Em formação

Armadura do Sultão Qaitbay



Sultan Qaytbay e seu reinado Editar

Al-Ashraf Qaytbay foi um mameluco comprado pelo sultão al-Ashraf Barsbay (governou 1422-1438) e serviu sob vários sultões mamelucos, o último dos quais - Sultan al-Zahir Timurbugha (governou 1467-1468) - o nomeou amir al-kabir, o comandante-chefe ou a posição mais alta de um emir sob o sultão. [1]: 246 [2]: 273 [3]: 135 Qaytbay sucedeu Timurbugha como sultão aos 54 anos e governou por quase 29 anos de 1468 a 1496, o segundo reinado mais longo de qualquer sultão mameluco egípcio (afinal -Nasir Muhammad). Seu período foi marcado por ameaças externas e rebeliões internas, notadamente dos otomanos em ascensão, que exigiram expedições militares caras, bem como por problemas financeiros. [1]: 246 [2]: 273 No entanto, ele também é conhecido como um governante eficaz que trouxe estabilidade a longo prazo enquanto permaneceu no poder, e é especialmente notável como um dos maiores patrocinadores da arquitetura no período mameluco, e particularmente do período mameluco de Burji, que foi marcado pelo declínio relativo do Egito. [4] Ele é conhecido por pelo menos 85 estruturas que construiu ou restaurou no Egito, Síria, Palestina e Meca, incluindo 17 no Cairo, e este período é caracterizado por um refinamento do estilo arquitetônico mameluco que incluiu maiores detalhes decorativos. [1]: 246

Edição de construção e contexto

O complexo funerário de Qaytbay foi um dos primeiros trabalhos de construção de comissões arquitetônicas para o complexo começou em 1470 e o mausoléu foi concluído em 1474. [2]: 275 O período de construção foi longo para os padrões mamelucos, no entanto, o complexo de Qaytbay era em grande escala e constituído um bairro real inteiro ou subúrbio murado na área do cemitério do deserto, então ligeiramente urbanizada, a leste do Cairo - agora conhecido como Cemitério do Norte. [2]: 275 Esta área desértica foi desenvolvida pelos mamelucos de Burji no século 15 como a principal necrópole de Qarafa do sul, para não mencionar a própria cidade principal, tornou-se muito cheia para novos monumentos importantes. Grandes projetos de construção, como o de Qaytbay, podem ter visado em parte a urbanização dessa área espaçosa na época, embora ela tenha se tornado principalmente uma extensão dos vastos cemitérios da cidade. [5] Seus estabelecimentos religiosos e comerciais tiravam proveito de uma rota de caravana que ia do Cairo a Meca no leste e para a Síria no norte. [1]: 233 O grande complexo de Qaytbay, como outros construídos por emires e sultões mamelucos, combinava várias funções de caridade e comerciais, o que pode ter contribuído para o futuro financeiro de sua família após sua morte. [1]: 246 [2]

O mausoléu e complexo de Qaytbay também foram construídos perto do santuário do místico muçulmano 'Abd Allah al-Manafi, sobre cujo túmulo Qaytbay construiu uma nova cúpula em 1474. [1]: 244 Isso pode ter influenciado sua decisão de nomear um shaykh dos Maliki levou sua mesquita para a mesquita, o que era incomum para as instituições mamelucas. [2]: 275

Visão geral Editar

O complexo de Qaytbay continha numerosos edifícios em uma área relativamente vasta, cercada pela mesma parede, dos quais um portão, Bab al-Gindi, ainda permanece ao sul do mausoléu. [1]: 246 Muitas das estruturas originais que antes ficavam de frente uma para a outra em ambos os lados da rua existente desapareceram. [2]: 275 O que resta hoje é a mesquita, que está anexada ao mausoléu do próprio Qaytbay, bem como um Maq'ad (loggia), uma mesquita menor e mausoléu para os filhos de Qaytbay, um Hod (bebedouro para animais), e um rab ' (um complexo de apartamentos onde os inquilinos pagam aluguel). Em um ponto também foi descrito que tinha grandes jardins. [2]: 275

A mesquita / madrasa Editar

A mesquita (originalmente uma madrasa), junto com o mausoléu do sultão, forma o edifício principal do complexo e é considerada excepcional por suas proporções refinadas e pela decoração suave, porém requintada. [1]: 244–246 [2]: 276 A entrada da mesquita está voltada para o norte e desvia a estrada principal ligeiramente para o leste em torno das paredes do mausoléu, possivelmente para aumentar seu efeito visual. [2]: 276 As características da fachada ablaq cantaria (alternando pedra escura e clara) e o portal de entrada é realçado por um recesso alto e elaborado em abóbada de virilha com muqarnas estremece. O minarete fica acima da entrada no lado oeste e é primorosamente esculpido em pedra, dividido em três andares com varandas elaboradamente entalhadas. O canto leste da fachada é ocupado por um sabil (do qual se pode dispensar água aos transeuntes) no térreo e por um kuttab (escola) no último andar. O primeiro é marcado por grandes janelas com grades de ferro, enquanto o segundo é marcado por uma loggia com arcos abertos nos dois lados.

No interior, o vestíbulo apresenta outro teto abobadado ornamentado e leva ao salão do santuário principal que segue um layout modificado da madrassa clássica, com dois grandes iwans no eixo da qibla e dois iwans rasos ou reduzidos nas laterais. [1]: 245 O hall é ricamente decorado com esculturas em pedra, tetos de madeira pintados e janelas coloridas. O mihrab é relativamente modesto, mas o minbar de madeira é ricamente esculpido com padrões geométricos e incrustado com marfim e madrepérola. [6] O teto da lanterna de madeira acima do espaço central é notável pela sua talha e padrão pintado, mas é uma obra de restauração do "Comité" e não o original. [2]: 276 O piso central também apresenta um elaborado mármore com padrões policromados, mas geralmente é coberto por tapetes. [6]

Vista da fachada de entrada da mesquita / madrasa, com o sabil no canto inferior esquerdo e o kuttab no canto superior esquerdo acima dele


Conteúdo

A Cidadela Qaitbay em Alexandria é considerada uma das mais importantes fortalezas defensivas, não apenas no Egito, mas também ao longo da costa do Mar Mediterrâneo. Formulou uma parte importante do sistema de fortificação de Alexandria no século 15 DC. [3] [4] [5]

Farol de Alexandria Editar

A Cidadela está situada na entrada do porto oriental no ponto oriental da Ilha de Pharos. Foi erguido no local exato do famoso Farol de Alexandria, uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. O farol continuou a funcionar até a época da conquista árabe, então vários desastres ocorreram e a forma do farol foi alterada em certa medida, mas ainda continuou a funcionar. A restauração começou no período de Ahmed Ibn Tulun (cerca de 880 DC). Durante o século 11, ocorreu um terremoto, causando danos à parte octogonal. O fundo sobreviveu, mas só poderia servir como torre de vigia, e uma pequena mesquita foi construída no topo. No século 14, houve um terremoto muito destrutivo e todo o edifício foi completamente destruído.

Fortificações do século 15 Editar

Por volta de 1480 DC, o Sultão Mameluco circassiano Al-Ashraf Qaitbay fortificou o lugar como parte de seus edifícios defensivos costeiros contra os turcos, que ameaçavam o Egito na época. Ele construiu a fortaleza e colocou uma mesquita dentro dela. A Cidadela continuou a funcionar durante a maior parte do período mameluco, o período otomano e o período moderno, mas após o bombardeio britânico de Alexandria em 1882, foi mantida fora dos holofotes. Foi abandonado até o século 20, quando foi restaurado várias vezes pelo Conselho Supremo de Antiguidades do Egito.

O fundador da Cidadela de Qaitbay é um sultão circassiano chamado Al-Ashraf Abou Anasr Saif El-Din Qaitbay El-Jerkasy Al-Zahiry (1468–1496 DC) que nasceu por volta de 1423 DC (826 AH). Ele era um mameluco que viera para o Egito ainda jovem, com menos de 20 anos. Comprado por Al-Ashraf Bersbay, ele permaneceu entre seus assistentes até a morte de Al-Ashraf Bersbay. Então o sultão Jaqmaq comprou Qaitbay e, mais tarde, deu-lhe a liberdade. Qaitbay passou então a ocupar vários cargos. Ele se tornou o Chefe do Exército (Atabec Al-Askar) durante o governo do Sultão Timurbugha. Quando o sultão foi destronado, Qaitbay foi apontado como um sultão que foi intitulado Almalek Al-Ashraf na segunda-feira, 26 de Ragab, 872 AH (1468 DC). Ele foi um dos sultões mamelucos mais importantes e proeminentes, governando por cerca de 29 anos. Ele foi um bravo rei que tentou iniciar uma nova era com os otomanos trocando embaixadas e presentes. Ele gostava de viajar e fez muitas viagens importantes.

O pedreiro do edifício Editar

Qaitbay gostava tanto de arte e arquitetura que criou um cargo importante no sistema administrativo do estado: Edifices Mason (Shady Al-Ama'er). Ele construiu muitas construções benéficas em Meca, Medina e Jerusalém. No Egito, existem cerca de 70 edifícios renovados atribuídos a ele, entre eles estão mesquitas, madrasas, agências, casas de fonte (Sabils), Kuttabs, casas, edifícios militares como as cidadelas de Alexandria e Roseta (atualmente a cidade de Rashid). Essas cidadelas foram construídas para proteger o norte do Egito, principalmente contra os otomanos, cujo poder estava aumentando no Mediterrâneo.

Qagmas Al-Eshaqy, o Maçom dos Edifícios, foi o arquiteto da Cidadela. Antes de sua chegada ao Egito, ele era um mameluco de Djakmaq, na Síria. Durante o governo de Qaitbay, ele se tornou o pedreiro dos edifícios e depois o vice-rei de Alexandria. Ele foi nomeado governador da Síria (Damasco), construiu uma mesquita fora do portão de Rashid (Bab Rashid), bem como um Cenotáfio e um Khan. Ele também renovou a Mesquita de El-Sawary fora do portão de Sadrah (Bab Sadrah).

Qagmas era inteligente e modesto, bem como o supervisor de muitas construções durante o tempo de Qaitbay. Em 882 AH (1477 DC), o Sultão Qaitbay visitou o local do antigo farol em Alexandria e ordenou que uma fortaleza fosse construída em suas fundações. A construção durou cerca de 2 anos e diz-se que Qaitbay gastou mais de cem mil dinares de ouro para o trabalho na Cidadela.

Edição de construção

Ibn Ayas mencionou que a construção deste forte começou no mês de Rabi Alawal 882 H. Ele disse que o Sultão Qaitbay viajou para Alexandria, acompanhado de alguns outros príncipes mamelucos, para visitar o local do antigo farol e durante esta visita ele ordenou o construção da Cidadela.

