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Como se sabe que Xenofonte viu as ruínas de Nínive?

Como se sabe que Xenofonte viu as ruínas de Nínive?


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Parece comumente aceito que Xenofonte viu as ruínas de Nínive durante o Retiro dos Dez Mil.

Nos dias dos historiadores gregos Ctesias e Heródoto, 400 aC, Nínive havia se tornado uma coisa do passado; e quando o historiador Xenofonte passou pelo local no Retiro dos Dez Mil, a própria memória de seu nome havia se perdido. Foi enterrado fora de vista (Wiki)

Mas por que se presume que o que ele viu foi especificamente Nínive? É realmente tão inequívoco do texto de Xenofonte?

Desse lugar, eles marcharam por um estágio, seis parasangs, até uma grande fortaleza, deserta e em ruínas. O nome desta cidade era Mespila e já foi habitada pelos medos. A base de sua parede era feita de pedra polida cheia de conchas e tinha quinze metros de largura e cinquenta de altura. Sobre esta fundação foi construída uma parede de tijolos, com quinze metros de largura e cem de altura; e o circuito da parede era de seis parasangs. Aqui, como conta a história, Medéia, a esposa do rei, refugiou-se na época em que os medos foram privados de seu império pelos persas. A esta cidade também o rei dos persas sitiou, mas ele não foi capaz de capturá-la nem pela extensão do cerco nem pela tempestade; Zeus, no entanto, aterrorizou os habitantes com trovões, e assim a cidade foi tomada.


A identidade do Mespila de Xenofonte é realmente debatida. Enquanto os primeiros pesquisadores assumiam que era o mesmo lugar que Nínive, estudos mais recentes sugeriram que é mais provável que estivesse localizado em ou perto de Mosul, e foi até mesmo sugerido que o nome moderno Mosul (al-Mawṣil) deriva do nome Mespila. A descrição real de Xenofonte do lugar (que você citou) não contém nada que nos obrigue a identificá-lo com Nínive.

Há alguma discussão aqui: http://ejournals.library.ualberta.ca/index.php/jhs/article/viewFile/5690/4743


(Página 1) Durante o outono de 1839 e o inverno de 1840, eu vaguei pela Ásia Menor e pela Síria, quase sem deixar um local sagrado pela tradição ou uma ruína não visitada consagrada pela história. Eu estava acompanhado por alguém não menos curioso e entusiasta do que eu. [1.1] Ambos éramos igualmente indiferentes ao conforto e ao perigo. Cavalgávamos sozinhos, nossas armas eram nossa única proteção, uma valise atrás de nossas selas era nosso guarda-roupa, e cuidávamos de nossos próprios cavalos, exceto quando dispensados ​​do dever pelos habitantes hospitaleiros de uma aldeia turcomana ou de uma tenda árabe. Assim, sem constrangimento por luxos desnecessários e não influenciados pelas opiniões e preconceitos de outros, nós nos misturamos entre as pessoas, adquirimos sem esforço suas maneiras e desfrutamos sem liga aquelas emoções que (Página 2) cenas tão novas, e pontos tão ricos em associações variadas , não pode deixar de produzir.

Olho para trás com sentimentos de grato deleite para aqueles dias felizes em que, livres e desatendidos, deixamos ao amanhecer a humilde cabana ou tenda alegre, e demorando-nos enquanto listávamos, inconscientes da distância e da hora, nos encontramos, enquanto o sol se punha para baixo, sob alguma ruína antiga ocupada pelo árabe errante, ou em alguma aldeia em ruínas ainda com um nome bem conhecido. Nenhum dragomano experiente mediu nossas distâncias e indicou nossas posições. Fomos homenageados sem conversas de paxás, nem buscamos qualquer cortesia dos governadores. Não arrancamos lágrimas nem maldições dos aldeões apreendendo seus cavalos ou vasculhando suas casas em busca de provisões: suas boas-vindas foram sinceras, sua escassa comida foi colocada diante de nós, comemos, viemos e partimos em paz.

Eu havia atravessado a Ásia Menor e a Síria, visitando os antigos lugares da civilização e os locais que a religião tornou sagrados. Sentia agora um desejo irresistível de penetrar nas regiões além do Eufrates, para as quais a história e a tradição apontam como o berço da sabedoria do Ocidente. A maioria dos viajantes, após uma viagem pelas partes geralmente frequentadas do Oriente, tem o mesmo desejo de cruzar o grande rio e de explorar aquelas terras que estão separadas no mapa dos confins da Síria por um vasto espaço em branco que se estende de Aleppo ao margens do Tigre. Um profundo mistério paira sobre a Assíria, a Babilônia e a Caldéia. A esses nomes estão ligados grandes nações e grandes cidades vagamente sombreadas na história, poderosas ruínas, no meio dos desertos, desafiando, por sua própria desolação e falta de forma definida, a descrição do viajante dos restos de poderosas raças ainda percorrendo o terra o cumprimento e cumprimento de profecias as planícies para as quais os judeus e os gentios igualmente olham como o berço de sua raça. Depois de uma viagem na Síria, os pensamentos se voltam naturalmente para o leste e, sem pisar nos restos de Nínive e Babilônia, nossa peregrinação está incompleta.

Saí de Aleppo, com meu companheiro, no dia 18 de março. (Página 3) Nós ainda viajávamos como estávamos acostumados - sem guia ou servos. A estrada através do deserto é sempre impraticável, exceto para uma caravana numerosa e bem armada, e não oferece nenhum objeto de interesse. Preferimos isso por meio de Bir e Orfa. Desta última cidade, atravessamos a região baixa ao pé das colinas curdas, um país pouco conhecido e repleto de vestígios curiosos. A fronteira egípcia, na época, estendia-se a leste de Orfa, e como a guerra entre o sultão e Mohammed Ali Pasha ainda não estava terminada, as tribos aproveitaram-se da confusão e saquearam por todos os lados. Com nossa boa sorte de sempre, conseguimos chegar a Nisibin sem ser molestados, embora corrêssemos riscos diários, e mais de uma vez nos encontramos no meio de grupos de forrageamento e de tendas, que, uma hora antes, haviam sido saqueados pelos bandos errantes de Árabes. Entramos em Mosul no dia 10 de abril.

Durante uma curta estadia nesta cidade, visitamos as grandes ruínas na margem leste do rio, que geralmente se acredita serem os restos de Nínive. [1.2] Cavalgamos também para o deserto e exploramos o monte de Kalah Sherghat , uma vasta ruína no Tigre, cerca de cinquenta milhas abaixo de sua junção com o Zab. Enquanto viajávamos para lá, descansamos para a noite na pequena vila árabe de Hammum Ali, ao redor da qual ainda existem vestígios de uma cidade antiga. Do cume de uma eminência artificial contemplamos uma vasta planície, separada de nós pelo rio. Uma linha de montes elevados delimitava-o a leste, e um em forma de pirâmide erguia-se bem acima do resto. Além dele, podiam ser traçadas as águas do Zab. Sua posição facilitou sua identificação. Essa era a pirâmide que Xenofonte havia descrito, e perto da qual dez mil haviam acampado: as ruínas ao redor eram as que o general grego viu vinte e dois séculos antes, e que mesmo então eram os restos de uma antiga cidade. Embora Xenofonte tenha confundido um nome, falado por uma raça estranha, com um (página 4) familiar a um ouvido grego, e tenha chamado o lugar de Larissa, a tradição ainda aponta para a origem da cidade, e, ao atribuir sua fundação a Nimrod , cujo nome as ruínas agora carregam, conecte-o com um dos primeiros assentamentos da raça humana. [1.3]

Kalah Sherghat, como Nimroud, era uma ruína assíria: uma vasta massa informe, agora coberta com grama, e quase sem vestígios da obra do homem, exceto onde as chuvas de inverno formaram ravinas em seus lados quase perpendiculares, e assim se estabeleceram abra seu conteúdo. Alguns fragmentos de cerâmica e tijolos com inscrições, descobertos após uma busca cuidadosa entre o lixo que se acumulou ao redor da base do grande monte, serviram para provar que sua construção deveu-se às pessoas que fundaram a cidade da qual Nimroud é o que resta. . Havia uma tradição corrente entre os árabes, que estranhas figuras, esculpidas em pedra negra, ainda existiam entre as ruínas, mas nós as procuramos em vão, durante a maior parte do dia em que estivemos empenhados em explorar os montes de terra e tijolos, cobrindo uma extensão considerável do país na margem direita do Tigre. Na época de nossa visita, o país havia sido abandonado pelos beduínos e era visitado apenas ocasionalmente por alguns saqueadores das tendas Shammar ou Aneyza. Passamos a noite na selva que reveste as margens do rio, e perambulamos durante o dia sem ser perturbados pelas tribos do deserto. Um cawass, que havia sido enviado conosco pelo Pashaw de Mosul, alarmado com a solidão e temendo os árabes hostis, nos deixou no deserto e voltou para casa. Mas ele caiu no perigo que procurava evitar. Menos afortunado do que nós, a uma curta distância de Kalah Sherghat, ele foi recebido por um grupo de cavaleiros e foi vítima de sua timidez.

Se o viajante cruzasse o Eufrates para procurar na Mesopotâmia e na Caldéia as ruínas que havia deixado para trás na Ásia Menor ou na Síria, sua busca seria em vão. A (página 5) coluna graciosa erguendo-se acima da espessa folhagem da murta, íleo e espirradeira, os gradinos do anfiteatro cobrindo uma encosta suave, e com vista para as águas azuis escuras de uma baía semelhante a um lago, a cornija ricamente esculpida ou metade capital escondidos por exuberantes ervas, - são substituídos pela popa, monte informe subindo como uma colina da planície queimada, os fragmentos de cerâmica, e a massa estupenda de tijolos ocasionalmente exposta pelas chuvas de inverno. Ele deixou a terra onde a natureza ainda é adorável, onde, em sua imaginação, ele pode reconstruir o templo ou o teatro, meio que duvidando de que eles teriam causado uma impressão mais grata sobre os sentidos do que a ruína diante dele. Ele agora não consegue dar qualquer forma aos montes rudes para os quais está olhando. Aqueles de cujas obras são os restos mortais, ao contrário do romano e do grego, não deixaram vestígios visíveis de sua civilização, ou de suas artes: sua influência já passou há muito tempo. Quanto mais ele conjectura, mais vagos os resultados parecem. A cena ao redor é digna da ruína que ele está contemplando desolação encontra desolação: um sentimento de admiração consegue imaginar, pois nada há para aliviar a mente, levar à esperança ou contar o que se passou. Esses enormes montes da Assíria me impressionaram mais profundamente, suscitaram pensamentos mais sérios e reflexões mais sérias do que os templos de Balbec e os teatros de Jônia.

