n. 23. Sobre o ritual de καταχύсματα, ver especialmente Ar. Plutus 768–9, 788 e seguintes. Dem. xlv 74 Theopompus, frag. 14 Google Scholar Kock Hesychius s.v. καταχύсματα. O scholiast em Ar. Plutus 768 adiciona o detalhe significativo de que o escravo recém-adquirido sentado na lareira para o ritual de "derramamento".

116 Sobre o papel desempenhado por mulheres e escravos como estranhos na estrutura do mito e tradição gregos sobre a sociedade e o tecido das relações sociais, ver Vidal-Naquet, P., 'Esclavage et gynécocratie dans la tradição, le mythe, l'utopie ', em Recherches sur les structure sociales dans l'antiquité classique 63-80 Google Scholar para o papel desempenhado pelas mulheres na tradição grega nas' inversões 'da ordem social, ver Pembroke, Simon,' Mulheres no comando: a função das alternativas na tradição grega antiga e na ideia antiga de matriarcado ', em Journal of the Warburg and Courtauld Institutes xxx (1967) 1 - 35 CrossRefGoogle Scholar.


Principais eventos da Idade Patrística (Esta cor denota eventos seculares) (Conforme esta página é desenvolvida, alguns desses eventos terão links para recursos on-line.)

150 Justin MartyrÉ o primeiro pedido de desculpas

180 Irineu escreve contra heresias

196 Tertuliano começa a escrever

230 primeiras igrejas públicas conhecidas construídas

248 Cipriano eleito bispo de Cartago

250 Decius ordena perseguição em todo o império

270 Anthony leva uma vida de solidão

303 Diocleciano começa Grande Perseguição e abdica em 305

312 Constantino vence a batalha da Ponte Milvian

313 Édito de Constantino de Milão
Cisma Donatista começa

328 Constantinopla fundada

358 Basílio, o Grande, funda comunidade monástica

367 A Carta de Atanásio define o Cânon do Novo Testamento

379-395 Reinado do Imperador Teodósio I (o Grande) . Derrotados e pacificados, os godos fundaram o arianismo estatal cristão ortodoxo e outras heresias proibidas, o sacrifício pagão proibido, o paganismo restringido. Após sua morte, o Império foi dividido Oriente e Ocidente para seus filhos.

381 Cristianismo tornou-se religião oficial

386 A conversão de Agostinho [nascido em 354, falecido em 430]

395 Império dividido entre Oriente e Ocidente para os filhos de Teodório.

405 Jerome Complete Vulgate

As tropas romanas deixam a Grã-Bretanha, deixando-a aberta à invasão da Alemanha e da Escandinávia.
410 Agostinho escreve Cidade de Deus

431 Concílio de Éfeso. Chamado por Teodósio II para resolver a controvérsia nestoriana.

432 Patrick inicia missão na Irlanda

440-461 Leão I, Bispo de Roma

451 Concílio de Calcedônia reverte Éfeso

527-565 Imperador Justiniano (A Era Justiniana) reconquista a Itália e a África do Norte emite o Código Justiniano de Direito Romano, uma revisão do Código de Teodósio.

540 Bento XVI escreve regra monástica

563 Columba inicia comunidade missionária em Iona

590-604 Gregório I (o Grande) Bispo de Roma

597 Agostinho, enviado por Gregório I, converte o rei saxão de Kent (Inglaterra)

622 Muhammad s Hegira (voo para Medina), nascimento ou Islã

638-56 Árabes (Islã) conquistam Palestina, Iraque, Síria, Egito

664 igrejas celtas e romanas unidas no Conselho de Whitby na Inglaterra

711-16 árabes (Islã) conquistam a Espanha

719-754 A missão de Bonifácio aos alemães

726-843 Controvérsia iconoclasta na Igreja Oriental

732 BATALHA DE PASSEIOS, Árabes expulsos da França por Charles Martel

737 2 o Concílio de Nicéia resolve a resistência à controvérsia de ícone continua a 843