No mês de Shaban 884 H, o sultão Qaitbay viajou novamente para Alexandria quando a construção foi concluída. Ele forneceu ao forte uma brava legião de soldados e várias armas. Ele também, como Ibn Ayas mencionou, dedicou vários waqfs com os quais financiou as obras de construção, bem como os salários dos soldados.

Durante todo o período mameluco, e devido à sua localização estratégica, a Cidadela foi bem mantida por todos os governantes que vieram depois de Qaitbay.

Fortalecimento da guarnição Editar

O sultão Qansuh al-Ghuri deu à Cidadela atenção especial. Ele o visitou várias vezes e aumentou a força da guarnição, fornecendo-lhe várias armas e equipamentos. Incluía uma grande prisão feita para os príncipes e os governantes que o sultão manteve longe de seus favores por algum motivo. Nos episódios do ano 920 H, Qansuh Al-Ghouri viajou para Alexandria com outros príncipes.

Abordagem da ameaça otomana Editar

Eles foram para a Cidadela de Qaitbay, onde assistiu a algumas manobras e treinamento militar nas armas defensivas da Cidadela daquela época. Quando sentiu a aproximação da ameaça otomana, emitiu um decreto militar proibindo a retirada de armas da Cidadela, chegou a anunciar que a pena de morte seria o castigo para quem tentasse roubar qualquer coisa da Cidadela, e ele ordenou a inscrição deste decreto em uma lousa de mármore fixada na porta de acesso ao tribunal. Diz: b-ismi-llāhi r-raḥmāni r-raḥīmi بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ "Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso".

"Um decreto por ordem de nosso mestre, a nobre posição, Rei Al-Ashraf Abou El-Naser Qansoh El-Ghoury, que Deus eternize seu reinado, que nenhum corpo deve levar arma Makahel, pólvora, ferramentas ou qualquer outra coisa da torre nobre em Alexandria: e qualquer um do grupo da torre, seja mameluco, escravo ou Zarad Kashia, que violar este (decreto) e deixar a torre com algo será enforcado no portão da torre, merecendo a maldição de Deus . " Rabei Alawal 907 H. Datado

Depois que os turcos otomanos conquistaram o Egito, até eles cuidaram dessa cidadela única. Eles o usaram como abrigo, como fizeram com a Cidadela de Saladino no Cairo e as Cidadelas de Damietta, Rosetta, Al Borollos e El-Arish. Eles o mantiveram em boas condições e o posicionaram com infantaria, artilharia, uma companhia de bateristas e trompetistas, pedreiros e carpinteiros.

A ameaça otomana retrocede.

À medida que os militares otomanos enfraqueciam, a Cidadela começou a perder sua importância militar. Em 1798 DC, durante a expedição francesa ao Egito, caiu nas mãos das tropas francesas, principalmente por causa da fraqueza da guarnição da Cidadela e do poder das armas modernas francesas da época. Lá dentro, os franceses encontraram algumas armas dos cruzados, que datavam da campanha de Luís IX. Estes podem ter sido despojos da Batalha de Al Mansurah.

Renovação do século 19 Editar

Quando Muhammad Ali Pasha se tornou governante do Egito em 1805, ele renovou a antiga Cidadela, restaurando e consertando suas muralhas externas, e forneceu à fortaleza as armas mais modernas do período, especialmente os canhões litorâneos. Podemos considerar o reinado de Mohammed Ali como sendo outra época de ouro para a Cidadela.

A revolta de Orabi Editar

A Cidadela manteve o interesse dos sucessores de Mohammed Ali até o ano de 1882, quando ocorreu a Revolta de Orabi. A frota britânica bombardeou Alexandria em 11 de julho de 1882 e danificou grande parte da cidade, especialmente na área da Cidadela. Este ataque rachou a fortaleza, causando grandes danos. As fachadas norte e oeste foram severamente danificadas como resultado de explosões de canhão, direcionadas diretamente para a estrutura. A fachada oeste foi completamente destruída, deixando grandes lacunas nela.

Renovação do século 20 Editar

A Cidadela então permaneceu abandonada, até 1904 quando o Ministério da Defesa restaurou os andares superiores. O rei Farouk queria transformar a Cidadela em uma casa de repouso real, então ordenou uma reforma rápida nela.

Após a revolução de 1952, as tropas navais egípcias transformaram o prédio em um Museu Marítimo. A maior obra de restauração data de 1984, quando a Organização de Antiguidades Egípcias fez planos ambiciosos para restaurar o forte.


Conteúdo

Os historiadores concordam que uma classe militar entrincheirada, como os mamelucos, pareceu se desenvolver nas sociedades islâmicas a partir do califado abássida de Bagdá, do século IX. Quando no século 9 não foi determinado. Até a década de 1990, acreditava-se amplamente que os primeiros mamelucos eram conhecidos como Ghilman ou Ghulam [4] (outro termo para escravos, e amplamente sinônimo) [Nota 1] e foram comprados pelos califas abássidas, especialmente al-Mu'tasim (833-842).

No final do século 9, esses guerreiros escravos se tornaram o elemento dominante nas forças armadas. O conflito entre Ghilman e a população de Bagdá levou o califa al-Mu'tasim a mudar sua capital para a cidade de Samarra, mas isso não conseguiu acalmar as tensões. O califa al-Mutawakkil foi assassinado por alguns desses soldados escravos em 861 (veja Anarquia em Samarra). [22]

Desde o início do século 21, os historiadores sugerem que havia uma distinção entre o sistema mameluco e o (anterior) sistema Ghilman, em Samarra, que não tinha treinamento especializado e se baseava em hierarquias pré-existentes da Ásia Central. Escravos adultos e homens livres serviram como guerreiros no sistema Ghilman. O sistema mameluco se desenvolveu mais tarde, após o retorno do califado a Bagdá na década de 870. Incluía o treinamento sistemático de jovens escravos em habilidades militares e marciais. [23] O sistema mameluco é considerado um experimento em pequena escala de al-Muwaffaq, para combinar a eficiência dos escravos como guerreiros com maior confiabilidade. Esta interpretação recente parece ter sido aceita. [24]

Após a fragmentação do Império Abássida, escravos militares, conhecidos como mamelucos ou Ghilman, foram usados ​​em todo o mundo islâmico como a base do poder militar. O califado fatímida (909-1171) do Egito havia tirado à força adolescentes armênios, turcos, sudaneses e coptas de suas famílias para serem treinados como soldados escravos. Eles formavam a maior parte de suas forças armadas e os governantes selecionavam escravos valiosos para servir em sua administração. [15] O poderoso vizir Badr al-Jamali, por exemplo, era um mameluco da Armênia. No Irã e no Iraque, a dinastia Buyid usou escravos turcos em todo o império. O rebelde al-Basasiri era um mameluco que acabou introduzindo o governo dinástico seljúcida em Bagdá depois de tentar uma rebelião fracassada. Quando os abássidas posteriores recuperaram o controle militar sobre o Iraque, eles também contaram com Ghilman como seus guerreiros. [25]

Sob Saladino e os aiúbidas do Egito, o poder dos mamelucos aumentou e eles reivindicaram o sultanato em 1250, governando como o sultanato mameluco. [18] Em todo o mundo islâmico, os governantes continuaram a usar guerreiros escravizados até o século XIX. O devşirme do Império Otomano, ou "reunião" de jovens escravos para os janízaros, durou até o século 17. Os regimes baseados no poder mameluco prosperaram em províncias otomanas como o Levante e o Egito até o século XIX.

Sob o sultanato mameluco do Cairo, os mamelucos foram comprados quando ainda eram jovens do sexo masculino. Eles foram criados no quartel da Cidadela do Cairo. Por causa de seu status social isolado (sem laços sociais ou afiliações políticas) e seu treinamento militar austero, eles eram confiáveis ​​para serem leais a seus governantes. [21] Quando seu treinamento foi concluído, eles foram dispensados, mas permaneceram ligados ao patrono que os havia comprado. Os mamelucos contavam com a ajuda de seu patrono para progredir na carreira e, da mesma forma, a reputação e o poder do patrono dependiam de seus recrutas. Um mameluco era "ligado por um forte espírito de corpo aos seus pares na mesma casa". [21]

Os mamelucos viviam dentro de suas guarnições e principalmente passavam o tempo uns com os outros.Seus entretenimentos incluíam eventos esportivos como competições de arco e flecha e apresentações de habilidades de combate montado pelo menos uma vez por semana. O treinamento intensivo e rigoroso de cada novo recruta ajudou a garantir a continuidade das práticas mamelucas. [18]

Os sultões possuíam o maior número de mamelucos, mas os emires menores também possuíam suas próprias tropas. Muitos mamelucos foram nomeados ou promovidos a altos cargos em todo o império, incluindo o comando do exército. [18] No início, seu status era não hereditário. Filhos de mamelucos foram impedidos de seguir o papel do pai na vida. No entanto, ao longo do tempo, em lugares como o Egito, as forças mamelucas tornaram-se ligadas às estruturas de poder existentes e ganharam uma quantidade significativa de influência sobre essas potências. [18]

No Egito, estudos mostraram que os mamelucos da Geórgia mantiveram sua língua nativa, estavam cientes da política da região do Cáucaso e recebiam visitas frequentes de seus pais ou outros parentes. Além disso, enviaram presentes a familiares ou deram dinheiro para construir estruturas úteis (uma torre defensiva ou mesmo uma igreja) em suas aldeias nativas. [26]

Primeiras origens no Egito Editar

Dos anos 900 até 1400, o Egito foi controlado por governantes dinásticos, notadamente os ikhshididas, fatímidas e aiúbidas. Ao longo dessas dinastias, milhares de servos mamelucos e guardas continuaram a ser usados ​​e até ocuparam cargos importantes. Esse nível crescente de influência entre os mamelucos preocupava os aiúbidas em particular. Eventualmente, um mameluco se tornou sultão. [18] [27] De acordo com Fabri, um historiador afirmou que os mamelucos de origem egípcia eram cristãos escravizados. Ele acreditava que depois que foram tirados de suas famílias, eles se tornaram renegados. [18] Como os mamelucos egípcios eram cristãos escravizados, os governantes islâmicos não acreditavam que fossem verdadeiros crentes no Islã, apesar de lutarem em guerras em nome do Islã como soldados escravos. [18]

Por volta de 1200, o irmão de Saladino, Al-Adil, conseguiu assegurar o controle de todo o império derrotando e matando ou prendendo seus irmãos e sobrinhos. A cada vitória, Al-Adil incorporava o séquito mameluco derrotado ao seu. Esse processo se repetiu na morte de Al-Adil em 1218 e na morte de seu filho Al-Kamil em 1238. Os aiúbidas tornaram-se cada vez mais cercados pelos mamelucos, que agiam de forma semi-autônoma como atabegs regionais. Os mamelucos se envolveram cada vez mais na política interna do próprio reino, à medida que várias facções os usavam como aliados. [18]

Ataque francês e aquisição de mamelucos Editar

Em junho de 1249, a Sétima Cruzada sob o comando de Luís IX da França desembarcou no Egito e tomou Damietta. Depois que as tropas egípcias recuaram no início, o sultão mandou enforcar mais de 50 comandantes como desertores.