Em meados de abril, parti de Mosul para Bagdá. Ao descer o Tigre em uma jangada, vi novamente as ruínas de Nimroud e tive uma oportunidade melhor de examiná-las. Já era noite quando nos aproximamos do local. As chuvas da primavera cobriram o monte com a mais rica vegetação, e os prados férteis, que se estendiam ao redor, estavam cobertos de flores de todos os matizes. Em meio a essa vegetação luxuriante, estavam parcialmente ocultos alguns fragmentos de tijolos, cerâmica e alabastro, sobre os quais podiam ser traçadas as cunhas bem definidas do caráter cuneiforme. Se esses restos não marcassem a natureza da ruína, ela poderia ter sido confundida com uma eminência natural. Uma longa linha de montes estreitos consecutivos, ainda (página 6) mantendo a aparência de paredes ou muralhas, se estendia de sua base e formava um vasto quadrilátero. O rio corria a alguma distância deles: suas águas, aumentadas pelo derretimento das neves nas colinas armênias, eram quebradas em mil redemoinhos de espuma por uma barreira artificial, construída através do riacho. Na margem oriental, o solo havia sido arrastado pela corrente, mas uma massa sólida de alvenaria ainda resistia à sua impetuosidade. O árabe, que guiava minha pequena jangada, entregou-se às exclamações religiosas ao nos aproximarmos dessa formidável catarata, sobre a qual fomos carregados com alguma violência. Depois de passar em segurança pelo perigo, ele me explicou que essa mudança incomum na face tranquila do rio foi causada por uma grande barragem que havia sido construída por Nimrod, [1.4] e que no outono, antes das chuvas de inverno, o enorme as pedras com que foi construída, quadradas e unidas por grampos de ferro, eram freqüentemente visíveis acima da superfície do riacho. [1.5] Era, de fato, um daqueles monumentos de um grande povo, que pode ser encontrado em todos os rios da Mesopotâmia, que foram empreendidos para garantir um suprimento constante de água para os inúmeros canais, espalhando-se como uma rede sobre a região circundante, e que, mesmo nos dias de Alexandre, eram considerados obras de uma nação antiga. [1.6] Não é de se admirar que as tradições dos atuais habitantes da terra devem atribuí-los a um dos fundadores da raça humana! O árabe explicou a conexão entre a barragem e a cidade, construída por Athur, (Página 7) o tenente de Nimrod, cujas vastas ruínas estavam então diante de nós, e seu propósito como uma ponte para o poderoso caçador cruzar para o lado oposto palácio, agora representado pelo monte de Hammum Ali. Ele estava me contando as histórias e o destino dos reis de uma raça primitiva, ainda o tema favorito dos habitantes das planícies de Shinar, quando o último brilho do crepúsculo se dissipou e adormeci enquanto deslizávamos para Bagdá.

Minha curiosidade foi muito estimulada e, a partir dessa época, decidi examinar minuciosamente, sempre que estivesse em meu poder, esses vestígios singulares.

Foi só no verão de 1842 que passei novamente por Mosul a caminho de Constantinopla. Eu estava ansioso para chegar à capital turca e não tive tempo para explorar as ruínas. Eu não tinha, no entanto, esquecido Nimroud. Eu havia falado freqüentemente com outros sobre o assunto das escavações neste e em outro monte, ao qual também se vinculava um interesse peculiar e, em certa época, tive motivos para esperar que algumas pessoas na Inglaterra pudessem ter sido induzidas a ajudar na empreitada. Eu tinha até proposto um exame das ruínas ao Sr. Coste, um arquiteto enviado pelo governo francês, com sua embaixada na Pérsia, para desenhar e descrever os monumentos daquele país.

Descobri que M. Botta fora nomeado cônsul francês em Mosul, desde minha primeira visita, e já havia começado as escavações no lado oposto do rio, no grande monte de Kouyunjik. Essas escavações eram em escala muito pequena e, na época de minha passagem, apenas fragmentos de tijolo e alabastro, nos quais estavam gravadas algumas letras no caráter cuneiforme, haviam sido descobertos.

Enquanto detido por circunstâncias inesperadas em Constantinopla, entrei em correspondência com um cavalheiro na Inglaterra sobre o assunto de escavações, mas com essa exceção, ninguém parecia inclinado a ajudar ou ter qualquer interesse em tal empreendimento. Também escrevi a M. Botta, encorajando-o a prosseguir, apesar da aparente escassez de resultados, e (página 8) chamando sua atenção especialmente para o monte de Nimroud, que, no entanto, ele se recusou a explorar devido à sua distância de Mosul e sua posição inconveniente. Logo fui chamado da capital turca para as províncias e por alguns meses numerosas ocupações me impediram de voltar minha atenção para as ruínas e antiguidades da Assíria.

Nesse ínterim, M. Botta, não desanimado pela falta de sucesso que acompanhava seu primeiro ensaio, continuou suas escavações no monte de Kouyunjik e a ele é devida a honra de ter encontrado o primeiro monumento assírio. Esta descoberta notável deve sua origem às seguintes circunstâncias. O pequeno grupo empregado por M. Botta estava trabalhando em Kouyunjik, quando um camponês de uma aldeia distante por acaso visitou o local. Vendo que cada fragmento de tijolo e alabastro descoberto pelos operários foi cuidadosamente preservado, ele perguntou a ele o motivo desse estranho procedimento. Ao ser informado de que estavam em busca de pedras esculpidas, aconselhou-os a experimentarem o monte sobre o qual fora construída sua aldeia e em que, segundo ele, muitas coisas que eles queriam haviam sido expostas ao cavar as fundações de novas casas. M. Botta, tendo sido frequentemente enganado por histórias semelhantes, a princípio não se inclinou a seguir o conselho do camponês, mas posteriormente enviou um agente e um ou dois operários ao local. Após uma pequena oposição dos habitantes, foi-lhes permitido cavar um poço no monte e a uma pequena distância da superfície chegaram ao topo de uma parede que, ao cavar mais fundo, descobriram que estava forrada com lajes esculpidas de gesso. . M. Botta, ao receber a informação desta descoberta, foi imediatamente para a aldeia, que se chamava Khorsabad. Dirigindo uma trincheira mais ampla a ser formada e carregada na direção da parede, ele logo descobriu que havia entrado em uma câmara, conectada a outras e cercada por placas de gesso cobertas com representações esculpidas de batalhas, cercos e similares eventos. Sua maravilha pode ser facilmente imaginada. Uma nova história foi repentinamente aberta para ele - os registros de um povo desconhecido estavam diante dele. Ele estava (página 9) igualmente perplexo ao considerar a idade e a natureza do monumento. O estilo de arte das esculturas, os vestidos das figuras, as formas míticas nas paredes, tudo era novo para ele e não deu nenhuma pista para a época da ereção do edifício, ou para as pessoas que foram seus fundadores. Numerosas inscrições, acompanhando os baixos-relevos, evidentemente continham a explicação dos eventos assim registrados na escultura, e sendo no caráter cuneiforme, ou ponta de flecha, provavam que o edifício pertencia a uma época anterior às conquistas de Alexandre, pois é geralmente admitiu que após a subjugação do oeste da Ásia pelos macedônios, a escrita cuneiforme deixou de ser empregada. Era evidente que o monumento pertencia a um povo muito antigo e muito civilizado e era natural da sua posição remetê-lo aos habitantes de Nínive, uma cidade que, embora não pudesse ocupar um local tão distante do Tigre, deve ter estado nas proximidades dessas ruínas. M. Botta havia descoberto um edifício assírio, o primeiro, provavelmente, que fora exposto à vista do homem desde a queda do império assírio.

M. Botta não demorou a perceber que o edifício assim parcialmente escavado devia, infelizmente, a sua destruição ao fogo e que as lajes de gesso, reduzidas a cal, se desmanchavam rapidamente ao serem expostas ao ar. Nenhuma precaução poderia deter essa rápida decadência e era de se temer que este maravilhoso monumento tivesse sido descoberto apenas para completar sua ruína. Os registros de vitórias e triunfos, que há muito atestavam o poder e aumentavam o orgulho dos reis assírios, e haviam resistido à devastação de eras, agora estavam passando para sempre. Eles dificilmente poderiam ser mantidos juntos até que um lápis inexperiente pudesse assegurar uma evidência imperfeita de sua existência anterior.Quase tudo o que foi descoberto pela primeira vez desapareceu assim rapidamente e o mesmo destino se abateu sobre quase tudo o que posteriormente foi encontrado em Khorsabad. É quase sentido um pesar que um memorial tão precioso de uma grande nação tenha sido exposto à destruição, mas no que diz respeito ao objeto do monumento, a intenção de seus fundadores (Página 10) será amplamente cumprida, e os registros de seu poder será mais amplamente difundido e mais eficazmente preservado pela arte moderna do que a mais exaltada ambição poderia ter contemplado.

Tendo esta notável descoberta sido comunicada por M. Botta, por intermédio de M. Mohl, à Academia Francesa de Belas Artes, aquele órgão não perdeu tempo em solicitar ao Ministro da Instrução Pública meios para prosseguir as pesquisas. A recomendação foi atendida com a prontidão e a generosidade que quase sempre distinguem o governo francês em empreendimentos dessa natureza. Amplos fundos para escavações foram atribuídos imediatamente a M. Botta, e um artista de reconhecida habilidade foi colocado sob suas ordens para desenhar os objetos que não pudessem ser removidos. A obra prosseguiu com atividade e sucesso e, no início de 1845, o monumento estava totalmente descoberto. M. Botta não estendeu suas pesquisas além de Khorsabad, mas, tendo garantido muitos espécimes finos de esculturas assírias para seu país, ele retornou à Europa com uma rica coleção de inscrições, o resultado mais importante de sua descoberta.

O sucesso de M. Botta aumentou minha ansiedade em explorar as ruínas da Assíria. Era evidente que Khorsabad não poderia ficar sozinho. Não representava a antiga Nínive, nem nos fornecia nenhuma evidência adicional quanto ao local dessa cidade. Se o edifício descoberto fora um de seus palácios, certamente outras construções de caráter mais vasto e magnífico devem existir mais perto da sede do governo, às margens do rio Tigre. Era verdade que M. Botta havia trabalhado sem sucesso por mais de três meses no grande monte oposto a Mosul, que geralmente era identificado com a capital assíria, mas esse monte excedia em muito qualquer outra ruína conhecida e era possível que na parte até então explorada os vestígios dos edifícios que antes continha foram completamente perdidos como em muitas partes do monte de Khorsabad. Meus pensamentos ainda voltavam para Nimroud e para as tradições associadas a ele. Falei com outras pessoas, mas recebi pouco incentivo. Por fim, no outono de 1845, Sir Stratford (Página 11) Canning ofereceu-se para incorrer, por um período limitado, nas despesas de escavações na Assíria, na esperança de que, caso houvesse sucesso na tentativa, seriam encontrados meios para realizá-la em uma escala adequada.

Estava agora em meu poder levar a cabo um trabalho que há tanto tempo desejava empreender e o leitor não irá, eu acredito, estar inclinado a se juntar a mim em sentimentos de gratidão para com aquele que, embora tenha mantido com tanto sucesso a honra e interesses da Inglaterra por seu alto caráter e habilidades eminentes, adquiriu para seu país tantos grandes monumentos da civilização e arte antigas. [1.7] É a Sir Stratford Canning que devemos principalmente pela coleção de antiguidades assírias com a qual o Museu Britânico foi enriquecido sem sua liberalidade e espírito público, os tesouros de Nimroud teriam sido reservados para a empresa daqueles que apreciaram o valor e a importância das descobertas em Khorsabad.

Foi considerado prudente que eu deixasse Constantinopla sem familiarizar ninguém com o objetivo de minha viagem. Fui fornecido com os documentos usuais dados aos viajantes quando recomendado pela embaixada, e com cartas de apresentação às autoridades em Mosul e nas redondezas. Meus preparativos logo foram concluídos e, em meados de outubro, parti de Constantinopla de navio para Samsoun. Ansioso para chegar ao fim de minha jornada, atravessei as montanhas do Ponto e as grandes estepes de Usun Yilak tão rápido quanto os cavalos de carga podiam me carregar, desci as terras altas para o vale do Tigre, galopei sobre as vastas planícies da Assíria , e chegou a Mosul em doze dias.

[1.1] Meu companheiro de viagem, durante uma longa viagem da Inglaterra a Hamadan, foi Edward Ledwich Mitford, Esq., Agora no serviço civil de Sua Majestade na ilha de Ceilão.

[1.2] Essas ruínas incluem os montes de Kouyunjik e Nebbi Yunus.

[1.3] "Ele (Nimrod) saiu para a Assíria e construiu Nínive, a cidade Reobote e Calá, e Resen, entre Nínive e Calá a mesma é uma grande cidade." (Gen. 10:11, 12.)