800 Carlos Magno coroado Sacro Imperador Romano em Roma

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Relacionado

Notas de rodapé

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  70. Batman Incorporated (Volume 2) # 6
  71. Batman Incorporated (Volume 2) # 7
  72. ↑ 72.072.1Batman Incorporated (Volume 2) # 8
  73. Batman Incorporated (Volume 2) # 9
  74. Batman Incorporated (Volume 2) # 10
  75. Batman Incorporated (Volume 2) # 12
  76. Batman Incorporated (Volume 2) # 13
  77. Batman e Robin (Volume 2) # 18
  78. Batman: o cavaleiro das trevas (Volume 2) # 20
  79. Batman e Robin (Volume 2) # 23
  80. Detetive Comics (Volume 2) # 19 e # 8211 # 24
  81. Trindade do Pecado: Pandora #1
  82. ↑ Guerra da Trindade
  83. Liga da Justiça das Trevas #22
  84. Liga da Justiça (Volume 2) # 23
  85. Forever Evil #3
  86. ↑ 86.086.186.2Forever Evil #4
  87. Forever Evil #5
  88. Forever Evil #6
  89. ↑ Forever Evil: Arkham War
  90. ↑ 90.090.1Forever Evil Aftermath: Batman vs. Bane #1
  91. Batman e Robin (Volume 2) # 25 e # 8211 # 28
  92. Batman Eterno #14
  93. Batman Eterno #27
  94. Batman Eterno #30
  95. Batman Eterno #34
  96. Batman Eterno #45– #46
  97. Batman Eterno #50
  98. Batman Eterno #51
  99. Arkham Manor #1𔃄
  100. Batman e Robin (Volume 2) # 34
  101. Batman e Robin (Volume 2) # 35
  102. Batman e Robin (Volume 2) # 36
  103. Batman e Robin (Volume 2) # 37
  104. Robin Rises: Alpha #1
  105. Batman e Robin (Volume 2) # 40
  106. homem Morcego (Volume 2) # 35
  107. homem Morcego (Volume 2) # 36
  108. homem Morcego (Volume 2) # 38
  109. homem Morcego (Volume 2) # 43
  110. homem Morcego (Volume 2) # 42
  111. homem Morcego (Volume 2) # 48
  112. homem Morcego (Volume 2) # 49
  113. ↑ 113.0113.1113.2homem Morcego (Volume 2) # 50
  114. homem Morcego (Volume 3) # 1
  115. homem Morcego (Volume 3) # 3
  116. homem Morcego (Volume 3) # 4
  117. homem Morcego (Volume 3) # 6
  118. ↑ 118.0118.1homem Morcego (Volume 3) # 9
  119. ↑ 119.0119.1homem Morcego (Volume 3) # 13
  120. ↑ 120.0120.1homem Morcego (Volume 3) # 15
  121. Liga da Justiça vs. Esquadrão Suicida (Volume 1) e amp Liga da Justiça da América (Volume 5)
  122. Detetive Comics #934
  123. ↑ 123.0123.1Detetive Comics #937
  124. Detetive Comics #943
  125. Detetive Comics #952
  126. ↑ 126.0126.1Detetive Comics #960
  127. Detetive Comics #974
  128. ↑ 128.0128.1homem Morcego (Volume 3) # 21
  129. O Flash (Volume 5) # 21
  130. homem Morcego (Volume 3) # 22
  131. O Flash (Volume 5) # 22
  132. Dark Nights: Metal #1
  133. Dark Nights: Metal #2
  134. Batman: Lost #1
  135. Dark Nights: Metal #3
  136. Dark Nights: Metal #6
  137. homem Morcego (Volume 3) # 24
  138. homem Morcego (Volume 3) # 35
  139. ↑ 139.0139.1139.2homem Morcego (Volume 3) # 37
  140. ↑ 140.0140.1homem Morcego (Volume 3) # 39
  141. ↑ 141.0141.1homem Morcego (Volume 3) # 40
  142. homem Morcego (Volume 3) # 41
  143. homem Morcego (Volume 3) # 43
  144. homem Morcego (Volume 3) # 45-47
  145. ↑ 145.0145.1O Batman Que Ri (Volume 2)
  146. ↑ 146.0146.1Relógio do Juízo Final #2
  147. Relógio do Juízo Final #3
  148. Relógio do Juízo Final #5
  149. Liga da Justiça (Volume 4) # 6
  150. Liga da Justiça (Volume 4) # 12
  151. Liga da Justiça (Volume 4) # 25
  152. Liga da Justiça (Volume 4) # 34
  153. Liga da Justiça (Volume 4) # 39
  154. Dark Nights: Death Metal #1
  155. ↑ 155.0155.1homem Morcego (Volume 2) # 40
  156. homem Morcego (Volume 3) # 11
  157. Arquivos secretos do Batman #1
  158. ↑ 158.0158.1Esquadrão Suicida (Volume 5) # 22
  159. Detetive Comics #996
  160. Golpe mortal (Volume 4) # 35
  161. homem Morcego (Volume 3) # 33
  162. Heroes in Crisis #2
  163. Golpe mortal (Volume 4) # 31
  164. homem Morcego (Volume 2) # 3
  165. Batman: Três Jokers #3
  166. ↑ A canonicidade desta história é controversa. Consulte Batman: Three Jokers Vol 1 # Notes para obter mais informações.
  167. Detetive Comics (Volume 2) # 34
  168. Asa Noturna (Volume 4) # 8
  169. Detetive Comics #949
  170. homem Morcego (Volume 3) # 81
  171. ↑ 171.0171.1Batman e Robin (Volume 2) # 19
  172. Batman e Robin (Volume 2) # 32
  173. ↑ 173.0173.1Batman e Robin Eternal #17
  174. homem Morcego (Volume 3) # 57