Quando o sultão egípcio as-Salih Ayyub morreu, o poder passou brevemente para seu filho al-Muazzam Turanshah e então sua esposa favorita Shajar al-Durr, uma turca de acordo com a maioria dos historiadores, enquanto outros dizem que era armênia. Ela assumiu o controle com o apoio mameluco e lançou um contra-ataque contra os franceses. As tropas do comandante Bahri Baibars derrotaram as tropas de Louis. O rei atrasou sua retirada por muito tempo e foi capturado pelos mamelucos em março de 1250. Ele concordou em pagar um resgate de 400.000 livres tournois para obter a liberação (150.000 livres nunca foram pagos). [28]

Por causa da pressão política por um líder masculino, Shajar se casou com o comandante mameluco Aybak. Ele foi assassinado em seu banho. Na luta pelo poder que se seguiu, o vice-regente Qutuz, também mameluco, assumiu. Ele fundou formalmente o sultanato mameluco e a dinastia mamluk Bahri.

A primeira dinastia mameluca foi nomeada Bahri após o nome de um dos regimentos, o Bahriyyah ou regimento de River Island. Seu nome se referia ao seu centro na Ilha de Roda, no Nilo. O regimento consistia principalmente de Kipchaks e Cumans. [29]

Relacionamento com os Mongols Edit

Quando as tropas do Império Mongol de Hulagu Khan saquearam Bagdá em 1258 e avançaram em direção à Síria, o emir mameluco Baibars deixou Damasco e foi para o Cairo. Lá ele foi recebido pelo Sultão Qutuz. [30] Depois de tomar Damasco, Hulagu exigiu que Qutuz rendesse o Egito. Qutuz mandou matar os enviados de Hulagu e, com a ajuda de Baibars, mobilizou suas tropas.

Quando Möngke Khan morreu em ação contra a Canção do Sul, Hulagu retirou a maioria de suas forças da Síria para comparecer ao kurultai (cerimônia fúnebre). Ele deixou seu tenente, o cristão Kitbuqa, no comando com uma força simbólica de cerca de 18.000 homens como guarnição. [31] O exército mameluco, liderado por Qutuz, arrastou o reduzido exército de Ilkhanate para uma emboscada perto do rio Orontes, derrotou-os na Batalha de Ain Jalut em 1260 e capturou e executou Kitbuqa.

Após esse grande triunfo, Qutuz foi assassinado por conspiradores mamelucos. Foi amplamente dito que Baibars, que tomou o poder, esteve envolvido no plano de assassinato. Nos séculos seguintes, os mamelucos governaram de forma descontínua, com uma duração média de sete anos.

Os mamelucos derrotaram os Ilkhanates uma segunda vez na Primeira Batalha de Homs e começaram a expulsá-los para o leste. No processo, eles consolidaram seu poder sobre a Síria, fortificaram a área e formaram rotas de correio e conexões diplomáticas entre os príncipes locais. As tropas de Baibars atacaram o Acre em 1263, capturaram Cesaréia em 1265 e tomaram Antioquia em 1268.

Os mamelucos também derrotaram novos ataques Ilkhanate na Síria em 1271 e 1281 (a Segunda Batalha de Homs). Eles foram derrotados pelos Ilkhanates e seus aliados cristãos na Batalha de Wadi al-Khazandar em 1299. Logo depois disso, os mamelucos derrotaram o Ilkhanate novamente em 1303/1304 e 1312. Finalmente, os Ilkhanates e os mamelucos assinaram um tratado de paz em 1323.

Dinastia Burji Editar

No final do século XIV, a maioria das fileiras mamelucas era composta de circassianos da região do Cáucaso do Norte, cujos jovens do sexo masculino eram freqüentemente capturados para a escravidão. [8] Em 1382, a dinastia Burji assumiu quando Barquq foi proclamado sultão. O nome "Burji" referia-se ao seu centro na cidadela do Cairo. Os oficiais da dinastia eram compostos principalmente de circassianos.

Barkuk tornou-se inimigo de Timur, que ameaçou invadir a Síria. Timur invadiu a Síria, derrotando o exército mameluco, saqueou Aleppo e capturou Damasco. O sultão otomano, Bayezid I, então invadiu a Síria. Após a morte de Timur em 1405, o sultão mameluco an-Nasir Faraj retomou o controle da Síria. Freqüentemente enfrentando rebeliões de emires locais, ele foi forçado a abdicar em 1412. Em 1421, o Egito foi atacado pelo Reino de Chipre, mas os egípcios forçaram os cipriotas a reconhecer a suserania do sultão egípcio Barsbay. Durante o reinado de Barsbay, a população do Egito ficou muito reduzida em relação ao que era alguns séculos antes de ter um quinto do número de cidades.

Al-Ashraf chegou ao poder em 1453. Ele tinha relações amistosas com o Império Otomano, que conquistou Constantinopla no final daquele ano, causando grande regozijo no Egito muçulmano. No entanto, sob o reinado de Khushqadam, o Egito começou uma luta com o sultanato otomano. Em 1467, o sultão Qaitbay ofendeu o sultão otomano Bayezid II, cujo irmão foi envenenado. Bayezid II apreendeu Adana, Tarso e outros lugares dentro do território egípcio, mas acabou sendo derrotado. Qaitbay também tentou ajudar os muçulmanos na Espanha, que sofriam após a Reconquista católica, ameaçando os cristãos na Síria, mas teve pouco efeito na Espanha. Ele morreu em 1496, várias centenas de milhares de ducados em dívida com as grandes famílias de comerciantes da República de Veneza.

Edição do Guerras entre portugueses e mamelucos

Vasco da Gama em 1497 navegou ao redor do Cabo da Boa Esperança e abriu seu caminho para o leste através do Oceano Índico até as costas de Malabar e Kozhikode. Lá ele atacou as frotas que transportavam mercadorias e peregrinos muçulmanos da Índia ao Mar Vermelho, e aterrorizou os potentados ao redor. Vários compromissos aconteceram. O sultão mameluco do Cairo, Al-Ashraf Qansuh al-Ghawri, foi afrontado com os ataques ao redor do Mar Vermelho, a perda de pedágios e tráfego, as indignidades a que Meca e seu porto foram submetidos e, acima de tudo, por perder um de seus navios. Ele jurou vingança sobre Portugal, primeiro enviando monges da Igreja do Santo Sepulcro como enviados, ameaçou o Papa Júlio II de que se não controlasse Manuel I de Portugal nas suas depredações no mar da Índia, destruiria todos os lugares santos cristãos. [32]

Os governantes de Gujarat na Índia e no Iêmen também pediram ajuda ao sultão mameluco do Egito. Eles queriam uma frota armada no Mar Vermelho que pudesse proteger suas importantes rotas marítimas comerciais dos ataques portugueses. Jeddah logo foi fortificado como um porto de refúgio para que a Arábia e o Mar Vermelho fossem protegidos. Mas as frotas do Oceano Índico ainda estavam à mercê do inimigo.

O último sultão mameluco, Al-Ghawri, equipou uma frota de 50 navios. Como os mamelucos tinham pouca experiência em guerra naval, ele buscou a ajuda dos otomanos para desenvolver seu empreendimento naval. [33] Em 1508 na Batalha de Chaul, a frota mameluca derrotou o filho do vice-rei português Lourenço de Almeida.

Mas, no ano seguinte, os portugueses venceram a Batalha de Diu e arrebataram a cidade portuária de Diu do Sultanato de Gujarat. Alguns anos depois, Afonso de Albuquerque atacou Aden, e as tropas egípcias sofreram o desastre dos portugueses no Iêmen. Al-Ghawri equipou uma nova frota para punir o inimigo e proteger o comércio indiano. Antes que pudesse exercer muito poder, o Egito havia perdido sua soberania. O Império Otomano conquistou o Egito e o Mar Vermelho, junto com Meca e todos os seus interesses árabes.

Otomanos e o fim do Sultanato Mamluk Editar

O sultão otomano Bayezid II estava envolvido na guerra no sul da Europa quando uma nova era de hostilidade com o Egito começou em 1501. Ela surgiu das relações com a dinastia safávida na Pérsia. O xá Ismail I enviou uma embaixada à República de Veneza via Síria, convidando Veneza a se aliar à Pérsia e recuperar seu território conquistado pelos otomanos. O sultão mameluco egípcio Al-Ghawri foi encarregado por Selim I de dar passagem aos enviados persas pela Síria a caminho de Veneza e abrigar refugiados. Para apaziguá-lo, Al-Ghawri colocou em confinamento os mercadores venezianos que então estavam na Síria e no Egito, mas depois de um ano os libertou. [34]

Após a Batalha de Chaldiran em 1514, Selim atacou o bey de Dulkadirids, já que o vassalo do Egito havia permanecido indiferente, e enviou sua cabeça para Al-Ghawri. Agora seguro contra a Pérsia, em 1516 ele formou um grande exército para a conquista do Egito, mas revelou que pretendia mais ataques à Pérsia.

Em 1515, Selim deu início à guerra que culminou na conquista do Egito e de suas dependências. A cavalaria mameluca não foi páreo para a artilharia otomana e a infantaria janízaro. Em 24 de agosto de 1516, na Batalha de Marj Dabiq, o sultão Al-Ghawri foi morto. A Síria passou para a possessão turca, um evento bem-vindo em muitos lugares, visto que foi visto como uma libertação dos mamelucos. [34]

O sultanato mameluco sobreviveu no Egito até 1517, quando Selim capturou o Cairo em 20 de janeiro. Embora não da mesma forma que sob o sultanato, o Império Otomano manteve os mamelucos como uma classe dominante egípcia e os mamelucos e a família Burji conseguiram recuperar muito de sua influência, mas como vassalos dos otomanos. [34] [35]

Independência dos otomanos Editar

Em 1768, Ali Bey Al-Kabir declarou independência dos otomanos. No entanto, os otomanos esmagaram o movimento e mantiveram sua posição após sua derrota. Nessa época, novos recrutas de escravos foram introduzidos na Geórgia, no Cáucaso.

Napoleão invade Editar

Em 1798, o Diretório governante da República da França autorizou uma campanha no "Oriente" para proteger os interesses comerciais franceses e minar o acesso da Grã-Bretanha à Índia. Para este fim, Napoleão Bonaparte liderou uma Armée d'Orient para o Egito.

Os franceses derrotaram um exército mameluco na Batalha das Pirâmides e expulsaram os sobreviventes para o Alto Egito. Os mamelucos dependiam de cargas de cavalaria em massa, alteradas apenas pela adição de mosquetes. A infantaria francesa formou-se quadrada e manteve-se firme. Apesar de várias vitórias e uma expedição inicialmente bem-sucedida à Síria, o conflito crescente na Europa e a derrota anterior da frota francesa de apoio pela Marinha Real Britânica na Batalha do Nilo decidiram a questão.