[1.4] Esta barragem é chamada pelos árabes, ou Sukr el Nimroud, da tradição, ou El Awayee, do barulho causado pelo rompimento da água sobre as pedras. As grandes jangadas são obrigadas a descarregar antes de atravessá-la, e frequentemente acontecem acidentes para quem negligencia esse cuidado.

[1.5] Diodorus Siculus, deve ser lembrado, afirma que as pedras da ponte construída por Semiramis através do Eufrates foram unidas por grampos de ferro semelhantes, enquanto os interstícios foram preenchidos com chumbo derretido.

[1.6] Essas barragens dificultaram enormemente a navegação das frotas do conquistador pelos rios da Susiana e da Mesopotâmia, e ele fez com que muitos deles fossem removidos. (Estrabão, p. 1051. ed. Ox. 1807.) Por Estrabão, acreditava-se que eles haviam sido construídos para evitar a subida dos rios por frotas hostis, mas seu uso é evidente. Tavernier menciona, em suas Viagens (vol. I. P. 226), esta mesma barragem. Ele diz que sua jangada caiu em uma cascata de vinte e seis pés de altura, mas ele deve ter exagerado muito.

[1.7] Nem preciso lembrar ao leitor que é a Sir S. Canning que devemos os mármores de Halicarnasso agora no Museu Britânico. As dificuldades que atrapalharam a aquisição dessas valiosas relíquias e a habilidade necessária para obtê-las não são geralmente conhecidas. Posso testemunhar os esforços e trabalho que foram necessários por quase três anos antes que a repugnância do governo otomano pudesse ser superada e a permissão obtida para extrair as esculturas das paredes de um castelo que era guardado com mais zelo do que qualquer edifício semelhante no Império. Sua remoção, apesar das dificuldades quase intransponíveis levantadas pelas autoridades e habitantes de Budroon, foi realizada com muito sucesso pelo Sr. Alison. Os mármores de Elgin e todos os outros vestígios da Turquia ou da Grécia agora na Europa foram obtidos com relativa facilidade.


História Mundial Antiga

Apesar de toda a atenção que Nínive recebe na Bíblia judaica, ela não foi a capital da Assíria até as últimas décadas do Império Assírio no século sétimo a.C.

A referência bíblica mais antiga à cidade está nos primeiros capítulos do livro de Gênesis, onde é dito que Ninrode, "o poderoso caçador", fundou Nínive, e também fundou Babilônia, a cidade-estado nêmesis de Nínive. As ruínas de Nínive e # 8217 estão na atual Mosul, no Iraque.

Lá, o rio Khosar deságua no rio Tigre, proporcionando proteção natural para a antiga Nínive. Existem três razões pelas quais a localização é vantajosa. Primeiro, a água do Khosar poderia ser desviada para os fossos que cercavam as enormes muralhas da cidade.


Em segundo lugar, a terra ao redor de Nínive era rica em agricultura e produtiva, logo ao sul dos contrafortes curdos. Terceiro, caminhos de comércio cruzaram esta área, indo para o norte e sul ao longo do rio Tigre e indo para leste e oeste seguindo os contrafortes.

A cidade era um dos quatro centros populacionais da antiga Assíria & # 8217s (os outros eram Ashur, Calah e Arbela), mas antes disso a cidade era conhecida por sua conexão com Ishtar, deusa do amor e da guerra. Em seu ponto alto, era povoado por mais de 175.000 pessoas, quase três vezes o tamanho de Calah.

De fora da muralha da cidade

Os primeiros registros arqueológicos são acadianos (2.400 a.C.) e falam de um rei chamado Manishtushu que restaurou o templo de Ishtar & # 8217 lá. Escritos falam de outros reis que invadiram para a glória de Ishtar, 400 anos depois.

Não foi senão 300 anos depois que a cidade-estado de Ashur tomou a cidade dos Mittanis e começou a forjar o temível Império Assírio. Salmaneser I (c. 1260 a. C.) e Tiglath-pileser I (c. 1100 a. C.) fizeram de Nínive suas residências reais.

Os assírios continuaram as tradições Ishtar de Nínive & # 8217 em todos os períodos de sua hegemonia. A cidade cresceu em destaque como um centro imperial. Um dos grandes imperadores neo-assírios, Senaqueribe, que quase conquistou Jerusalém por volta de 700 a.C., fez de Nínive sua capital.


Ele conduziu um programa de construção luxuoso: um de seus projetos famosos foi cavar aquedutos e canais & # 8212one 32 milhas de comprimento & # 8212para irrigar os jardins e parques de sua cidade, outro foi construir as enormes muralhas e portões da cidade, que ainda estão parcialmente de pé.

Os imperadores que o seguiram presidiram os dias de glória assíria. Um vasto cache de tabuinhas das bibliotecas de Nínive & # 8217s foi descoberto, tornando a literatura assíria mais conhecida do que a de qualquer antigo povo semita, exceto os hebreus.

dias de glória assíria

Em 612 b.c.e. a Crônica da Babilônia diz que uma coalizão de medos, babilônios e citas capturou a cidade e derrotou o Império Assírio, surpreendendo os povos do Crescente Fértil. Nínive entrou em declínio e, na época do historiador grego Xenofonte (401 a.C.), a cidade estava irreconhecível.

Que a Assíria era temida e odiada pode ser vista em muitos livros da Bíblia Judaica, onde a destruição da Assíria é quase anunciada com alegria. Essa antipatia pela Assíria também é encontrada de forma mais vívida no livro de Jonas, o profeta bíblico encarregado de pregar a salvação para Nínive.

Somente quando uma baleia engoliu Jonas, o profeta cedeu e foi embora. Hoje, a área onde Nínive está enterrada, Tell Nebi Yunus, significa literalmente "Colina do Profeta Jonas", e os cristãos nestorianos primeiro e depois os muçulmanos ergueram ali um grande santuário em sua homenagem.


Uniformly at Random

Após a morte do Príncipe Ciro durante a Batalha de Cunaxa (401 aC, perto da Babilônia), o exército grego dos Dez Mil ficou preso no lado oriental do rio Eufrates (ou seja, entre o Eufrates e o Tigre). O exército persa estava nas proximidades e sua presença impediu os gregos de cruzar novamente o Eufrates para fazer o seu caminho de volta para a Grécia. Os gregos foram, portanto, compelidos a cruzar para o lado oriental do Tigre e viajar para o norte, seguindo o Tigre de volta em direção às suas fontes no norte da Mesopotâmia, na esperança de eventualmente passar pela Armênia e seguir para o Mar Negro. Durante o curso dessa viagem para o norte ao longo do Tigre, os gregos passaram pelas ruínas de algumas das outrora grandes cidades dos antigos assírios. Xenofonte descreve a passagem pelas ruínas da capital assíria de Nínive da seguinte forma (Anabasis III.4, edição da Loeb Classical Library):

Desse lugar, eles marcharam por um estágio, seis parasangs, até uma grande fortaleza, deserta e situada ao lado de uma cidade. O nome desta cidade era Mespila e já foi habitada pelos medos. A base de sua parede era feita de pedra polida cheia de conchas e tinha quinze metros de largura e cinquenta de altura. Sobre esta fundação foi construída uma parede de tijolos, com quinze metros de largura e cem de altura e o circuito da parede era de seis parasangs. Aqui, como conta a história, Medéia, a esposa do rei & # 8217, refugiou-se na época em que os medos foram privados de seu império pelos persas. A esta cidade também o rei dos persas sitiou, mas ele não foi capaz de capturá-la nem pela extensão do cerco nem pela tempestade. Zeus, entretanto, deixou os habitantes estupefatos, e assim a cidade foi tomada.

Em uma nota de rodapé a esta passagem na edição LCL, o tradutor aponta que


A Queda Lenta de Nínive

A sorte de Nínive não durou muito, no entanto, pois o império sofreu uma grande derrota nas mãos de uma coalizão de babilônios, citas e medos em 612 aC. Os assírios nunca se recuperaram disso e chegaram ao fim alguns anos depois, enquanto sua capital foi saqueada pelo inimigo. A cidade, no entanto, não foi abandonada e as pessoas continuaram a residir lá até pelo menos o século XVI. Além disso, durante o século 13, a cidade até prosperou um pouco sob os Atabegs de Mosul.

John Martin, ‘The Fall of Nineveh’. (CC BY SA 4.0)


Como se sabe que Xenofonte viu as ruínas de Nínive? - História

A postagem da semana passada analisou as evidências dos Jardins Suspensos da Babilônia e terminou com os arqueólogos escavando a Babilônia no final do século 19 / início do século 20, incapazes de encontrar qualquer sinal real deles.

Hoje & # 8217s vai continuar a história e terminar sugerindo que os Jardins Suspensos da Babilônia provavelmente deveriam ser renomeados após um reexame completo das fontes e achados de Stephanie Dalley, ex-Instituto Oriental em Oxford, cujo livro O mistério do jardim suspenso da Babilônia: uma indescritível maravilha mundial rastreada publicado em 2013, finalmente li sobre as férias de Natal e isso me inspirou a escrever sobre & # 8211 e reavaliar os fabulosos jardins.

Robert Koldewey e sua equipe da Sociedade Oriental Alemã (Deutsche Orient-Gesellschaft) deve ter ficado muito desapontado por não localizar os jardins. No entanto, eles encontraram uma série de arcos de tijolos cozidos em um dos palácios, onde também havia evidências de betume. Eles decidiram que esses poderiam ser os alicerces e sugeriram que os jardins ficavam no telhado dessa área. No entanto, não havia evidência de raízes de árvores e o local ficava bem longe de qualquer fonte de água. Você também deve ter notado que a sugestão de um jardim no telhado não corresponde às descrições de nenhum dos autores clássicos que discuti na semana passada. Mais tarde, uma série de tabuinhas de argila que continham estoques de mercadorias foi encontrada e indicava claramente que a área ao redor dos arcos era simplesmente para armazenamento, portanto, era improvável que ficasse debaixo de um jardim bem regado.

Houve outras sugestões alternativas para locais dentro do complexo e terreno do palácio, incluindo a ideia de que os jardins estavam em uma parte da cidade agora sob o rio Eufrates ou tornados inacessíveis por causa de um lençol freático elevado. Nenhum parece tão convincente. Mais uma alternativa inicialmente plausível veio do grande arqueólogo Leonard Woolley [1880-1960] que em 1922, exatamente quando Howard Carter estava descobrindo a tumba de Tutancâmon, começou a escavar a antiga cidade de Ur no que hoje é o sul do Iraque.

O zigurate em Ur e uma reconstrução sugerida de Ur dos Caldeus,

Em Ur havia um grande zigurate ou pirâmide escalonada construída com tijolos de barro cobertos com uma camada superficial de tijolos cozidos. Cada um dos níveis escalonados tinha uma série de orifícios regulares. Embora Wooley tenha originalmente atribuído isso como sendo & # 8216cavos de varredura & # 8217 para ajudar a massa de alvenaria de lama sólida a secar adequadamente, ele mais tarde mudou de ideia. Ajudado pela descoberta de uma inscrição posterior que mencionava o corte de galhos caídos de um prédio adjacente de nível inferior, ele decidiu que os galhos deviam ter vindo de árvores nos Jardins Suspensos e que os buracos eram para drenagem.