  175. Mulher morcego (Volume 2) # 24
  176. Capuz Vermelho e os Fora-da-lei (Volume 2) # 25
  177. homem Morcego (Volume 2) # 6
  178. Batman e Robin (Volume 2) # 7
  179. homem Morcego (Volume 3) # 101
  180. Batman: Universo #1
  181. homem Morcego (Volume 3) # 86
  182. ↑ 182.0182.1Arquivos secretos do Batman #3
  183. ↑ 183.0183.1O Batman Que Ri (Volume 2) # 2
  184. O Batman Que Ri (Volume 2) # 6
  185. O Batman Que Ri (Volume 2) # 7
  186. Super homen (Volume 4) # 37
  187. ↑ 187.0187.1Asa Noturna (Volume 3) # 30
  188. The Silencer Annual #1
  189. homem Morcego (Volume 3) # 105
  190. Detetive Comics #956
  191. ↑ 191.0191.1All-Star Batman #12
  192. All-Star Batman #13
  193. Detetive Comics #1005
  194. homem Morcego (Volume 3) # 97
  195. Detetive Comics (Volume 2) # 13
  196. Detetive Comics (Volume 2) # 21
  197. Batman / Superman #10
  198. Batman / Superman (Volume 2) # 15
  199. ↑ 199.0199.1Superman: Lois e Clark #5
  200. Batman e Robin (Volume 2) # 3
  201. Detetive Comics #1024
  202. Bane: Conquista #2
  203. Batman e Robin (Volume 2) # 22
  204. Detetive Comics #1019
  205. Bane: Conquista #11
  206. O valente e o ousado: Batman e a mulher maravilha #4
  207. Batman / Superman (Volume 2) # 2
  208. Batman / Superman (Volume 2) # 5
  209. Batman / Superman Anual (Volume 2) # 1
  210. ↑ 210.0210.1O bravo e o ousado: Batman e a mulher maravilha #2
  211. Batman: Rebirth #1
  212. ↑[1]
  213. Detetive Comics (Volume 2) # 8
  214. Batman / Superman (Volume 2) # 13
  215. Batman / Superman #19
  216. Batman / Superman #20
  217. Esquadrão Suicida (Volume 5) # 43
  218. O Flash (Volume 5) # 64
  219. homem Morcego (Volume 3) # 65
  220. Batman e Robin (Volume 2) # 21
  221. ↑ 221.0221.1homem Morcego (Volume 3) # 64
  222. O Flash (Volume 5) # 64
  223. homem Morcego (Volume 3) # 65
  224. O valente e o ousado: Batman e a mulher maravilha #5
  225. Trindade (Volume 2) # 20
  226. Batman All-Star #7
  227. Liga da Justiça das Trevas #23
  228. Trindade do pecado: o estranho fantasma #11
  229. Trindade (Volume 2) # 12
  230. Universo DC vs. Os Mestres do Universo #5
  231. Batman e Robin (Volume 2) # 34
  232. Batman e Robin Eternal #26
  233. homem Morcego (Volume 3) # 42
  234. Liga da Justiça da América (Volume 5) # 27
  235. Batman Eterno #17
  236. homem Morcego (Volume 2) # 5
  237. Batman e Robin (Volume 2) # 31
  238. Batman / Superman #19
  239. Batman / Superman #20
  240. Batman / Superman #4
  241. Detetive Comics #959
  242. homem Morcego (Volume 3) # 2
  243. Batman: Rebirth #1
  244. O Batman Que Ri (Volume 2) # 3
  245. homem Morcego (Volume 2) # 19
  246. Batman e Robin (Volume 2) # 33
  247. ↑ 247.0247.1Detetive Comics #998
  248. Batman e Robin (Volume 2) # 36
  249. Batman e Robin (Volume 2) # 37
  250. Contos do Corpo dos Lanternas Verdes #2
  251. Batman: Gotham Nights #13
  252. Liga da Justiça (Volume 3) # 27
  253. Batman / Superman (Volume 2) # 12
  254. Liga da Justiça (Volume 3) # 8
  255. Liga da Justiça (Volume 3) # 9
  256. Liga da Justiça (Volume 3) # 10
  257. Liga da Justiça (Volume 3) # 27
  258. Liga da Justiça (Volume 3) # 30
  259. homem Morcego (Volume 2) # 34
  260. Detetive Comics (Volume 2) # 31
  261. Batman: Gotham Nights #20
  262. Batman: o detetive #1
  263. Liga da Justiça, o melhor guia #1
  264. Gêmeos Maravilha #1
  265. ↑ 265.0265.1Detetive Comics #1000
  266. Detetive Comics #1029
  267. ↑ Liga da Justiça: A Guerra Darkseid
  268. Dark Night: uma verdadeira história do Batman
  269. Batman e os forasteiros (Volume 3) # 14
  270. Detetive Comics #1017
  271. Batman / Superman #3
  272. Batman / Superman #20
  273. Universo DC vs. Os Mestres do Universo #4
  274. Batman: Urban Legends #3

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Assista o vídeo: 30 сентября 2021 г. (Pode 2022).


Comentários:

  1. Mudada

    Isso pode ser discutido sem parar.

  2. Koltin

    Na minha opinião, isso é óbvio. Eu recomendo procurar a resposta para sua pergunta no google.com

  3. Bothe

    Também que faríamos sem sua magnífica frase

  4. Bayard

    O que faríamos sem a sua ideia magnífica

  5. Tygokazahn

    Não passa de condicionalidade



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