Em 14 de setembro de 1799, o general Jean-Baptiste Kléber estabeleceu uma companhia montada de auxiliares mamelucos e janízaros sírios das tropas turcas capturadas no cerco de Acre. Menou reorganizou a empresa em 7 de julho de 1800, formando três empresas de 100 homens cada e rebatizando-a de "Mamluks de la République". Em 1801, o general Jean Rapp foi enviado a Marselha para organizar um esquadrão de 250 mamelucos. Em 7 de janeiro de 1802, a ordem anterior foi cancelada e o esquadrão reduzido a 150 homens. A lista de efetivos em 21 de abril de 1802 revela três oficiais e 155 de outra patente. Por decreto de 25 de dezembro de 1803, os mamelucos foram organizados em uma companhia ligada aos Chasseurs-à-Cheval da Guarda Imperial (ver Mamelucos da Guarda Imperial).

Napoleão partiu com sua guarda pessoal no final de 1799. Seu sucessor no Egito, o general Jean-Baptiste Kléber, foi assassinado em 14 de junho de 1800. O comando do Exército no Egito caiu nas mãos de Jacques-François Menou. Isolado e sem suprimentos, Menou se rendeu aos britânicos em 1801.

Depois de Napoleão Editar

Após a partida das tropas francesas em 1801, os mamelucos continuaram sua luta pela independência, desta vez contra o Império Otomano e a Grã-Bretanha. Em 1803, os líderes mamelucos Ibrahim Bey e Osman Bey al-Bardisi escreveram ao cônsul-geral russo, pedindo-lhe para mediar com o sultão para permitir que eles negociassem um cessar-fogo e um retorno à sua terra natal, a Geórgia. O embaixador russo em Constantinopla recusou-se, entretanto, a intervir, por causa da agitação nacionalista na Geórgia, que pode ter sido encorajada pelo retorno dos mamelucos. [34]

Em 1805, a população do Cairo se rebelou. Isso forneceu uma chance para os mamelucos tomarem o poder, mas o atrito interno os impediu de explorar essa oportunidade. Em 1806, os mamelucos derrotaram as forças turcas em vários confrontos. em junho, os partidos rivais concluíram um acordo pelo qual Muhammad Ali, (nomeado governador do Egito em 26 de março de 1806), seria removido e a autoridade devolvida aos mamelucos. No entanto, eles foram novamente incapazes de capitalizar esta oportunidade devido à discórdia entre as facções. Muhammad Ali manteve sua autoridade. [18]

Fim do poder no Egito Editar

Muhammad Ali sabia que teria de lidar com os mamelucos se quisesse controlar o Egito. Eles ainda eram os proprietários feudais do Egito e suas terras ainda eram a fonte de riqueza e poder. No entanto, a pressão econômica de sustentar a força de trabalho militar necessária para defender o sistema dos mamelucos dos europeus e turcos acabaria por enfraquecê-los ao ponto do colapso. [36]

Em 1º de março de 1811, Muhammad Ali convidou todos os principais mamelucos a seu palácio para celebrar a declaração de guerra contra os wahhabitas na Arábia. Entre 600 e 700 mamelucos desfilaram com esse propósito no Cairo. As forças de Muhammad Ali mataram quase todos eles perto dos portões de Al-Azab em uma estrada estreita que desce da colina Mukatam. Essa emboscada ficou conhecida como o Massacre da Cidadela. De acordo com relatos contemporâneos, apenas um mameluco, cujo nome é conhecido como Amim (também Amyn) ou Heshjukur (um Besleney), sobreviveu quando forçou seu cavalo a pular das paredes da cidadela. [37]

Durante a semana seguinte, cerca de 3.000 mamelucos e seus parentes foram mortos em todo o Egito, pelas tropas regulares de Maomé. Só na cidadela do Cairo morreram mais de 1.000 mamelucos.

Apesar da destruição dos mamelucos por Muhammad Ali no Egito, um grupo deles escapou e fugiu para o sul, para o que hoje é o Sudão. Em 1811, esses mamelucos estabeleceram um estado em Dunqulah no Sennar como base para o comércio de escravos. Em 1820, o sultão de Sennar informou a Muhammad Ali que ele era incapaz de cumprir a exigência de expulsar os mamelucos. Em resposta, o paxá enviou 4.000 soldados para invadir o Sudão, libertá-lo dos mamelucos e recuperá-lo para o Egito. As forças do paxá receberam a submissão dos Kashif, dispersaram os mamelucos de Dunqulah, conquistaram o Cordofão e aceitaram a rendição de Sennar do último sultão Funj, Badi VII.

De acordo com um estudo de 2013 no American Political Science Review, a dependência de mamelucos por governantes muçulmanos pode explicar a divergência democrática entre o Ocidente e o Oriente Médio. Enquanto os governantes europeus tiveram que confiar nas elites locais para as forças militares, dando assim a essas elites poder de barganha para pressionar por um governo representativo, os governantes muçulmanos não enfrentaram as mesmas pressões para implementar um governo representativo. [38]

Houve vários lugares nos quais os mamelucos ganharam poder político ou militar como uma comunidade militar que se auto-reproduz.

Sul da Ásia Editar

Índia Editar

Em 1206, o comandante mameluco das forças muçulmanas no subcontinente indiano, Qutb al-Din Aibak, se autoproclamou sultão, criando o sultanato mameluco em Delhi, que durou até 1290.

West Asia Edit

Iraque Editar

O corpo mameluco foi introduzido pela primeira vez no Iraque por Hasan Paxá de Bagdá em 1702. De 1747 a 1831, o Iraque foi governado, com breves intervalos, por oficiais mamelucos de origem georgiana [13] [39] que conseguiram afirmar a autonomia da Sublime Porta, suprimida revoltas tribais, restringiram o poder dos janízaros, restauraram a ordem e introduziram um programa de modernização da economia e das forças armadas. Em 1831, os otomanos derrubaram Dawud Pasha, o último governante mameluco, e impuseram o controle direto sobre o Iraque. [40]

No Egito Editar

Dinastia Bahri Editar

  • 1250 Shajar al-Durr (viúva de al-Salih Ayyub, governante de fato do Egito)
  • 1250 Aybak
  • 1257 Al-Mansur Ali
  • 1259 Qutuz
  • 1260 baibares
  • 1277 Al-Said Barakah
  • 1280 Solamish
  • 1280 Qalawun
  • 1290 al-Ashraf Salah-ad-Din Khalil
  • 1294 al-Nasir Muhammadprimeiro reinado
  • 1295 al-Adil Kitbugha
  • 1297 Lajin
  • 1299 al-Nasir Muhammadsegundo reinado
  • 1309 al-Muzaffar Rukn-ad-Din Baybars II al-Jashankir
  • 1310 al-Nasir Muhammadterceiro reinado
  • 1340 Saif ad-Din Abu-Bakr
  • 1341 Kujuk
  • 1342 An-Nasir Ahmad, Sultão do Egito
  • 1342 As-Salih Ismail, Sultão do Egito
  • 1345 Al-Kamil Sha'ban
  • 1346 Al-Muzaffar Hajji
  • 1347 al-Nasir Badr-ad-Din Abu al-Ma'aly al-Hassanprimeiro reinado
  • 1351 al-Salih Salah-ad-Din Ibn Muhammad
  • 1354 al-Nasir Badr-ad-Din Abu al-Ma'aly al-Hassansegundo reinado
  • 1361 al-Mansur Salah-ad-Din Mohamed Ibn Hajji
  • 1363 al-Ashraf Zein al-Din Abu al-Ma'ali ibn Shaban
  • 1376 al-Mansur Ala-ad-Din Ali Ibn al-Ashraf Shaban
  • 1382 al-Salih Salah Zein al-Din Hajji IIprimeiro reinado

Editar Dinastia Burji

  • 1382 Barquq, primeiro reinado
  • 1389 Hajji IIsegundo reinado (com título honorífico al-Muzaffar ou al-Mansur) - Regra temporária de Bahri
  • 1390 Barquq, Segundo reinado - Regra de Burji restabelecida
  • 1399 An-Nasir Naseer ad-Din Faraj
  • 1405 Al-Mansoor Azzaddin Abdal Aziz
  • 1405 An-Nasir Naseer ad-Din Faraj (segunda vez)
  • 1412 al-Musta'in (califa abássida, proclamado sultão)
  • 1412 Al-Muayad Sayf ad-Din Shaykh
  • 1421 Al-Muzaffar Ahmad
  • 1421 Az-Zahir Saif ad-Din Tatar
  • 1421 As-Salih Nasir ad-Din Muhammad
  • 1422 Barsbay
  • 1438 Al-Aziz Jamal ad-Din Yusuf
  • 1438 Jaqmaq
  • 1453 Al-Mansoor Fakhr ad-Din Osman
  • 1453 Al-Ashraf Sayf ad-Din Enal
  • 1461 Al-Muayad Shihab ad-Din Ahmad
  • 1461 Az-Zahir Sayf ad-Din Khushkadam
  • 1467 Az-Zahir Sayf ad-Din Bilbay
  • 1468 Az-Zahir Temurbougha
  • 1468 Qaitbay
  • Baía 1496 al-Nasir Abu al-Sa'adat Muhammad bin Qaitprimeiro reinado
  • 1497 Qansuh Khumsama'ah [arz]
  • Baía 1497 al-Nasir Abu al-Sa'adat Muhammad bin Qaitsegundo reinado
  • 1498 Qansuh Al-Ashrafi
  • 1500 Al-Bilal Ayub
  • 1500 Al-Ashraf Janbalat
  • 1501 Tuman bay I
  • 1501 Al-Ashraf Qansuh al-Ghawri
  • 1517 Baía Tuman II

Na Índia Editar

  • 1206 Qutb-ud-din Aybak, fundou o Sultanato Mamluk, em Delhi
  • 1210 Aram Shah
  • 1211 Shams ud din Iltutmish. Genro de Qutb-ud-din Aybak.
  • 1236 Rukn ud din Firuz. Filho de Iltutmish.
  • 1236 Razia Sultana. Filha de Iltutmish.
  • 1240 Muiz ud din Bahram. Filho de Iltutmish.
  • 1242 Ala ud din Masud. Filho de Rukn ud din.
  • 1246 Nasiruddin Mahmud. Neto de Iltutmish.
  • 1266 Ghiyas ud din Balban. Ex-escravo, genro de Iltutmish.
  • 1286 Muiz ud din Qaiqabad. Neto de Balban e Nasiruddin.
  • 1290 Kayumars. Filho de Muiz ud din.