Woolley sugerido em Ur dos Caldeus, que se tornou um best-seller do Pelican na década de 1950, e tivemos que imaginar árvores revestindo cada terraço com vegetação, jardins suspensos que refletiam de forma mais vívida a concepção original do Zigurate como a Montanha de Deus. & # 8221

Havia um zigurate semelhante na Babylon and Woolley & # 8217s, as idéias de ser coberto por árvores imediatamente agarraram a imaginação popular e permitiram que os artistas tivessem licença para criar imagens exóticas exuberantes. Os jardins do zigurate de Woolley & # 8217s, de acordo com Stephanie Dalley, teriam se parecido com & # 8220 um bolo de casamento decorado com fantasia feito de quadrados sobrepostos que diminuem de tamanho quanto mais alto vão, [com] a folhagem pendurada em cada terraço na lateral do edifício , mais ou menos como cestos suspensos gigantes. & # 8221

Infelizmente, a ideia de Woolley & # 8217s não retém água & # 8211 literalmente & # 8211 uma vez que a estrutura subjacente do zigurate & # 8217s de tijolos de lama seca teria rapidamente se transformado em lama se muita água tivesse penetrado. Nem, como você provavelmente percebeu imediatamente, a ideia de jardins em um zigurate tem qualquer relação com as descrições que sobreviveram. É claro que os jardins ficavam em terraços sobre abóbadas e provavelmente pareciam estar suspensos.

Diante de tudo isso, o que mais pode nos ajudar a entender e localizar os jardins?

Babilônia era um estado burocrático altamente organizado. Há um grande número de inscrições contemporâneas e um número quase inumerável de tabuletas e cilindros de argila que registram não apenas eventos importantes, mas detalhes cotidianos da vida. Nabucodonosor, que foi citado como o construtor por Josefo, era, como todos os monarcas poderosos, um grande registrador de suas próprias realizações, mas você pode se surpreender ao saber que não há menções em qualquer lugar de um jardim ou de qualquer estrutura que pudesse abrigá-lo. Nem incidentalmente há qualquer referência a eles nos escritos de outros escritores clássicos, incluindo Xenofonte ou Plínio, que todos descrevem a Babilônia em alguns detalhes, ou Heródoto, que é conhecido por ter visitado a Babilônia com Alexandre, o Grande.

Portanto, sem evidências arqueológicas ou documentais, o que devemos presumir? Os jardins eram míticos? Eles foram totalmente destruídos? Ou talvez haja outra explicação? Essa é certamente a opinião de Stephanie Dalley, que em 1994 publicou um artigo & # 8220Nineveh, Babylon and the Hanging Gardens: Cuneiform and Classical Sources Reconciled & # 8221, que postulou a ideia de que os jardins não estavam realmente na Babilônia, mas 300 km a noroeste da cidade de Nínive, onde o grande rei assírio Senaqueribe, que governou entre 704-681 aC, projetou jardins magníficos e, principalmente, bem registrados no terreno de seu palácio. [ o o artigo está disponível gratuitamente no JSTOR, embora você precise se registrar para uma conta]

Dalley voltou às muitas inscrições e, à luz dos avanços recentes na compreensão linguística das escritas cuneiformes e / ou acadianas, repensou a maneira como foram traduzidas e compreendidas. Como resultado, ela conseguiu mostrar que havia exemplos em que as duas cidades estavam confusas, em parte porque & # 8220Babylon & # 8221, pode ser traduzido como & # 8220Gate of the Gods & # 8221 e sabe-se que Senaqueribe renomeou os portões de Nínive & # 8217s depois vários deuses implicando talvez que a cidade era uma & # 8220Babylon & # 8221. As duas cidades eram muitas vezes rivais, mas após a conquista assíria da Babilônia em 689 AC, sua importância continuou a ser reconhecida e Nínive era às vezes chamada de "Nova Babilônia".

Isso é apoiado por outra passagem em Diodorus Siculus, um dos escritores clássicos citados na semana passada, que escreveu que Nínive & # 8220 estava em uma planície ao longo do Eufrates & # 8221, o que não acontece. No entanto, a Babilônia faz. Diodoro continua descrevendo o trabalho de construção de Semiramis, a rainha viúva da Assíria, em & # 8220Babylon & # 8221, que de fato corresponde às descobertas arqueológicas encontradas em Nínive, a capital do reino de seu falecido marido e # 8217s. Tanto Diodorus quanto outra fonte clássica, Curtius, dizem que os jardins foram construídos por um rei sírio. Em sua época, a Assíria e a Síria eram, se não termos intercambiáveis, pelo menos facilmente confundíveis.

Portanto, a evidência linguística e documental, que Dalley analisa com muito mais detalhes do que temos espaço para aqui, pode apontar para Nínive como pelo menos um local alternativo plausível para os Jardins Suspensos.

A arqueologia fornece mais pistas?

A Mesopotâmia foi o objeto de muitas missões arqueológicas em meados do século 19, incluindo uma a Nínive, onde a exploração começou em 1845 sob a direção de Austen Layard, e mais tarde foi continuada por Henry Rawlinson, o chamado Pai da Assiriologia. Rawlinson foi em grande parte responsável pela decifração do texto cuneiforme e, em particular, pela descoberta de que cada sinal individual poderia ser lido com múltiplos significados dependendo de seu contexto. Foi esse entendimento que Dalley usou para reavaliar as interpretações anteriores das inscrições. Ela explica várias delas de forma convincente.

Terraços formais de árvores no que parece ser uma montanha, com água abaixo e um riacho de um lado

Foi em 1854, enquanto trabalhava no palácio do neto de Senaqueribe & # 8217s Assurbanipal, que um painel de relevo esculpido mostrando um jardim foi descoberto. Rawlinson reconheceu imediatamente as características montanhosas descritas pelas fontes clássicas, que supostamente se assemelhavam às montanhas da terra natal da rainha no Irã moderno. Ele sugeriu que representava os Jardins Suspensos da Babilônia, embora mais tarde tenha decidido que o relevo era apenas um precursor dos jardins da Babilônia.

Homens em barcos e nadando / usando lilos [peles de animais provavelmente infladas]

Acontece que este painel não foi excepcional. Pelo menos 3 outros palácios tinham cenas de jardim como parte da decoração de salas de aparato e são complementados por descrições cuneiformes. O que é interessante, entretanto, é que este painel veio de uma sala que mostrou as várias realizações de Senaqueribe em tempos de paz.

Se você tivesse a sorte de ver a recente exposição do Museu Britânico sobre a Assíria, teria visto o relevo abaixo habilmente iluminado para mostrar esses painéis de pedra da maneira como foram originalmente pintados com cores.

Dalley gasta várias páginas analisando os painéis sobreviventes, comparando os detalhes com as descrições clássicas antes de concluir que eles são uma combinação extremamente boa. Além disso, ela argumenta que Layard & # 8217s agora planos históricos e descrições mostram & # 8220contours que seriam consistentes com os jardins de Senaqueribe & # 8217s & # 8221.

Como Nabucodonosor da Babilônia, Senaqueribe deixou muitas outras inscrições registrando seu trabalho, mas, ao contrário de Nabucodonosor, ele afirma a criação de jardins. Este prisma de argila registra como ele subiu a altura dos arredores do palácio, para ser uma Maravilha para Todos os Povos. Dei-lhe o nome de ‘Palácio Incomparável’. Um jardim alto imitando as montanhas Amanus que eu coloquei próximo a ele, com todos os tipos de plantas aromáticas, árvores frutíferas de pomar, árvores que enriquecem não apenas as montanhas, mas também a Caldéia (Babilônia), bem como árvores que produzem lã, [quase certamente algodão] plantada dentro dela. & # 8221

Havia precedentes para tais projetos de grande escala na Assíria. O pai de Senaqueribe, Sarghon, havia realizado engenharia paisagística em sua própria cidadela em Khorsabad e, ao coletar plantas exóticas, Senaqueribe estava seguindo os passos de outros reis assírios anteriores, desde a época de Tiglate-Pileser I. [Veja este post anterior para mais sobre isso]

do artigo de Dalley & # 8217 mostrando como uma série de parafusos e cisternas interligados poderiam ter sido usados ​​para elevar a água até a altura dos jardins.

As inscrições de Senaqueribe & # 8217s também registram o uso de parafusos para levantar água & # 8211, uma técnica tradicionalmente associada a Arquimedes & # 8211, e explica detalhadamente como ele os fundiu em bronze usando novas técnicas. Dalley testou a probabilidade dessa afirmação, já que várias centenas de anos se passaram antes da primeira fundição de bronze conhecida desse tipo, como parte de um programa de televisão da BBC em 1999. Os segredos dos antigos, estabelecido para verificar Senaqueribe & # 8217s afirmam que ele & # 8220 criou moldes de argila como se por inteligência divina para 'cilindros' e 'parafusos' ... A fim de tirar água durante todo o dia. & # 8221 Trabalhando com um fundidor de bronze praticante, e usando tecnologia pouco sofisticada, eles provaram que as ideias de Senaqueribe & # 8217s eram perfeitamente viáveis, mesmo na escala implícita, e isso foi apoiado por meio das descrições escritas.

Diodoro havia dito "Havia máquinas elevando a água em grande abundância ... embora ninguém de fora pudesse ver isso sendo feito & # 8221. Strabo disse que havia escadas subindo as encostas do jardim e, ao lado delas, parafusos através dos quais a água era continuamente conduzida para o jardim ". Finalmente Philo descreveu como a água era forçada para cima & # 8221 correndo para trás, por meio de um parafuso através da pressão mecânica eles forçavam a volta e a volta da espiral das máquinas. & # 8221

Esta fundição de bronze foi a primeira e significaria que a água poderia ser elevada, quase invisivelmente, a um nível alto, já que o parafuso estava alojado dentro de um tubo de bronze. Se houvesse um sistema de rodas d'água, paternosters ou mesmo shad & # 8217ufs e cisternas, seria provável que uma das fontes clássicas os tivesse mencionado. Fazer a água correr morro acima deve ter sido uma visão extraordinária e uma das razões pelas quais os jardins foram considerados uma maravilha do mundo.

Para garantir um abastecimento constante de água Senaqueribe, também registra o pedido de construção de um extenso sistema de aquedutos, canais e barragens que se estende por cerca de 50km para trazer água da serra. Tem a inscrição: & # 8220A uma grande distância, tive um curso de água dirigido aos arredores de Nínive, unindo as águas & # 8230. Sobre vales íngremes, atravessei um aqueduto de blocos de calcário branco, fiz aquelas águas fluírem sobre ele ele estava conquistando a área em 331 AC. O aqueduto aparece no relevo de pedra acima e eles se encaixam no relato de Filo de Bizâncio que, como vimos na semana passada, foi o último dos escritores clássicos a descrever os Jardins Suspensos.

Houve poucas escavações desde a década de 1920, já que a área era uma zona militar e tanto o regime de Saddam & # 8217 quanto os problemas no Iraque desde então impediram novas investigações. No entanto, o lento processo de transcrição de mais textos cuneiformes das bibliotecas da Assíria e da Babilônia começou. Quem sabe o que vai aparecer? Até então, aposto que Dalley está certo e esta uma das Maravilhas do Mundo Antigo deveria ser conhecida como os Jardins Suspensos de Nínive.


Como se sabe que Xenofonte viu as ruínas de Nínive? - História

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Este artigo foi publicado pela primeira vez na edição de outono de 2003 da Bíblia e Spade.

Se eu mencionasse a cidade de Nínive, o que viria à sua mente? Provavelmente você diria Jonas. Todos nós já ouvimos a história de Jonas sendo engolido pelo grande peixe e depois indo a Nínive para pregar contra a cidade. Sua mensagem foi curta e direta: “Ainda quarenta dias e Nínive será destruída” (Jon 3: 4, todas as citações das Escrituras são da NKJV). A cidade, do rei ao apanhador de cães, se arrependeu. Você já se perguntou o que aconteceu com Nínive depois disso? O curto livro profético de Nahum nos conta "o resto da história".

A Data do Livro de Nahum

Os estudiosos há muito debatem a data do livro de Nahum. Uma ampla gama de datas foi sugerida, desde o século VIII aC (Feinberg 1951: 126, 148) ao período Macabeus, início do século II aC (Haupt 1907). No entanto, o livro nos dá parâmetros cronológicos internos para datar o livro. Nahum descreve a conquista de Tebas (No-Amon) por Assurbanipal II em 663 aC como um evento passado, portanto, o livro não poderia ter sido escrito antes dessa data. O livro inteiro é uma previsão da queda da cidade de Nínive em 612 AC. Assim, o livro foi escrito em algum lugar entre 663 e 612 AC.