No Iraque Editar

  • 1704 Hasan Pasha
  • 1723 Ahmad Pasha, filho de Hasan
  • 1749 Sulayman Abu Layla Pasha, genro de Ahmad
  • 1762 Omar Pasha, filho de Ahmad
  • 1780 Sulayman Pasha, o Grande, filho de Omar
  • 1802 Ali Pasha, filho de Omar
  • 1807 Sulayman Pasha o Pequeno, filho de Sulayman Grande
  • 1813 Disse Pasha, filho de Sulayman Great
  • 1816 Dawud Pasha (1816-1831)

No Acre Editar

Os termos a seguir vêm originalmente do idioma turco ou turco otomano (o último composto de palavras e estruturas gramaticais turcas, árabes e persas).


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Conteúdo

Acredita-se que Adal seja uma abreviatura de Havilah. [14]

Eidal ou Aw Abdal, foi o Emir de Harar no século XI. [15] No século XIII, o escritor árabe Al Dimashqi refere-se à capital do sultanato de Adal, Zeila, [16] por seu nome somali "Awdal" (somali: "Awdal") [17] A moderna região Awdal da Somalilândia, que fazia parte do Sultanato Adal, leva o nome do reino.

Localmente, o império era conhecido pelos muçulmanos como Bar Sa'ad ad-din que significa "O país de Sa'ad ad-din" [18]

Reino estabelecido

Reino Adal (também Awdal, Adl, ou Adel) [19] foi centrado em torno de Zeila, sua capital. [20] [21] [22] Foi estabelecido pelas tribos locais da Somália no início do século IX. Zeila atraiu comerciantes de todo o mundo, contribuindo para a riqueza da cidade. Zeila é uma cidade antiga e foi uma das primeiras cidades do mundo a abraçar o Islã. [23] [19] [24]

No final do século 9, Al-Yaqubi, um erudito e viajante muçulmano armênio, escreveu que o Reino de Adal era um reino pequeno e rico e que Zeila servia como sede para o reino, que datava do início do século. [25] [26]

Influência islâmica

O Islã foi introduzido na região de Horn desde a península Arábica, logo após a hijra. A Masjid al-Qiblatayn de dois mihrab de Zeila data de cerca do século 7 e é a mesquita mais antiga da África. [27] No final do século 9, Al-Yaqubi escreveu que os muçulmanos viviam ao longo da costa norte da Somália. [25] [26] O governo era governado por dinastias locais da Somália estabelecidas pelos Adelitas. [28] A história de Adal deste período de fundação em diante seria caracterizada por uma sucessão de batalhas com a vizinha Abissínia. [26]

Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn nasceu em Zeila durante o período do Reino de Adal. Al-Kawneyn é um santo muçulmano da Somália. Acredita-se que ele seja o fundador e ancestral da família real conhecida como Dinastia Walashma, que mais tarde governou o Sultanato Ifat e o Sultanato Adal durante a Idade Média. [29] [30]

Ascensão do sultanato

Adal é mencionado pelo nome no século 14 no contexto das batalhas entre os muçulmanos da costa da Somália e Afar e as tropas cristãs do rei abissínio Amda Seyon I. [31] Adal originalmente tinha sua capital na cidade portuária de Zeila, situada na região noroeste de Awdal. O governo na época era um emirado no maior Sultanato Ifat governado pela dinastia Walashma. [16]

Em 1332, o Rei de Adal foi morto em uma campanha militar com o objetivo de impedir a marcha de Amda Seyon em direção a Zeila. [31] Quando o último sultão de Ifat, Sa'ad ad-Din II, foi morto por Dawit I da Etiópia na cidade portuária de Zeila em 1410, seus filhos fugiram para o Iêmen, antes de retornar posteriormente em 1415. [32] No início do século 15, a capital de Adal foi transferida para o interior, para a cidade de Dakkar, [16] onde Sabr ad-Din II, o filho mais velho de Sa'ad ad-Din II, estabeleceu uma nova administração Adal após seu retorno do Iêmen. [16] [33] Durante este período, Adal emergiu como um centro de resistência muçulmana contra a expansão do reino cristão da Abissínia. [16] Adal iria depois governar todo o território anteriormente governado pelo sultanato Ifat, [34] [35], bem como as terras mais a leste até o Cabo Guardafui, de acordo com Leo Africanus. [28]

Depois de 1468, uma nova geração de governantes emergiu na cena política de Adal. Os dissidentes se opuseram ao governo de Walashma devido a um tratado que o sultão Muhammad ibn Badlay havia assinado com o imperador Baeda Maryam da Etiópia, pelo qual Badlay concordou em apresentar um tributo anual. Isso foi feito para alcançar a paz na região, embora o tributo nunca tenha sido enviado. Os emires de Adal, que administravam as províncias, interpretaram o acordo como uma traição à sua independência e um recuo da política de longa data de resistência do governo às incursões da Abissínia. O principal líder dessa oposição era o emir de Zeila, a província mais rica do sultanato. Como tal, esperava-se que ele pagasse a maior parte do tributo anual a ser dado ao imperador da Abissínia. [36] O emir Laday Usman posteriormente marchou para Dakkar e tomou o poder em 1471. No entanto, Usman não demitiu o sultão do cargo, mas em vez disso deu-lhe uma posição cerimonial, mantendo o poder real para si mesmo. Adal agora estava sob a liderança de um poderoso emir que governava a partir do palácio de um sultão nominal. [37]

Os exércitos adalitas sob a liderança de governantes como Sabr ad-Din II, Mansur ad-Din, Jamal ad-Din II, Shams ad-Din e Emir Mahfuz subsequentemente continuaram a luta contra o expansionismo abissínio.

Emir Mahfuz, que lutaria com sucessivos imperadores, causou a morte do Imperador Na'od em 1508, mas ele foi morto pelas forças do Imperador Dawit II (Lebna Dengel) em 1517. Após a morte de Mahfuz, uma guerra civil começou para o cargo de Emir Altíssimo de Adal. Cinco Emirs chegaram ao poder em apenas dois anos. Mas, finalmente, um líder maduro e poderoso chamado Garad Abuun Addus (Garad Abogne) assumiu o poder. Quando Garad Abogne estava no poder, ele foi derrotado e morto pelo sultão Abu Bakr ibn Muhammad, e em 1554, sob sua iniciativa, Harar se tornou a capital de Adal. [16] Desta vez, não apenas os jovens emires se revoltaram, mas todo o país de Adal se levantou contra o sultão Abu Bakr, porque Garad Abogne era amado pelo povo do sultanato. Muitas pessoas juntaram-se à força de um jovem imã chamado Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi, que alegou vingança por Garad Abogne. Al-Ghazi assumiu o poder em Adal em 1527, no entanto, ele não removeu o sultão, mas o deixou em seu cargo nominal. No entanto, quando Abu Bakr travou guerra contra ele, Ahmad ibn Ibrahim matou Abu Bakr e substituiu-o por seu irmão Umar Din. [38] Eles lutaram sob uma combinação de três bandeiras usadas por Ahmad al-Ghazi [39]

No século 16, Adal organizou um exército eficaz liderado pelo Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi que invadiu o império abissínio. [16] Esta campanha é historicamente conhecida como a Conquista da Abissínia ou Futuh al Habash. Durante a guerra, Ahmed foi pioneiro no uso de canhões fornecidos pelo Império Otomano, que foram implantados contra as forças salomônicas e seus aliados portugueses liderados por Cristóvão da Gama. Alguns estudiosos argumentam que esse conflito comprovou, por meio do uso em ambos os lados, o valor de armas de fogo como o mosquete de fósforo, canhões e o arcabuz sobre as armas tradicionais. [40]

A dinastia Walashma dos sultanatos Ifat e Adal possuía tradições genealógicas somalis. [41] [42] [43]

Durante o período inicial de Adal, quando centrado na cidade de Zeila, na atual região noroeste de Awdal, o reino era composto principalmente de somalis (predominantemente), afars, hararis e árabes. [9] [44] [45] [46] [47]

Aqui, as infanterias portuguesas tiveram seu primeiro vislumbre de Ahmad. As suas opiniões foram registadas por Miguel de Castanhoso, um soldado da expedição que escreveu o relato oficial português:

Enquanto seu acampamento estava sendo montado, o rei de Zeila Imam Ahmad subiu uma colina com vários cavalos e alguns pés para nos examinar: ele parou no topo com trezentos cavalos e três grandes bandeiras, duas brancas com luas vermelhas e uma vermelha com uma lua branca, que sempre o acompanhou, e [pela] qual ele foi reconhecido. [48]

Uma das primeiras menções ao nome do somali veio através de um poema de vitória escrito pelo imperador Yeshaq I da Abissínia contra o rei de Adal, já que os Simur teriam se submetido e prestado homenagem. "O Dr. Enrico Cerulli mostrou que Simur era um antigo nome Harari para os somalis, que ainda são conhecidos por eles como Tumur. Portanto, é mais provável que a menção do somali e do Simur em relação a Yishaq se refira aos militares do rei campanhas contra Adal, onde os somalis parecem ter constituído uma grande parte da população. " [49]

Sobre a história inicial do Imam Ahmad, mas pouco se sabe. Ele era filho de um certo Ibrahim el Ghazi, e ele e seu pai eram soldados comuns na tropa de Garad Aboun. Nada mesmo é dito sobre sua nacionalidade. Ele certamente não era um árabe: provavelmente era um somali, pois o encontramos intimamente ligado a muitos que eram somalis. [50]

De acordo com Leo Africanus (1526) e George Sale (1760), os Adelites eram de pele marrom-amarelada ou oliva no litoral norte, e cresciam em direção ao interior do sul. Eles geralmente tinham cabelos longos e lisos. A maioria usava um sarongue de algodão, mas sem capacete ou sandálias, com muitas bugigangas de vidro e âmbar em volta do pescoço, pulsos, braços e tornozelos. O rei e outros aristocratas geralmente vestiam uma vestimenta que ia até o corpo com uma touca no topo. Todos eram muçulmanos. [28] [51] No interior do sul, os adelitas viviam ao lado de "negros" pagãos, com os quais trocavam várias mercadorias. [52] [53]

Várias línguas da família afro-asiática eram faladas no vasto Sultanato de Adal. O árabe serviu como língua franca e foi usado pela dinastia Walashma governante. [54]

Uma das províncias mais ricas do império era Ifat, que era bem irrigada pelo grande rio Awash. Além disso, além do rio Awash sobrevivente, existiam pelo menos cinco outros rios na área entre o planalto Harar e Shawa. [55] A área geral era bem cultivada, densamente povoada com numerosas aldeias vizinhas. Os produtos agrícolas incluíam três cereais principais, trigo, sorgo e teff, bem como feijão, beringela, melão, pepino, tutano, couve-flor e mostarda. Muitos tipos diferentes de frutas foram cultivados, entre eles bananas, limões, limas, romãs, damascos, ervilhas, cítricas, amoras e uvas. Outras plantas incluíam sicômoro, cana-de-açúcar, da qual o kandi ou açúcar era extraído e figos selvagens não comestíveis

A província também cultivou a planta estimulante Khat. Que foi exportado para o Iêmen. Adal era abundante em grande número de bovinos, ovelhas e algumas cabras. Também havia galinhas. Búfalos e aves selvagens às vezes eram caçados. A província tinha grande reputação na produção de manteiga e mel. . [56]

Enquanto províncias como Bale, as regiões vizinhas de Webi Shabelle eram conhecidas por seu cultivo de algodão e uma antiga indústria de tecelagem. Enquanto a região de El Kere produzia sal, que era um importante item comercial [57]

Zeila, a sede do Reino, era uma cidade rica e abundantemente abastecida de provisões. Ele possuía grãos, carne, óleo, mel e cera. Além disso, os cidadãos tinham muitos cavalos e criavam gado de todos os tipos, como resultado, eles tinham bastante manteiga, leite e carne, bem como um grande estoque de milho, cevada e frutas, todos exportados para Aden. A cidade portuária estava tão bem abastecida de alimentos que exportava seu excedente para Aden, Jeddah, Meca e "Toda a Arábia" "que então dependia dos suprimentos / produtos da cidade que eles preferiam acima de tudo. Zeila era descrita como uma" Porto de muitas provisões para Aden, e todas as partes da Arábia e muitos países e reinos ".