Pode-se defender a proclamação da mensagem e a redação do livro por volta de 650 aC. Se esta for a data correta, o Espírito de Deus usou este livro para colocar o rei Manassés em uma posição onde ele pudesse vir à fé e trazer Judá de volta ao Senhor. Até este ponto no reinado do rei Manassés, o reino, liderado pelo rei, era “mais malvado do que as nações que o Senhor destruiu antes dos filhos de Israel” (2 Cr 33: 9). O SENHOR enviou videntes (profetas) para falar à nação, mas a nação não deu ouvidos à Palavra de Deus (33:10, 18). Embora não tenha sido nomeado, um dos videntes provavelmente foi Nahum. Sua visão sobre a destruição total de Nínive seria vista pelos senhores supremos assírios como fomentando rebelião e insurreição, e possivelmente vista como apoio a Shamash-shum-ukin, o rei da Babilônia, em sua atual guerra civil com seu irmão Assurbanipal II. Se uma cópia do livro de Naum caísse nas mãos da comunidade de inteligência assíria estacionada nos centros administrativos assírios de Samaria, Dor, Megido ou Hazor, o rei Manassés teria que prestar contas por este livro. O registro bíblico afirma,

Alívio dos Elamitas sendo torturados durante o tempo de Assurbanipal. Do palácio de Senaqueribe em Nínive, agora no Museu Britânico. Os dois elamitas mostrados nesta parte do relevo estão sendo esfolados vivos.

Este evento teria ocorrido em 648 aC, o ano em que Assurbanipal II governou temporariamente a Babilônia depois de eliminar seu irmão como resultado da guerra civil de quatro anos (Rainey 1993: 160).

Arrastar alguém com ganchos no nariz estaria de acordo com o caráter de Assurbanipal. Nas escavações de Sam'al (Zincirli, no sul da Turquia), uma estela foi encontrada representando Esarhaddon segurando duas correias presas às argolas do nariz de Baal de Tiro e Usanahuru, um príncipe herdeiro do Egito (ver capa). Flanqueando a estela, observando atentamente, está o filho de Esarhaddon, Assurbanipal, à esquerda e seu irmão Samas-sumu-ukin à direita. Ashurbanipal observou a brutalidade de seu pai e seguiu seu exemplo (Parpola e Watanabe 1988: 20, 21).

Durante o interrogatório de Manassés por Assurbanipal II (e deve ter sido brutal - o texto usava a palavra "aflito").

Ao retornar a Jerusalém, Manassés começou a construir projetos na cidade, bem como em outras partes de Judá, e removeu os ídolos e altares que havia colocado no Templo (2 Cr 33: 14-15).

Essa atividade estava de acordo com o que Nahum havia desafiado o povo a fazer.

O desafio era para os judeus renovarem suas peregrinações a Jerusalém para as festas três vezes anuais de Pessach (Páscoa), Shav’uot (Pentecostes) e Sucote (Tabernáculos) (Êx 23: 14–17 34: 22–24 Dt 16:16, 17). Havia também uma ordem para o remanescente que orasse fielmente ao Senhor desejando trazer a nação de volta à adoração bíblica e trazer o rei ao Senhor. Eles deviam cumprir o voto que haviam feito ao Senhor. A Bíblia registra uma tentativa tímida de retornar à adoração bíblica: “Mesmo assim, o povo ainda sacrificava nos altos, mas somente ao Senhor seu Deus” (2 Cr 33:17). O único verdadeiro lugar de adoração era o Templo em Jerusalém, não os lugares altos.

Naum profetizou a destruição de Nínive, a capital da única superpotência, no zênite do poder e da glória da Assíria. Ele corajosamente proclamou uma mensagem que não era popular, nem "politicamente correta". Na verdade, a maioria dos judeus pensaria que sua previsão da queda de Nínive era impossível.

Os relevos do palácio de Assurbanipal

Assurbanipal II reinou em Nínive de 668 a 631 aC. No início de seu reinado, ele viveu no "palácio sem rival" de Senaqueribe. Assurbanipal renovou o palácio por volta de 650 aC. Na sala 33, ele colocou seus próprios relevos de parede. Outro grande projeto de construção de Assurbanipal foi o Palácio Norte para o príncipe herdeiro (Russell 1999: 154).

Nahum era de Elkosh (Na 1: 1). Alguns estudiosos sugeriram que Elkosk estava localizado na vila de Al-Qush, 40 km ao norte da atual Mosul, uma cidade que fica do outro lado do rio Tigre desde Nínive. Esses estudiosos assumem essa posição porque: (1) os nomes são semelhantes, (2) a tradição cristã local afirma que Naum era de lá e seu túmulo estava lá, e (3) os escritos de Naum mostram sua familiaridade com a cidade de Nínive. Alguns especulam que Naum era um prisioneiro israelita que morava na área e foi testemunha ocular da cidade.

Há, no entanto, a possibilidade de que Elkosh estivesse no sul de Judá e Naum fosse parte do emissário da Judéia que trazia o tributo anual do rei Manassés a Nínive. Enquanto em Nínive, ele teria observado as estradas largas (Na 2: 4), paredes (2: 5), portões (2: 6), templos e ídolos (1:14), e sua vasta riqueza (2: 9) . Tenho certeza de que o ministro da propaganda teria mostrado a ele os relevos das paredes da residência de Assurbanipal! Esses relevos foram concebidos “como propaganda para impressionar, intimidar e instigar, representando o poder do poder assírio e a punição severa dos rebeldes” (Comelius 1989: 56). Ou, como diria Esarhaddon, “Para o olhar de todos os meus inimigos, até o fim dos dias, eu a armo [estela]” (Luckenbill 1989: 2: 227).

Vamos examinar os relevos do Museu Britânico que foram encontrados nas paredes do palácio de Assurbanipal e ver como eles ilustram as figuras de linguagem usadas por Nahum em seu livro.

Blasfêmia contra Assur (Na 1:14)

Em 650 aC, Nahum teria visto a recém-inaugurada Sala 33 no Palácio Sudoeste de Nínive (o "palácio sem rival" de Senaqueribe) com os relevos representando a campanha contra Teumman de Elam e Dunanu de Gâmbia em 633 aC. Um alívio particular teria chamado sua atenção. Nele, cativos elamitas são mostrados sendo torturados. A legenda acima dizia: “Sr. (em branco) e o Sr. (em branco) proferiu grandes insultos contra Assur, o deus, meu criador. Suas línguas eu arranquei, suas peles eu esfolei ”(Russell 1999: 180 Gerardi 1988: 31). Esses dois indivíduos são identificados nos anais de Ashurbanipal como Mannu-ki-ahhe e Nabuusalli (Russell 1999: 163).

Dois escribas assírios (direita) registrando o butim (centro) tirado durante uma campanha no sul do Iraque. Socorro do palácio de Senaqueribe em Nínive, agora no Museu Britânico.

Foi com grande ousadia que Nahum proclamou,

Essas palavras foram um ataque direto a Assur e ao resto das divindades assírias, bem como ao rei. Mesmo assim, Naum proclamou com ousadia a mensagem que Deus lhe deu, apesar da ameaça potencial à sua vida!

Carruagens, não Volkswagens! (Na 2: 3, 4)

O segundo capítulo de Naum descreve a queda da cidade de Nínive para os babilônios e medos em 612 AC. Ele descreve em detalhes os escudos, carros e lanças dos inimigos assírios. Embora não tenhamos nenhum relevo babilônico contemporâneo de seus carros, há relevos assírios de carros assírios cavalgando furiosamente. Essas carruagens estão representadas nos relevos dos assírios atacando os árabes.

Nahum menciona as estradas largas de Nínive. O avô de Assurbanipal, Senaqueribe, foi quem melhorou as ruas de Nínive. No “cilindro Bellino” ele se gaba,

No contexto do livro, Nahum tem uma visão de carruagens nas ruas de Nínive, não de Volkswagens, como alguns professores de profecia especularam!

Pegue o butim e corra! (Na 2: 9, 10)

Nínive era o Forte Knox de meados do século VII aC Mesopotâmia. Em todas as campanhas assírias, eles removeram a prata, o ouro, as pedras preciosas e outros itens das cidades que saquearam. Quando eles se gabavam do butim que era roubado, prata e ouro sempre estavam no topo da lista. Por exemplo, após a queda de No-Amon (Tebas), Assurbanipal se gabou de ter levado:

Também há relevos de escribas assírios anotando o butim que foi tirado de outras cidades.

Na visão de Nahum, ele ouviu alguém dizer:

As Crônicas da Babilônia descreveram os despojos retirados de Nínive pelos babilônios e medos nestes termos: “Grandes quantidades de despojos da cidade, sem conta, eles levaram” (Luckenbill 1989, 2: 420, ¶ 1178).

Um dos escavadores de Nínive comentou que muito pouco ouro e prata foi encontrado nas ruínas da cidade. Os medos e babilônios, “limparam a casa” depois que conquistaram a cidade, assim como Naum predisse.

Diodoro, um historiador grego da Sicília, escrevendo no primeiro século aC, descreveu as horas finais do rei de Nínive, Sardanapallus, nestas palavras:

Infelizmente, o relato da Babilônia foi quebrado neste ponto.Diz: “Naquele dia, Sin-shar-ishkun, rei da Assíria, fugiu da cidade (?). ”(Luckenbill 1989, 2: 420 ¶ 1178).

Se Diodoro estiver correto, o rei da Assíria tentou levar sua riqueza com ele. Na melhor das hipóteses, o ouro e a prata derreteram e foram coletados posteriormente. A Bíblia deixa claro que as pessoas não podem levar sua riqueza consigo para a vida após a morte - mas ela pode ser enviada adiante! O Senhor Jesus admoestou Seus discípulos a “acumularem tesouros no céu” (Mt. 6: 19–21).

A caça ao leão (Na 2: 11-13)

David Dorsey, em seu excelente livro, The Literary Structure of the Old Testament (1999: 301-305), coloca os versos da cova do leão (2: 11-13) no centro da estrutura quiástica do livro. Ao comentar sobre o padrão da estrutura, ele diz:

Naum usou os motivos de caça ao leão e ao leão que tanto os judeus quanto os assírios deveriam estar bem familiarizados. Os assírios tinham uma longa história de retratar seu rei e guerreiros como poderosos leões ou grandes caçadores de leões (Johnston 2001: 296-301). A Bíblia também descreve os guerreiros assírios como leões rugindo (Is 5:29) e Yahweh como um leão que rasgará Sua presa e a levará para Seu covil (Os 5:14, 15 13: 7, 8 Johnston 2001: 294 , 295).

Assurbanipal derramando uma libação sobre os leões (à esquerda) e Assurbanipal segurando um leão pelo rabo durante uma caça ao leão. Observe a desfiguração da cauda à direita. Do palácio de Assurbanipal em Nínive, agora no Museu Britânico.

De acordo com os anais de Assurbanipal, no início de seu reinado, duas divindades, Adad e Ea, abençoaram a terra da Assíria com muita chuva. Essa chuva fez com que as florestas prosperassem e os juncos nos pântanos florescessem. Essa bênção resultou em uma explosão populacional entre os leões. Eles exerceram sua influência nas colinas e na planície, atacando rebanhos de gado, rebanhos de ovelhas e pessoas. Muitos foram mortos (Luckenbill 1989, 2: 363, ¶ 935). Assurbanipal II, seguindo os passos de seus antecessores, encarregou-se da caça aos leões para controlar a população de leões (Luckenbill 1989, 2: 392, ¶ 1025).

Assurbanipal também praticava a caça ao leão como esporte. Aparentemente, os leões foram capturados vivos e colocados em gaiolas no jardim do rei em Nínive e usados ​​para encenadas caçadas de leões (Weissert 1997: 339-58). Um relevo que foi encontrado no palácio de Assurbanipal em Nínive, aparentemente de um segundo andar, tinha três painéis representando uma caça ao leão. No painel superior, um leão é libertado de uma gaiola e Assurbanipal atira flechas nele. O painel central é interessante porque mostra a bravura do rei. No lado direito do painel, soldados estão distraindo um leão. No lado esquerdo, Assurbanipal se esgueira e agarra o leão pela cauda enquanto ele se levanta sobre as patas traseiras. A inscrição acima diz:

O rei atribui sua bravura às divindades. O Dr. J. E. Reade, um dos guardiões das Antiguidades Asiáticas Ocidentais no Museu Britânico, observou:

No painel inferior, Assurbanipal está servindo uma libação de vinho sobre as carcaças de quatro leões. Na inscrição acima, o rei se gaba de seu poder, dizendo:

Mais uma vez, o rei atribui seu grande poder aos deuses, neste caso Assur e Ninlil.

Em contraste, Assurbanipal se gaba de que reis e leões são impotentes diante dele. No início de um de seus anais (Cilindro F), ele afirma:

Cadáveres dos inimigos assírios (à esquerda). O corpo superior tem seus olhos sendo arrancados por um abutre, enquanto o corpo inferior é decapitado. Assírios forçando seus inimigos a moer os ossos de seus ancestrais mortos (direita).

Assurbanipal uniu sua caça ao leão e suas conquistas militares em uma única declaração.

Na visão de Naum a respeito de Nínive, Naum faz uma pergunta retórica,

Ele vê Nínive como uma cova de leões que foi destruída e os leões se foram. A “presa” no versículo 12 é aparentemente o butim que os assírios tiraram de todas as cidades que conquistaram na memória recente.

No versículo 13, o SENHOR afirma diretamente,

A frase “a espada devorará seus leões jovens” chama nossa atenção para outro relevo que mostra Assurbanipal enfiando uma espada em um leão. A inscrição associada a este relevo diz:

O livro de Naum apresenta uma reversão irônica do uso assírio do motivo do leão. Gordon Johnston observou.

A metáfora do leão estendida em Nahum 2: 11-13 inclui as duas principais variedades do motivo do leão neo-assírio: a representação do rei assírio e seus guerreiros como leões poderosos e o tema da caça ao leão real. Enquanto os assírios mantinham esses dois motivos separados, Nahum encaixou os dois, mas ao fazer isso também inverteu seu significado original. Enquanto os guerreiros assírios gostavam de se retratar como poderosos leões caçando suas presas, Nahum os retratava como leões que seriam caçados. Os reis assírios também se gabavam de serem poderosos caçadores nas caçadas reais de leões. Nahum os retratou como os leões sendo caçados na caça aos leões. Com essas reversões, Nahum criou uma reviravolta inesperada no uso assírio. De acordo com Naum, os assírios eram como leões, com certeza, não da maneira como se retratavam, em vez de serem como leões à espreita para a caça, os caçadores se tornariam a caça! (2001: 304). Assurbanipal apunhalando um leão com sua espada

Nahum conhecia profundamente a cultura para a qual estava escrevendo e foi capaz de usá-la com eficácia para transmitir uma mensagem poderosa do Senhor.

Nínive, uma cidade sangrenta (Na 3: 1)

Naum declara: “ai da cidade sangrenta (de Nínive)” (3: 1). A cidade e o Império Assírio tinham uma reputação bem merecida de serem sangrentos. Apenas uma olhada casual nos relevos dos palácios de Senaqueribe e Assurbanipal mostra a “história sangrenta e horripilante como a conhecemos” (Bleibtreu. 1991: 52). Há alívio com pessoas sendo empaladas, decapitadas, esfoladas e línguas arrancadas. Outros relevos mostram os assírios fazendo as pessoas moerem os ossos de seus ancestrais mortos, e até mesmo abutres arrancando os olhos dos mortos!

Um painel mostra graficamente seu desrespeito pela vida humana. Nela, um comandante apresenta uma pulseira a um soldado assírio que decapitou as cinco ou seis cabeças a seus pés. Há dois escribas atrás dele registrando o evento. Esta pulseira, talvez uma medalha de bravura, vale cinco ou seis vidas! No pensamento assírio, a vida era barata.

Existe um velho ditado que diz: “O que vai, volta”. A Bíblia usaria uma metáfora agrícola: “Você colhe o que planta” (cf. Gl 6: 7). Isso é verdade tanto no campo geopolítico quanto no pessoal. Os assírios, ao longo de sua longa história, foram pessoas brutais e bárbaras. Ainda assim, chegou um ponto na história em que Deus disse: “Basta”, e Ele removeu a parte ofensora (Na 2:13 3: 4).

Nínive caiu em 612 aC, mas não foi até as temporadas de 1989 e 1990 das escavações da Universidade da Califórnia em Berkeley no Portão de Halzi que a evidência gráfica da batalha final de Nínive foi revelada. Mais de 16 corpos foram escavados no portão, todos mortos (Stronach e Lumsden 1992: 227–33 Stronach 1997: 315–19). As escavações arqueológicas confirmaram vividamente as palavras do texto bíblico.

As fortificações das paredes de Nínive. Do palácio de Assurbanipal em Nínive, agora no Museu Britânico.

A Queda de No-Amon (Na 3: 8-11)

Nahum zomba dos assírios por confiarem em suas fortificações para proteção e segurança. Nínive era uma cidade fortemente fortificada, mas o Senhor decretou sua morte. Ele perguntou retoricamente,

No-Amon é a palavra egípcia para “cidade de (a divindade) Amon”, comumente conhecida hoje por seu nome grego, Tebas.

Esarhaddon conquistou o Egito em sua segunda invasão em 671 aC. Quando ele morreu, os egípcios se revoltaram e Assurbanipal foi ao Egito para acabar com a revolta. Ele limpou o delta dos cusitas (etíopes) em 667/666 aC e o governante cusita, Taharqa, fugiu para No-Amon. Na primeira campanha de Assurbanipal contra o Egito, ele tirou 22 reis da costa, com seus exércitos, para ajudar a lutar contra os egípcios. Assurbanipal afirma que ele “fez aqueles reis com suas forças (e) seus navios me acompanharem por mar e por terra” (Rainey 1993: 157). Um desses reis foi Manassés, rei de Judá, com seu exército.

Em sua segunda campanha em 663 aC, Assurbanipal foi a No-Amon e derrotou a cidade e a arrasou. Havia judeus no exército assírio que viram este evento. Quando ouviram ou leram as palavras de Nahum, eles se sentiram encorajados. Os assírios foram capazes de derrotar uma Tebas forte e inexpugnável, e Deus agora cumpriria Sua Palavra e Nínive cairia.

Assurbanipal encomendou um alívio descrevendo a queda de No-Amon. É rotulado como “uma fortaleza egípcia” no Museu Britânico. Yadin afirma com cautela,

Se for esse o caso, temos uma ilustração muito gráfica do texto bíblico. O topo do relevo mostra os assírios sitiando a cidade as escadas, soldados minando as paredes e um soldado incendiando o portão. Um exame atento dos defensores revela que existem dois grupos étnicos que defendem a cidade. Um grupo com características negróides é da Etiópia (Cush) e o outro são os egípcios. Nahum disse: “A Etiópia e o Egito eram a sua força. E não tinha limites. ” (3: 9a). Alívio da queda de Tebas. Do palácio de Assurbanipal em Nínive, agora no Museu Britânico.

À esquerda do relevo, acima do rio Nilo, estão cativos etíopes sendo retirados de No-Amon. Um exame cuidadoso desses prisioneiros revela correntes em seus tornozelos. Nahum relata o evento.

Outra ilustração notável do texto bíblico é o grupo de 12 egípcios à direita do relevo, aguardando seu destino às margens do rio Nilo. Enquanto eu olhava para o grupo, percebi três crianças. Dois estavam sentados no burro e um no ombro do pai. Não pude deixar de me perguntar se essas crianças sabiam o destino que os esperava. As palavras do profeta foram: “Seus filhos também foram despedaçados em todas as ruas” (3:10). Felizmente, o artista assírio não esculpiu essa cena no relevo!

Crianças sendo retiradas de Tebas, duas nas costas de um burro e uma carregada nas costas do pai. Do palácio de Assurbanipal em Nínive, agora no Museu Britânico.

Uma nota lateral interessante deve ser mencionada. Manassés estava com Assurbanipal II quando conquistou No-Amon, a cidade da divindade Amon, em 663 AC. Esse foi o ano em que um filho nasceu para ele, o futuro rei de Judá, Amon. Aparentemente, Manassés batizou seu filho em homenagem à divindade egípcia Amon. Isso é consistente com o caráter de Manassés de seguir outros deuses. Mas por que um deus egípcio e não um assírio, eu não sei.

As Figueiras e os Fortes (Na 3:12)

Depois de perguntar a Nínive: "Você é melhor do que No-Amon?" Naum passa a descrever a rápida queda das cidades e fortalezas ao redor de Nínive. Ele diz,

Quando os figos estão maduros, eles caem facilmente da árvore quando sacudidos. Este é um quadro de palavras que os ninivitas conheciam por experiência própria. Os figos eram comuns em Nínive, como atesta sua aparência em relevos.

Um gafanhoto no banquete (Na 3: 15b-17)

Um dos relevos mais sórdidos no palácio de Assurbanipal é um de um banquete real que comemorou a derrota do inimigo mais odiado do rei, Teumman, o rei de Elam. Nesse relevo, Assurbanipal está reclinado em um sofá sob uma videira em seu jardim, bebendo vinho com sua consorte. Há servos ao redor deles com leques, enquanto outros servos trazem comida e tocam instrumentos musicais. Do ponto de vista de Assurbanipal no sofá, ele podia contemplar a cabeça-troféu do rei elamita pendurada em um anel no pinheiro.

Banquete no jardim de Assurbanipal.

Um pássaro mergulhando em um gafanhoto solitário sentado no galho de uma palmeira: a cabeça de um rei elamita está pendurada em um abeto adjacente (à direita). Do palácio de Assurbanipal em Nínive, agora no Museu Britânico.

Em uma perversão distorcida de uma descrição bíblica de paz, a de cada homem sentado sob sua videira e figueira (Mi 4: 1-4), esse alívio comemorava o fim da guerra com os elamitas após nove anos de hostilidades. Assurbanipal atribui sua vitória a,

No entanto, Miquéias diz que a verdadeira paz virá quando as nações forem à Casa do SENHOR em Jerusalém e O adorarem. Então,

Há um detalhe neste relevo que não deve ser esquecido. No canto superior esquerdo está um gafanhoto sentado no topo de uma palmeira. À sua direita está um pássaro descendo como se fosse pegá-lo. Um historiador da arte descreveu a cena desta forma:

No final do livro de Nahum, temos outra reversão da sorte. Em vez de os elamitas serem gafanhotos, os assírios são, e estão prestes a ser eliminados! Mas Nahum não descreve os aspectos destrutivos da praga dos gafanhotos, mas sim a fuga dos gafanhotos depois de terem causado seus estragos. Em Naum 3:17 ele afirma,

Um dos biólogos israelenses pioneiros, o Prof. F. S, Bodenheimer, coloca esse aspecto da menção de Nahum aos gafanhotos em termos científicos. Ele descreve suas observações da temperatura corporal dos gafanhotos do deserto (Schistocerca gregaria) no quinto estágio de hopper assim,

Ele atribui a primeira menção à helioterapia a Nahum (1959: 201).