As principais exportações, segundo o escritor português Corsali, eram ouro, marfim e escravos. Um "grande número" destes últimos foi capturado do Império Etíope e depois exportado pelo porto de Zeila para a Pérsia, Arábia, Egito e Índia.

Como resultado desse comércio florescente, os cidadãos de Zeila viviam "extremamente bem" e a cidade era bem construída, guardada por muitos soldados a pé e a cavalo. [58]

O historiador Al-Umari em seu estudo em 1340 sobre a história de Adal, o estado medieval nas partes oeste e norte da Somália histórica e algumas áreas relacionadas, Al-Umari do Cairo afirma que na terra de Zayla '(Awdal):

“Eles cultivam duas vezes por ano por meio de chuvas sazonais ... A chuva para o inverno é chamada de‘ Bil ’e a chuva para o‘ verão ’é chamada de‘ Karam ’na língua do povo de Zayla.”

Parece que o historiador estava se referindo, de uma forma ou de outra, a esses termos somalis ainda usados, Karan e Bil. Isso indica que o calendário solar somali que os cidadãos de Zeila usavam para cultivar naquela época era muito semelhante ao que eles usam hoje e nos dá mais informações sobre as práticas agrícolas locais durante aquele período. [59]

Os reinos agrícolas e outros produtos não eram apenas abundantes, mas também muito baratos, de acordo com Maqrizi, trinta libras de carne vendidas por apenas meio dirhem, enquanto por apenas quatro dirhems você poderia comprar um cacho de cerca de 100 uvas Damasco. [60]

Comércio nos vales dos rios de terras altas, eles próprios conectados com a costa aos mercados do interior. Criou uma lucrativa rota comercial de caravanas entre o interior da Etiópia, as terras altas de Hararghe, as Planícies Orientais e as cidades costeiras como Zeila e Berbera. [61] O comércio do interior também era importante pelo motivo de incluir ouro dos territórios etíopes no oeste, incluindo Damot e um distrito não identificado chamado Siham. O metal raro era vendido por 80 a 120 dirhems a onça. [62] Todo o império e toda a região eram interdependentes entre si e formavam uma economia única e, ao mesmo tempo, uma unidade cultural interconectada com várias rotas comerciais importantes das quais dependia a economia e o bem-estar de toda a área [63]

Durante sua existência, Adal manteve relações e fez comércio com outras entidades no Nordeste da África, Oriente Próximo, Europa e Sul da Ásia. Muitas das cidades históricas no Chifre da África, como Abasa, Amud, Awbare e Berbera floresceram sob seu reinado com casas com pátio, mesquitas, santuários, recintos murados e cisternas. Adal atingiu seu pico no século 14, negociando escravos, marfim e outras mercadorias com a Abissínia e reinos na Arábia por meio de seu porto principal, Zeila. [16] As cidades do império importaram pulseiras de vidro intrincadamente coloridas e celadon chinês para a decoração de palácios e casas. [64] Adal também usou moeda importada, como dinares egípcios e dirhems. [65]

O exército Adalite foi dividido em várias seções, como a infantaria composta por espadachins, arqueiros e lanceiros que eram comandados por vários generais e tenentes. Essas forças foram complementadas por uma força de cavalaria e, eventualmente, mais tarde na história do império, por tecnologia de matchlock e canhões durante a Conquista da Abissínia. As várias divisões foram simbolizadas com uma bandeira distinta.

Unidade de elite de guerreiros militares no exército Adal foi marcada com o título Malassay ou Malachai (grafia portuguesa). O termo muitas vezes se tornou sinônimo de muçulmanos na Etiópia para estranhos, mas ao contrário das crenças populares, não denotava uma tribo ou clã. Lendo o Futūḥ al-Ḥabaša, o Malasāy aparece como a unidade básica do exército do imām. Ao contrário dos outros grupos que compõem este exército, os Malasāy eram um grupo social e não uma tribo ou clã. Ao contrário do Balaw, Somali ou Ḥarla, um homem Malasāy não nasce. Ele obteve este título após demonstrar suas capacidades militares. ‘Arab Faqīh dá uma definição relativamente precisa do que ele entende por" malasāy: [66]

وفرقة الملساي اھل الغزو والجھاد ا c صلي المعتمد عليھم في القتال والصناديد ا c بطال فيھم ا c مام

E a tropa Malasāy, que são pessoas de raides e ğihād, homens de confiança dignos, em quem se podia confiar durante a luta, dos chefes do exército que não só não fogem do campo de batalha, mas que protegem a retirada de sua família.

(بطال c ا والصناديد.)

O imām estava com eles.

Os soldados Adal vestiram elmos elaborados e armaduras de aço feitas de cota de malha com camadas sobrepostas. [67] Os Cavaleiros de Adal usavam capacetes de proteção que cobriam todo o rosto, exceto os olhos, e couraças em seus corpos, enquanto atrelavam seus cavalos de maneira semelhante. Na guerra de cerco, escadas eram utilizadas para escalar edifícios e outras posições altas, como colinas e montanhas. [68]

As forças somalis contribuíram muito para as vitórias do Imām. Shihāb ad-Dīn, o cronista muçulmano do período, escrevendo entre 1540 e 1560, menciona-os com frequência (Futūḥ al-Ḥabasha, ed. E trs. R. Besset Paris, 1897). Os grupos somalis mais proeminentes nas campanhas foram Geri, Marrehān e Harti - todos clãs Dārod. Shihāb ad-Dīn é muito vago quanto à sua distribuição e áreas de pastagem, mas descreve os Harti como na época possuidores do antigo porto oriental de Mait. Do Isāq, apenas o clã Habar Magādle parece ter estado envolvido e sua distribuição não foi registrada. Finalmente, vários clãs Dir também participaram. [69]

Os somalis étnicos sendo a maioria do exército é ainda mais evidenciada no Oxford History of Islam:

O sultanato de Adal, que emergiu como o principal principado muçulmano de 1420 a 1560, parece ter recrutado sua força militar principalmente entre os somalis. [70]

A guerra Etíope-Adal foi um conflito militar entre o Império Etíope (Abissínia) e o Sultanato de Adal que ocorreu de 1529 a 1543. As tropas abissínios consistiam de grupos étnicos maias, amara, tigrayan e agaw. [71] As forças de Adal consistiam principalmente de formações Afar, Somali, Harla, Argobba e Árabes, apoiadas pelos Otomanos. [72]

Em meados da década de 1520, o Imam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi assumiu o controle de Adal e lançou uma guerra contra a Abissínia, que estava então sob a liderança de Dawit II (Lebna Dengel). Fornecido pelo Império Otomano com armas de fogo, Ahmad foi capaz de derrotar os Abissínios na Batalha de Shimbra Kure em 1529 e tomar o controle das ricas terras altas da Etiópia, embora os Abissínios continuassem a resistir das terras altas. Em 1541, os portugueses, que tinham interesses investidos no Oceano Índico, acabaram por enviar ajuda aos abissínios na forma de 400 mosqueteiros. Adal, em resposta, recebeu 900 dos otomanos.

Imam Ahmad foi inicialmente bem sucedido contra os abissínios durante a campanha do outono de 1542, matando o comandante português Cristóvão da Gama em agosto daquele ano. No entanto, os mosquetes portugueses foram decisivos na derrota de Adal na Batalha de Wayna Daga, perto do Lago Tana, em fevereiro de 1543, onde Ahmad foi morto em batalha. Os abissínios posteriormente retomaram o planalto de Amhara e recuperaram suas perdas contra Adal. Os otomanos, que tinham seus próprios problemas para resolver no Mediterrâneo, não puderam ajudar os sucessores de Ahmad. Quando Adal entrou em colapso em 1577, a sede do sultanato mudou de Harar para Aussa [73] na região desértica de Afar e um novo sultanato começou. [74] [75]

Após a morte do Imam Ahmad, o Sultanato de Adal perdeu a maior parte de seu território nas terras da Abissínia. Em 1550, Nur ibn Mujahid assumiu o poder depois de matar o imperador abissínio Gelawdewos. [76] Devido aos constantes ataques dos Oromo, tanto os governantes de Adal quanto os da Abissínia lutaram para consolidar o poder fora de seus reinos. O Sultanato Adal posteriormente terminou devido a lutas internas com tribos. [77] O Sultanato Adal foi enfraquecido após a morte do Emir Nur devido aos ataques Oromo em 1577 e sua sede foi realocada para o oásis de Aussa no deserto de Danakil sob a liderança de Mohammed Jasa. O Imamato de Aussa declinou gradualmente no século seguinte e foi destruído pelos nômades Afar locais em 1672.

Depois que o conflito entre Adal e Abissínia acalmou, a conquista das regiões montanhosas da Abissínia e Adal pelos Oromo (ou seja, através da expansão militar e da instalação do sistema sócio-político de Gadaa) terminou na contração de ambos os poderes e mudou regional dinâmica para os séculos vindouros. Em essência, o que aconteceu é que as populações das terras altas não deixaram de existir como resultado da expansão de Gadaa, mas foram simplesmente incorporadas a um sistema sócio-político diferente.