A Queda de Nínive

Antes do início do século vinte, os comentaristas discutiam a data da queda de Nínive. As possibilidades para este evento variaram de 716 a 709 AC. Em 1923, C. J. Gadd publicou uma tabuinha da Babilônia em posse do Museu Britânico. A tabuinha era chamada de “Crônicas Babilônicas” e abrangia os anos 616–609 aC, ou do décimo ao 17º ano de Nabopolassar, rei da Babilônia. Os anais colocam a queda de Nínive no 14º ano de seu reinado, o ano 612 AC. Este evento fornece ao estudante de história uma base cronológica absoluta para a história bíblica e assíria.

Percorremos os corredores do Museu Britânico neste artigo apontando os relevos e objetos que ajudam a ilustrar o texto do pequeno, mas importante, livro de Nahum. Minha esperança é que essa discussão tenha ajudado a dar vida ao texto bíblico e dado ao estudante das Escrituras uma ajuda visual mais precisa para a Bíblia.

Recursos recomendados para estudos adicionais

Bibliografia

Albenda, Pauline, 1977 Paisagismo Baixo-relevos no Bit Hilani de Assurbanipal. Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental 225:29–48.

Bleibtreu, Erika S., 1991 Grisly Assyrian Record of Torture and Death. Revisão da Arqueologia Bíblica 17.1:51–61, 75.

Bodenheimer, Friedrich S., 1959 Biólogo em Israel. Jerusalém: Estudos Biológicos.

Comelius, 1989, 1989 A imagem da Assíria: uma abordagem iconográfica por meio de um estudo de material selecionado sobre o tema “Poder e propaganda” nos relevos do palácio neo-assírio. Ensaios do Antigo Testamento 2:55–74.

Curtis, John E. e Reade, Julian, 1995 Arte e Império: Tesouros da Assíria no Museu Britânico. Londres: Museu Britânico. ”

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Feinberg C., 1951 Jonah, Micah e Nahum. As mensagens principais dos profetas menores. Nova York: Conselho Americano de Missões para os Judeus.

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Rainey, Anson F., 1993 Manassés, rei de Judá, no redemoinho do século sétimo a.C. Ph 147-64 em kinattutu tão darati. Volume Memorial Raphael Kutscher, ed. Anson Rainey. Tel Aviv: Universidade de Tel Aviv.

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Yadin, Yigael, 1963 A arte da guerra nas terras bíblicas 2. Nova York: McGraw-Hill.


Conclusão

Muitas cidades surgiram e caíram ao longo da história mundial, mas poucas tiveram uma história tão dramática como a antiga cidade assíria de Nínive. No seu auge, Nínive foi sem dúvida a cidade mais culta e sofisticada do antigo Oriente Próximo, mas uma combinação de fatores levou ao seu rápido desaparecimento. As disputas dinásticas dentro da casa real assíria precipitaram o declínio da cidade, permitindo que muitos inimigos da Assíria se aliassem e eventualmente sitiassem e saqueassem a outrora grande capital de Nínive.


Feridos o suficiente para exigir oito cirurgiões

Para resolver o problema, uma formação quadrada oca flexível foi adotada, sendo a necessidade a mãe da invenção. Seis companhias de cem homens foram formadas, três companhias marcharam no meio da frente da praça, três na retaguarda. Quando a estrada se estreitasse, as seis empresas voltariam a se colocar em ordem, permitindo que a praça se contraísse sem dificuldade. Quando a estrada se alargasse novamente, eles tapariam as lacunas que foram criadas e completariam o quadrado. Essa formação de “acordeão” em expansão e contração ajudou a combater a eficiência.

Os gregos chegaram a uma série de colinas baixas cujas ondulações naturais terminavam em uma montanha ao longe. Quando os helenos subiram a primeira colina não houve oposição, mas quando eles desceram, os persas de uma segunda colina os atiraram com flechas e balas de funda. Quando os hoplitas tentaram escalar a segunda colina, seus agressores foram embora antes que pudessem alcançar seu topo. Até o grego mais ágil ficava indefeso quando sobrecarregado por capacetes e pesados hoplon escudos. Peltasts gregos foram despachados para escalar as encostas das montanhas e flanquear os persas nas colinas. A manobra foi um sucesso.

Por um tempo, uma divisão grega marchou para cima e para baixo na cadeia de colinas, enquanto outra divisão de peltasts protegia seus flancos, adotando um curso paralelo ao longo das encostas das montanhas. Essas operações, embora bem-sucedidas, não foram isentas de custos.Havia tantos feridos que oito cirurgiões foram designados para cuidar deles.

Os gregos finalmente alcançaram as cabeceiras do Tigre, mas descobriram, para sua consternação, que as águas velozes e de gelar os ossos eram profundas demais para serem cruzadas. Um rodiano se adiantou e anunciou que sabia como atravessar o rio - por um preço. Ele sugeriu uma linha de flutuadores inflados de pele de animal presos uns aos outros como bóias, as extremidades firmemente ancoradas em cada margem com pedras. Havia muitas cabras, ovelhas, gado e jumentos para fornecer as peles, e o rodiano insistia que, uma vez costurado e inflado, cada bóia poderia suportar o peso de dois homens.

Os líderes gregos concordaram que o plano tinha os próprios mercenários de mérito, eles não pareciam se importar com a "motivação de lucro" do Rodiano. No final, o plano foi rejeitado porque cavaleiros podiam ser vistos na margem oposta. Os gregos teriam dificuldade em estabelecer a ponte dos flutuadores, muito menos atravessá-los. Foi decidido que eles ficariam deste lado do rio no momento, continuando para o norte para o país dos Carduchos (atual Curdistão). Ferozmente independentes, os carduchos eram um povo duro e selvagem que nunca havia sido totalmente incorporado ao Império Persa.

Mas só porque não gostavam dos persas não significava que se aliariam aos gregos. Ao contrário, os Carduchianos lutariam com qualquer forasteiro tolo o suficiente para “invadir” a fortaleza montanhosa de seu domínio acidentado. Mas se os gregos conseguissem cruzar o território carduchiano, eles se veriam na Armênia, onde a viagem seria mais fácil. O objetivo final seria o Euxinus (Mar Negro), onde várias cidades gregas conseguiram manter um frágil apoio da civilização helênica. Assim que chegassem àquelas cidades gregas, estariam “em casa”, podendo reservar passagens em navios que retornassem à Grécia continental ou à Jônia.


Enciclopédias da Bíblia

Nínive

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    The Catholic Encyclopedia
    The Jewish Encyclopedia

(Heb. Nineveh ', & # x5E0 & # x5B7 & # x5D9 & # x5E0 & # x5B0 & # x5D5 & # x5B5 & # x5D4 :) Set. & Nu & iota & nu & epsilon & upsilon & # x1F75 ou Nu & iota & nu & v & epsilon & upsilon. & Nu & iota & nu & epsilon & upsilon & # x3CA v Vulg. Ninive), a capital do antigo reino e império da Assíria, uma cidade de grande poder, tamanho e renome, geralmente incluída entre as cidades mais antigas do mundo das quais existe algum registro histórico. No relato a seguir, reunimos os avisos antigos e modernos, especialmente as relações das Escrituras.

I. Nome. & mdash Isto, se Shemitic, significa morada de Ninus, mas é provavelmente de etimologia estrangeira. Em cuneiforme (qv) está escrito ou Josephus Graecizes & Nu & epsilon & nu & epsilon & # x3CD & eta, & lsquo (Ant. 9:10, 2), Ptolomeu & Nu & # x1FD6 & nu & omicron & sigmaf & # x1F21 & kappa & nu & # x1F21 & sigmaf & # 8:21 & s76 & ups & nu & # x1F76 & nu Heródoto & # x1F21 & Nu & # x3AF & nu & omicron & sigmaf ou & Nu & # x1FD6 & nu & omicron & sigmaf (1: 193 2: 150) enquanto os romanos escreveram Ninus (Tacit. Ann. 12:13) ou Níneve (Amm. Marcianus, 18: 7). O nome parece ser derivado de uma divindade assíria, "Nin", correspondendo, conjectura-se, ao grego Hércules, e ocorrendo nos nomes de vários reis assírios, como em "Ninus", o fundador mítico, de acordo com Tradição grega, de. a cidade. Nas inscrições assírias, Nínive também é chamada de "a cidade de Bel". Fletcher, de maneira bastante fantasiosa, tomando Nin como significando "uma substância flutuante ou peixe", e nuncah "um local de descanso", supõe que a cidade foi construída perto do local onde a arca de Noé repousou, e em memória da libertação fornecido por aquele navio maravilhoso (Notas de Nínive, 2:90). A conexão do nome da cidade com Ninus, seu fundador mítico, não se opõe à declaração em Gênesis 10:11, pois a cidade pode ser nomeada, não de Nimrod, seu originador, mas de um sucessor que lhe deu a conquista e renome. Na mitologia assíria, Ninus é filho de Nimrod.

1. Dos relatos bíblicos e posteriores. A primeira referência a Nínive nas Escrituras está em Gênesis 10:11, "daquela terra saiu a Assíria e edificou Nínive", como está traduzido em nossa versão. A outra e melhor versão é: "Daquela terra (a terra de Sinar) foi ele (Nimrod) para a Assíria, e construiu Nínive, e Reobote, e Calá, e Resen entre Nínive e Calá a mesma é uma grande cidade." A tradução que adotamos é a dos Targums de Onkelos e Jonathan, e é defendida por Hyde, Bochart, Le Clerc, Tuch, Baumgarten, Keil, Delitzsch, Knobel, Kalisch e Murphy. A outra exegese, que torna Asshur o sujeito do verbo, tem o apoio da Septuaginta, da versão síria e da Vulgata, e foi adotada por Lutero, Calvino, Grotius. Michaelis, Schumann, Von Bohlen, Pye Smith e aparentemente é preferido por Rawlinson. Os argumentos a seu favor não são fortes, embora contenha ou implique a razão pela qual o país foi batizado de Assíria em homenagem a seu primeiro colonizador. Também é uma teoria plausível de Jacob Bryant, que Nimrod por suas conquistas forçou Asshur a deixar o território de Shinar, de modo que, assim expulso e subjugado pelo poderoso caçador, ele saiu daquela terra e construiu Nínive (Mitologia Antiga, 6 : 192). Conseqüentemente, a Assíria foi subseqüentemente conhecida pelos judeus como "a terra de Ninrode" (comp. Miquéias 5: 6), e acredita-se que tenha sido primeiro povoada por uma colônia da Babilônia.

O reino da Assíria e dos assírios é referido na O.T. conectada com os judeus em um período muito antigo, como em Números 24:22, Números 24:24 e Salmos 83: 8: mas após o anúncio da fundação de Nínive em Gênesis, nenhuma outra menção é feita da cidade até o tempo de o livro de Jonas, ou o século 8 aC, supondo que aceitemos a data mais antiga para essa narrativa, (Ver JONAH, LIVRO DE), que, no entanto, de acordo com alguns críticos, deve ser derrubada 300 anos depois, ou até o dia 5 século AC Neste livro, nem a Assíria nem os assírios são mencionados, o rei a quem o profeta foi enviado sendo denominado "rei de Nínive". A Assíria foi chamada de reino pela primeira vez na época de Menahem, por volta de a.C. 770. Naum (? B.C. 645) dirige suas profecias contra Nínive apenas uma vez contra o rei da Assíria (Naum 3:18). Em 2 Reis (2 Reis 19:36) foi Isaías (Isaías 37:37), a cidade é primeiro mencionada distintamente como a residência do monarca. Senaqueribe foi morto lá quando adorava seu deus no templo de Nisroch. Em 2 Crônicas (2 Crônicas 32:21), onde o mesmo evento é descrito, o nome do lugar onde ocorreu é omitido. Sofonias, cerca de B.C. 630, acopla a capital e o reino (Sofonias 2:13) e esta é a última menção de Nínive como uma cidade existente. Ele provavelmente viveu para testemunhar sua destruição, um evento iminente na época de suas profecias. Embora a Assíria e os assírios sejam mencionados por Ezequiel e Jeremias, pelo primeiro como uma nação em cuja miserável ruína a profecia foi cumprida (cap. 31), eles não se referem nominalmente à capital. Jeremias, ao enumerar "todos os reinos do mundo que estão sobre a face da terra" (cap. 25), omite qualquer menção à nação e à cidade. Habacuque fala apenas dos caldeus, o que pode levar à inferência de que a data de suas profecias é um pouco posterior à normalmente atribuída a eles. (Veja HABAKKUK, LIVRO DE).