O Sultanato Adal deixou para trás muitas estruturas e artefatos de seu apogeu. Numerosos edifícios e itens históricos são encontrados na província de Awdal, no noroeste da Somalilândia, bem como em outras partes da região do Chifre, onde o governo governava. [78]

Escavações arqueológicas no final do século 19 e início do século 20 em mais de quatorze locais nas proximidades de Borama, no noroeste moderno da Somalilândia, desenterraram, entre outros artefatos, moedas de prata identificadas como tendo derivado de Qaitbay (1468-89), o décimo oitavo Burji Sultão Mameluco do Egito. [78] [79] A maioria dessas descobertas está associada ao sultanato medieval de Adal. [80] Eles foram enviados ao Museu Britânico para preservação logo após sua descoberta. [79]

Em 1950, o governo protetorado da Somalilândia Britânica encomendou uma pesquisa arqueológica em doze cidades do deserto na atual República da Somalilândia, perto da fronteira com a Etiópia. De acordo com a equipe da expedição, os locais renderam as evidências mais salientes da abundância do final do período medieval. Eles continham ruínas do que eram evidentemente grandes cidades pertencentes ao sultanato de Adal. Cidades como Awbare, Awbube, Amud, Abasa e Gogesa tinham entre 200 e 300 casas de pedra. As paredes de alguns locais ainda teriam 18 metros de altura. As escavações na área renderam 26 moedas de prata, ao contrário das peças de cobre que eram mais comuns nas cidades abaixo da região do Chifre. A primeira dessas moedas recuperadas foi cunhada pelo sultão Barquq (1382-99), também da dinastia egípcia Burji, e as últimas foram novamente edições do Sultão Qaitbay. Todas as peças foram executadas no Cairo ou em Damasco. Algumas moedas de ouro também foram descobertas durante a expedição, tornando a área o único lugar na região mais ampla a render tais peças. Além da cunhagem, porcelana de alta qualidade foi recuperada nos locais de Adal. A bela mercadoria celadon foi encontrada deitada na superfície ou enterrada a uma profundidade de sete polegadas e meia, ou abrigada em densos montes de quatro a cinco pés de altura. Entre os artefatos havia fragmentos granulares cinza com um esmalte verde-azulado ou verde-mar rachado e fragmentos cristalinos brancos com um esmalte branco esverdeado não rachado. Alguns artigos da dinastia Ming também foram descobertos, incluindo muitos fragmentos de tigela azuis e brancos dos primeiros Ming. Eles eram adornados com rolos de gavinha em um fundo azulado e ornamentados com manchas pretas, enquanto outras tigelas tinham padrões florais delineados por desenhos cinza ou preto-azulados. Além disso, alguns fragmentos vermelhos e brancos Ming foram encontrados, bem como fragmentos de porcelana branca com reflexos azulados. Os sítios Adal pareciam alcançar um término do Oceano Índico nas ilhas Sa'ad ad-Din, batizadas em homenagem ao Sultão Sa'ad ad-Din II do Sultanato Ifat. [81]

Além disso, a tradição local identifica o sítio arqueológico de Tiya no centro da Etiópia como Yegragn Dingay ("Pedra da Vovó") em referência ao Imam Al-Ghazi. Segundo Joussaume (1995), que conduziu os trabalhos arqueológicos ali, o sítio é relativamente recente. Foi datado entre os séculos 11 e 13 EC. Tiya contém vários pilares megalíticos, incluindo estelas antropomórficas e não antropomórficas / não fálicas. Na forma plana, essas estruturas são caracterizadas por decorações distintas e elaboradas, entre as quais espadas, uma figura humana em pé com as mãos nos quadris e símbolos semelhantes a plantas. [82]


Imagens reais e imaginárias da realeza africana

A exposição Balthazar: Um Rei Negro Africano na Arte Medieval e Renascentista (em exibição no Getty Center até 16 de fevereiro de 2020) examina a figura do Rei Negro, uma invenção artística alcançada pela pintura europeia durante os anos 1400.

Natividade (ou creche), cenas da Idade Média até hoje geralmente incluem três reis (ou magos) trazendo presentes para o menino Jesus. Freqüentemente, essas cenas incluem um rei negro, às vezes referido pelo nome de Balthazar (seus dois companheiros de viagem são conhecidos como Caspar e Melchior).

A tradição cristã europeia freqüentemente se refere a Balthazar como vindo da África, e os mapas da época revelam uma combinação de fantasia, desejo e encontros vividos com a África e o povo africano.

Em 1597, o cartógrafo e estudioso protestante alemão Heinrich Bünting projetou um mapa da África marcado por reinos reais e imaginários. Na África Ocidental, encontramos o reino do rei muçulmano Mansa Musa do Mali, que era famoso por sua riqueza e piedade.

O Mediterrâneo do Norte da África apresenta inúmeras culturas, incluindo reinos em Túnis e Egito (visíveis no mapa acima). Na África Oriental, perto do chifre do continente, lemos o nome do lendário rei cristão Preste João, que reinou na Etiópia ou na Índia - refletindo a compreensão imprecisa dos europeus da geografia mundial da época. No início da década de 1440, os marinheiros portugueses embarcaram em buscas pelo Preste João e seu reino mítico, escravizando violentamente africanos negros não-cristãos ao longo do caminho.

O mítico Preste João e as imagens de Balthazar revelam fantasias europeias sobre a África e a riqueza dos reinos ali. A seguir, estendendo os temas cobertos na exposição, examinamos três governantes da África pré-moderna, cada um dos quais teve um grande impacto na política, economia, religião e cultura da época. Queremos também reconhecer a presença de africanos livres que viveram na Europa durante este período.

O continente africano é vasto e abrigou mais reinos do que os europeus pré-modernos imaginavam, e mais do que estamos explorando aqui (veja a Linha do tempo Heilbrunn da História da Arte do Met's). Embora as histórias de contato afro-europeu tenham tradicionalmente se concentrado nas três religiões do judaísmo, cristianismo e islamismo, a África foi o lar de muitas outras religiões e tradições letradas e orais.

Mansa Musa: a pessoa mais rica da história do mundo

Mansa Musa e o Deserto do Saara no Atlas Catalão de Abraham Cresques, 1375, feito em Maiorca, Espanha. Paris, Bibliothèque nationale de France, Sra. Espagnol 30, fol. 5v. Fonte gallica.bnf.fr / BnF

O mapa da África, Europa e Ásia acima foi criado pelo cartógrafo judeu espanhol Abraham Cresques. Ele contém uma rara representação medieval de Mansa Musa, que governou o Império do Mali da África Ocidental, um território que abrange as partes atuais da Mauritânia e do Mali, de 1312 a 1337. As posses de ouro de Mansa Musa eram tão grandes que até hoje ele é insuperável em riqueza pessoal.

Um muçulmano piedoso que abraçou a caridade caridosa como um dos cinco pilares do Islã, Mansa Musa fez o hajj (peregrinação) a Meca com uma comitiva supostamente consistindo de 60.000 indivíduos, 80 camelos e milhares de libras de ouro em pó. Suas doações aos pobres e presentes diplomáticos ao longo do caminho injetaram tanto ouro na economia do Mediterrâneo que desvalorizou o ouro nas ricas cidades mercantis europeias, como Florença, durante décadas.

O estudioso árabe do século 14 Ibn Fadl Allah al-Umari vivia no Cairo na época e mais tarde relatou sobre o governante em sua enciclopédia: “Este homem inundou o Cairo com seus presentes. Ele não deixou nenhum emir da corte ou titular de um cargo real sem o presente de uma carga de ouro. As pessoas aqui lucraram muito com ele e com sua comitiva, comprando, vendendo, dando e recebendo. Eles negociaram ouro até que este diminuiu seu valor no Egito, fazendo seu preço cair ... ”

Sultan Qaitbay: Diplomacia Mediterrânea com Governantes Muçulmanos Africanos

Recepção de uma delegação veneziana em Damasco, 1511, artista desconhecido, Veneza, Itália. Óleo sobre tela. Museu do Louvre-Lens, França. Coleção do rei da França Luís XIV (1643 e # 8211 1715). Imagem: Wikipedia

Camisa de cota de malha e chapa de Qaitbay, provavelmente egípcia, por volta de 1468-96. Museu Metropolitano de Arte, 2016.99. Imagem: www.metmuseum.org

Mausoléu de Qaitbay, Cairo, Egito. Foto: Casual Builder, licenciado sob uma licença Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0). Fonte: Wikimedia Commons

Artistas italianos de Florença a Veneza viajavam frequentemente por todo o Mediterrâneo para negociar parcerias políticas, religiosas e mercantis com seus vizinhos muçulmanos. Um indivíduo poderoso em 1400 foi o sultão mameluco do Egito chamado Qaitbay, que reinou de 1468 a 1496.

Um pintor veneziano anônimo retratou uma cena de recepção em Damasco, na Síria, entre europeus e representantes do sultão, cujo escudo está estampado nos portões da cidade na pintura. “Glória ao nosso sultão, o mestre, o rei dos reis, o sábio, o governante, o justo al-Ashraf Abu al-Nasr Qaitbay, o sultão do Islã”, diz a inscrição dourada, proclamando a soberania de Qaitbay. Seus domínios se estendiam da bacia do Nilo, no sudeste do Mediterrâneo, a Israel, Síria e Arábia Saudita.

Como Mansa Musa, Qaitay fez uma peregrinação a Meca e, como um ato de piedade, encomendou castiçais de latão para o santuário do Profeta Muhammad em Medina. Monumentos arquitetônicos construídos sob seu reinado ainda são destinos importantes para viajantes curiosos e fiéis.

As relações diplomáticas de Qaitbay incluíam os ricos comerciantes Medici em Florença, que receberam presentes raros e valiosos do sultão. O presente mais notório que o sultão enviou à cidade-estado toscana foi uma girafa, que foi homenageada em obras de arte, incluindo um afresco de A Adoração dos Magos por Ghirlandaio na igreja de Santa Maria Novella. A chegada da girafa com um séquito de delegados egípcios pode ter evocado o esplendor da entrega de presentes reencenada nas procissões anuais de magos em Florença, comemoradas a cada 6 de janeiro no dia da epifania.

Para Qaitbay, tais relações com os tribunais italianos poderiam levar a apoio financeiro e militar contra seu rival comum no nordeste do Mediterrâneo: os turcos otomanos. Os príncipes e papas europeus também temiam a expansão otomana e, portanto, mantinham laços com os mamelucos. Os produtos comerciais do Egito - incluindo trabalhos em metal, manuscritos (de comunidades cristãs coptas e muçulmanas) e objetos de vidro - tiveram um grande impacto na arte europeia da época (ver Veneza e o Mundo Islâmico, 828–1797).

Zar’a Ya’eqob e o reino cristão medieval da Etiópia

Bete Giyorgis (Igreja de São Jorge), Lalibela, Etiópia. Foto: Bernard Gagnon, licenciado sob uma licença Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported (CC BY-SA 3.0). Fonte: Wikimedia Commons

A Virgem e o Menino com os Arcanjos Miguel e Gabriel em um livro do Evangelho, cerca de 1504–5, feito na Etiópia (provavelmente Gunda Gunde). The J. Paul Getty Museum, Ms. 102 (2008.15), fol. 19v

Cross, cerca de 1200–1400, Etiópia (dinastia Zagwe ou Salomônica). Museu de Arte do Condado de Los Angeles, M.2015.18.1. Imagem: www.lacma.org

A Etiópia tem uma longa história como um poderoso reino cristão, como um império e, mais tarde, como uma nação. No final do século III, as quatro grandes potências do mundo antigo eram consideradas Roma, Pérsia, China e o reino africano de Axum - que ocupava partes da atual Eritreia e do norte da Etiópia.

O reino posterior da Etiópia, um dos primeiros a adotar o cristianismo, desenvolveu uma tradição artística vibrante que incluía igrejas escavadas na rocha, manuscritos iluminados e cruzes litúrgicas. No século 15, sucessivos etíopes Nägäst (governantes) enviaram delegações da Igreja à Itália na tentativa de formar alianças, tanto religiosas quanto militares, com Roma.

O imperador etíope do século 15 Zar'a Ya'eqob era conhecido por sua força e diplomacia. Zar'a Ya'eqob, que reinou de 1434 a 1468, resolveu uma grande disputa teológica interna, um debate sobre a observância do sábado (dia sagrado de adoração) que havia sido travado por mais de um século antes de seu governo. Foi também durante seu reinado que a delegação de 1441 se juntou ao Concílio de Florença, uma das grandes reuniões da igreja daquele século. Em Florença, seus súditos ficaram perplexos com a contínua identificação de Zar'a Ya'eqob pelos europeus com o lendário rei-sacerdote Preste João.

Em casa, Zar'a Ya'eqob supostamente tinha uma guarda de honra que ficava de cada lado de seu trono, segurando espadas desembainhadas. A imagem de abertura de um livro do Evangelho feito no mosteiro Gunda Gunde mostra a Virgem Maria e o menino Jesus, igualmente ladeado pelos arcanjos Miguel e Gabriel. O reino etíope era cristão desde o século IV, mas Zar'a Ya'eqob também tinha súditos muçulmanos. A esposa do imperador, Eleni, era uma convertida muçulmana e ela continuou a governar e a exercer uma influência significativa após a morte de Zar’a Ya’eqob.

Servo ou rei? Construindo Balthazar

Head Study for Balthazar, por volta de 1609–1611, Peter Paul Rubens. Museu J. Paul Getty, 2018.48

Mulay Ahmad, cerca de 1535–36. Jan Cornelisa. Vermeyen. Rotterdam, Museu Boijmans Van Beuningen. Fonte: Wikimedia Commons

Mulay Ahmad, por volta de 1609, Peter Paul Rubens. Boston, Museu de Belas Artes, M. Theresa B. Hopkins Fund, 40.2. Imagem: www.mfa.org

Este estudo para Balthazar ajudou Peter Paul Rubens a refinar a figura do rei para uma grande pintura de A Adoração dos Magos, encomendada pelo conselho municipal de Antuérpia, na Flandres (norte da Bélgica). A história bíblica de três reis viajando de longe com presentes para o menino Jesus ressoou na Antuérpia católica, a cidade natal de Rubens e um centro de comércio internacional. O culto aos magos capturou tanto a imaginação dos habitantes locais que muitas crianças foram chamadas de Balthazar, Melchior ou Caspar em homenagem aos reis. Este esboço a óleo foi pintado em papel-razão reaproveitado, as marcas das transações mercantis são visíveis através do manto, rosto e turbante da figura.

O imediatismo e a vibração da figura de Rubens, com a boca entreaberta e o olhar voltado para o lado, sugerem um indivíduo capturado em um momento de fala e movimento. Esta representação foi inspirada por uma pessoa real e, em caso afirmativo, quem?

Rubens costumava desenhar da vida (prática usada por outros artistas, incluindo Andrea Mantegna, cuja Adoração aos Magos é apresentada na exposição junto com o estudo a óleo). Um dos patronos de Rubens em Antuérpia tinha criados negros africanos em sua casa, e Rubens fez outros estudos usando-os como modelos. A cidade flamenga de Antuérpia era um importante centro do comércio de escravos. Ainda há muita pesquisa a ser feita sobre a situação dos africanos negros cristianizados à força que vivem lá, especificamente suas posições e direitos em ambientes domésticos.

Também sabemos que Rubens usou uma gravura anterior de Mulay Ahmad, o governante muçulmano Hafsid de Túnis, como inspiração para outras obras (ver Os Três Magos Reunidos. O turbante tunisiano no estudo da cabeça de Rubens mostra o caráter bíblico de Balthazar como um homem do século XVI Rei do Norte da África.

Assim, o Balthazar de Rubens pode ser um amálgama de um assistente não identificado, provavelmente um servo ou pessoa escravizada, e um governante quase contemporâneo. A imagem do artista fala sobre as interseções de poder, fé e raça na Antuérpia comercial no auge de seu alcance global.

Europeus africanos nos tribunais da Europa

Retrato de um homem africano (Christophle le More?), Cerca de 1525-1530, Jan Jansz Mostaert. Amsterdã, Rijksmuseum. Imagem: Rijksmuseum

Os europeus conheceram os africanos de muitas maneiras diferentes. Enquanto os governantes abriam caminho para a imaginação dos artistas europeus, os africanos que viviam na Europa também se tornaram parte da arte que estava sendo produzida na época.

Um número significativo de africanos ou membros da diáspora africana na Europa ocuparam cargos nos tribunais ou em famílias nobres. Pouco documentadas, suas histórias podem ser adivinhadas a partir de evidências em documentos de arquivo e na arte. Há muito se especulava que Retrato de um homem africano era uma pintura de Christophle le More, um homem negro, ex-escravo e noivo, que se tornou um arqueiro guarda-costas do imperador Carlos V.

Esta pintura de Jan Jansz Mostaert há muito tempo é celebrada como o único retrato europeu de um homem negro que sobreviveu durante esse período inicial. Ao contrário das imagens de Balthazar ou de outras figuras bíblicas, ele usa a roupa de um cortesão flamengo. Além disso, ele não aparece como membro de uma comitiva, mas no contexto de um retrato individualizado. Quem foi este homem?

Ao contrário da instituição da escravidão que se tornou codificada nas Américas na época, era possível que os escravos na Europa ganhassem sua liberdade e possuíssem mobilidade social, trabalhando em posições tão díspares quanto a guarda-costas de elite do Sacro Imperador Romano ou como gondaliers em Veneza.

Pesquisas recentes desencorajaram a identificação deste assistente com Christophle, o que nos deixa apenas com as dicas frustrantes fornecidas por seu traje, como o distintivo de peregrinação em seu boné (para Nossa Senhora de Halle, perto de Bruxelas), suas luvas próprias para um tribunal configuração, ou para a bolsa bordada em sua cintura, talvez um presente de um patrono rico. (Baixe Revelando a Presença Africana na Europa Renascentista (PDF) para saber mais.)

Embora sua identidade seja desconhecida, ele oferece um poderoso lembrete das experiências vividas pelos africanos na Europa medieval e renascentista.

Balthazar: um rei negro africano na arte medieval e renascentista está em exibição no Getty Center até 16 de fevereiro de 2020.


Armadura egípcia é vendida por US $ 2,3 milhões na Rock Island Auction Co.

ROCK ISLAND, Illinois, 9 de dezembro de 2015 / PRNewswire / - Armadura egípcia do século 15 incorporando placas incrustadas de ouro vendida por US $ 2,3 milhões no leilão de estreia de armas de fogo da Rock Island Auction Company 2015 dezembro. Datada do século 15, a armadura é atribuída à popular casa de força militar e patrono da arquitetura Qaitbay, Sultão do Egito. A armadura tinha uma estimativa conservadora de US $ 500.000 e foi vendida a um comprador americano.

"Estamos entusiasmados com os resultados deste leilão e, especialmente, com a armadura histórica", disse o proprietário e presidente da Rock Island Auction Company, Patrick Hogan. & quotEstes fortes resultados proporcionaram mais um ano recorde para a Rock Island Auction Company. Conseguimos ultrapassar os $ 51 milhões em vendas anuais, algo que nenhuma outra casa de leilões de armas de fogo se aproximou, e mantivemos nossa posição como a casa de leilões de armas de fogo nº 1 do mundo pelo décimo segundo ano consecutivo. Isso também tem implicações extremamente positivas para o crescimento da coleta de armas de fogo como um todo. & Quot

O leilão teve um total realizado de mais de $ 14,7 milhões, encerrando 2015 com um floreio, atraindo milhares de licitantes de mais de 21 países. Os US $ 51 milhões em vendas anuais são o valor mais alto já alcançado por uma casa de leilões de armas de fogo. Outras vendas notáveis ​​no leilão foram um grupo de 19 montagens de troféus do Império Alemão históricos que foram vendidas separadamente por $ 420.612, e um rifle de ação de alavanca Winchester gravado com ouro que rendeu $ 207.000.

Para ver a descrição completa dos itens, clique Qaytbay Mamluck Sultan Armor.


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CONTINUA DE PARTE I


Padrões de rabo de cavalo otomanos (crédito: arquivo Erich Lessing)


A sela de Khan Murat Giray, o Khan dos tártaros da Crimeia que contribuiu com um exército para os otomanos para o cerco de Viena em 1683.


Detalhe do chichak capacete de Sokollu Mehmed Pasha (crédito: http://www.tforum.info).


Uma adaga com uma bainha altamente decorada.

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Uma estranha combinação de um capacete chichak otomano e uma armadura europeia.

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Uma coleção de armas turcas e outros itens militares

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Mapa otomano capturado da cidade de Viena, 1683.

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Batalha entre hussardos poloneses e cavaleiros otomanos sobre a bandeira turca, 1683 (por Jozef Brandt, especificamente esta obra de arte é mantida no Museu Nacional de Cracóvia).

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Outra visão do chichak de Sokollu Mehmed Pasha.
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O capacete do tipo chichak do Grande Visier otomano Sokollu Mehmed Pasha que, como comandante militar, enfrentou o exército dos Habsburgos em 1566, entre os dois cercos de Viena (crédito: http://www.tforum.info).
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Por Periklis Deligiannis
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Os dois cercos de Viena pelos otomanos em 1529 e 1683 e as guerras intermediárias entre o Império Otomano de um lado e os domínios dos Habsburgos e os poloneses do outro, foram conflitos notavelmente decisivos para a História da Europa. Em ambos os cercos de Viena e as batalhas subsequentes, os otomanos foram finalmente derrotados, deixando para trás muitos mortos, prisioneiros e valiosas armas e armaduras e outros itens militares, enquanto o lado europeu vitorioso pagou um grande tributo em baixas também. Hoje, os despojos mais importantes capturados aos turcos estão expostos no Museu de História Militar de Viena. Nestes posts apresento algumas imagens de armas e armaduras otomanas neste museu excepcional.

Museu de História Militar de Viena


Um machado de batalha ricamente decorado.

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O capacete e a armadura de malha e placa de um guerreiro mameluco do exército otomano.

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Cavalinhas, insígnias turcas.

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Uma faca ou punhal militar.


O punho decorado da espada do comandante otomano Kasim Bey.


otomano Sancak padrão.
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CONTINUAR LENDO PARTE II
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