A queda de Nínive, como sua ascensão e história, está muito envolvida na obscuridade. Mas o relato de Ctesias, preservado em Diodorus Siculus (2:27, 28), foi considerado substancialmente correto. Pode-se, no entanto, observar que o Sr. Rawlinson, em seu último trabalho (The Ancient Monarchies, 1: 52i), diz que "parece não merecer um lugar na história". De acordo com esse relato, Cyaxares, o monarca meda, auxiliado pelos babilônios, sob Nabopolassar, sitiou a cidade. Seus primeiros esforços foram em vão. Ele foi mais de uma vez repelido e obrigado a se refugiar nas montanhas da cordilheira de Zagros, mas, recebendo reforços, conseguiu derrotar o exército assírio e obrigá-los a se fecharem dentro das muralhas. Ele então tentou reduzir a cidade pelo bloqueio, mas não teve sucesso por dois anos, até que seus esforços foram inesperadamente auxiliados por uma subida extraordinária do Tigre, que varreu uma parte das muralhas e possibilitou a entrada dos medos. O monarca assírio Saracus, em desespero, queimou-se em seu palácio. Com a cruel barbárie da época, os conquistadores entregaram a cidade inteira às chamas e arrasaram sua antiga magnificência. As cidades dependentes de Nínive, e em suas vizinhanças, parecem ter incorrido em destino semelhante, e as escavações mostram que o principal agente em sua destruição foi o fogo. Alabastro esculpido calcinado, carvão e madeira carbonizada enterrados em massas de tijolo e terra, lajes e estátuas rachadas pelo calor, eram objetos continuamente encontrados pelo Sr. Layard e seus colegas de trabalho em Khorsabad, Nimrud e Kuyunjik.

A partir da comparação desses dados, geralmente se presume que a destruição de Nínive e a extinção do império ocorreram entre a época de Sofonias e a de Ezequiel e Jeremias. O período exato desses eventos foi conseqüentemente fixado, com uma certa quantidade de evidências concorrentes derivadas da história clássica, em a.C. 606 (Clinton, Fasti Hellen. 1: 269). Foi demonstrado que pode ter ocorrido vinte anos antes. (Veja ASSYRIA).

A cidade foi então devastada, seus monumentos destruídos e seus habitantes espalhados ou levados para o cativeiro. Nunca mais se ergueu de suas ruínas. Este desaparecimento total de Nínive é totalmente confirmado pelos registros da história profana. Não há menção disso nas inscrições cuneiformes persas da dinastia aquemênida. Heródoto (1: 193) fala do Tigre como "o rio sobre o qual ficava a cidade de Nínive". Ele deve ter passado, em sua jornada para a Babilônia, muito perto do local da cidade & mdash talvez realmente por cima dela. Um registrador tão preciso do que viu dificilmente deixaria de mencionar, senão de descrever, quaisquer ruínas importantes que possam ter existido ali. Não se passaram dois séculos desde a queda da cidade. Prova igualmente conclusiva de sua condição é fornecida por Xenofonte, que com os dez mil gregos acamparam durante sua retirada no local, ou muito próximo a ele (401 a.C.). O próprio nome foi então esquecido, ou pelo menos ele não parece tê-lo conhecido, pois ele chama um grupo de ruínas de "Larissa" e apenas afirma que um segundo grupo estava perto da cidade deserta de Mespila (Anab. iii, iv e seção 7). As ruínas, como ele as descreve, correspondem em muitos aspectos às que existem atualmente, exceto que ele atribui às paredes próximas a Mespila um circuito de seis parasangs, ou quase três vezes suas dimensões reais. Ctesias situou a cidade no Eufrates (Frag. 1: 2), uma prova de sua ignorância ou de todo o desaparecimento do lugar. Ele parece ter levado Diodorus Siculus ao mesmo erro (2:27, 28). Os historiadores de Alexandre, com exceção de Arriano (Ind. 42, 3), nem mesmo fazem alusão à cidade, sobre as ruínas pelas quais o conquistador deve ter realmente marchado. Sua grande vitória de Arbela foi conquistada quase à vista deles. É evidente que os escritores gregos e romanos posteriores, como Estrabão, Ptolomeu e Plínio, só poderiam ter derivado qualquer conhecimento independente que possuíam de Nínive de tradições sem autoridade. Eles concordam, no entanto, em colocá-lo na margem oriental do Tigre.

Durante o período romano, um pequeno castelo ou cidade fortificada parece ter se erguido em alguma parte do local da cidade antiga. Provavelmente foi construída pelos persas (Amm. Marceli. 23:22) e posteriormente ocupada pelos romanos, e erigida pelo imperador Cláudio como uma colônia. Parece ter levado o antigo nome tradicional de Nínive, bem como sua forma corrompida de Ninos e Ninus, e também em certa época a de Hierápolis. Tácito (Anan. 12:13), mencionando sua captura por Meherdates, chama de "Ninos" nas moedas de Trajano, é "Ninus", nas de Maximinus "Niniva", em ambos os casos o epíteto Claudiópolis foi adicionado. Muitos vestígios romanos, como vasos sepulcrais, bronze e outros ornamentos, figuras esculpidas em mármore, terracota e moedas, foram descobertos no lixo que cobria as ruínas assírias, além de poços e tumbas, construídos muito depois da destruição dos edifícios assírios . O assentamento romano parece ter sido, por sua vez, abandonado, pois não há menção dele quando Heráclio obteve a grande vitória sobre os persas na batalha de Nínive, travada no próprio local da antiga cidade, em 627 DC. conquista, um forte na margem leste do Tigre tinha o nome de "Ninawi" (Rawlinson, Assoc. Journal, 12: 418). Benjamin de Tudela, no. Século 12, menciona o local de Nínive como ocupado por numerosas aldeias habitadas e pequenas cidades (ed. Asher, 1:91). O nome permaneceu ligado às ruínas durante a Idade Média e delas um bispo da Igreja Caldéia derivou seu título (Assemani, 4: 459), mas é duvidoso se alguma cidade ou forte foi assim chamado. Os primeiros viajantes ingleses apenas aludem ao local (Purchas, 2: 1387). Niebuhr é o primeiro viajante moderno que fala de "Nuniyah" como uma vila situada em uma das ruínas que ele descreve como "uma colina considerável" (2: 353). Isso pode ser uma corruptela de "Nebbi Yunus", o Profeta Jonas, um nome ainda dado a uma vila que contém sua tumba apócrifa. O Sr. Rich, que pesquisou o local em 1820, não menciona Nuniyah, e esse lugar não existe agora. Tribos de turcomanos e árabes sedentários e cristãos caldeus e sírios habitam pequenas aldeias construídas com lama e cultivam o solo no país ao redor das ruínas e, ocasionalmente, uma tribo de curdos errantes ou de beduínos expulsos do deserto pela fome lançam seus tendas entre eles. Após a conquista árabe do oeste da Ásia, Mosul, que já foi a florescente capital de um reino independente, ergueu-se na margem oposta ou ocidental do Tigre. Alguma semelhança nos nomes sugere sua identificação com o Mespila de Xenofonte, mas sua primeira menção real ocorre apenas após a conquista árabe (16 d.C. ou 637 d.C.). Era às vezes conhecido como Athur, e foi unido a Nínive como uma sé episcopal da Igreja Caldéia (Assemani, 3: 269). Perdeu toda a sua antiga prosperidade e a maior parte da cidade está agora em ruínas.

As tradições do tamanho e magnificência incomparáveis ​​de Nínive eram igualmente familiares aos escritores gregos e romanos, e aos geógrafos árabes. Mas a cidade havia caído tão completamente em decadência antes do período de história autêntica que uma nova descrição dela, ou mesmo de qualquer um de seus monumentos, pode ser encontrada em qualquer antigo autor de confiança. Diodorus Siculus afirma (2: 3) que a cidade formava um quadrilátero de 150 estádios por 90, ou no total 480 estádios (não menos que 60 milhas), e era cercada por paredes de 30 metros de altura, largas o suficiente para três carros andarem lado a lado sobre eles, e defendidos por 1.500 torres, cada uma com 60 metros de altura. De acordo com. a Estrabão (16: 737) era maior do que a Babilônia, que tinha 385 estádios em circuito. No O.T. encontramos apenas vagas alusões ao esplendor e riqueza da cidade, e a declaração muito indefinida no livro de Jonas de que era "uma cidade muito grande", ou "uma grande cidade para Deus", ou "para Deus" (ie aos olhos de Deus), "de três dias de viagem" e que continha "seis mil e vinte mil pessoas que não podiam discernir entre a mão direita e a esquerda, e também muito gado" (4:11). É óbvio que os relatos de Diodoro são, em sua maioria, exageros absurdos, baseados em tradições fabulosas, para as quais os vestígios existentes não oferecem qualquer garantia. Pode-se, no entanto, observar que as dimensões que ele atribui à área da cidade corresponderiam à jornada de três dias de Jonah & mdash, a jornada judaica sendo de 20 milhas & mdash se essa expressão for aplicada ao circuito das paredes. "Pessoas que não discernem entre a mão direita e a esquerda" podem aludir às crianças ou à ignorância de toda a população. Se a primeira fosse pretendida, o número de habitantes, segundo o cálculo usual, seria de cerca de 600.000. Mas tais expressões são provavelmente meras figuras de linguagem oriental para denotar vastidão, e muito vagas para admitir uma interpretação exata.

A história política de Nínive é a da Assíria (q.v.). Foi observado que o território incluído dentro dos limites do reino da Assíria propriamente dito era comparativamente limitado em extensão, e que quase dentro da vizinhança imediata da capital, pequenos reis parecem ter governado sobre estados semi-independentes, possuindo fidelidade e pagando tributos ao grande senhor do império, "o Rei dos Reis", de acordo com seu título oriental, que morava em Nínive. (Comp. Isaías 10: 8: "Não são meus príncipes todos reis?") Esses pequenos reis eram a. constante estado de rebelião, que geralmente se manifestava por sua recusa em pagar o tributo repartido - principal elo entre o soberano e os Estados dependentes - e repetidas expedições eram empreendidas contra eles para fazer cumprir esse ato de obediência. (Comp. 2 Reis 16: 7; 2 Reis 17: 4, onde se afirma que a guerra travada pelos assírios contra os judeus tinha o objetivo de obrigar ao pagamento de tributos). Consequentemente, não houve vínculo de simpatia. por interesses comuns entre as várias populações que constituíam o império. Sua condição política era essencialmente fraca. Quando um monarca independente era poderoso o suficiente para travar uma guerra bem-sucedida contra o grande rei, ou um príncipe dependente forte o suficiente para abandonar sua lealdade, o império logo chegava ao fim. A queda da capital foi o sinal de ruptura universal. Cada estado insignificante afirmava sua independência, até ser reconquistado por algum chefe guerreiro que poderia fundar uma nova dinastia e um novo império para substituir os que haviam caído. Assim, nas fronteiras dos grandes rios da Mesopotâmia, surgiram sucessivamente os primeiros impérios Babilônico, Assírio, Medo, o segundo Babilônico, Persa e Selêucida. A capital foi, no entanto, invariavelmente mudada e geralmente transferida para a sede principal da corrida conquistadora.No Oriente, os homens raramente reconstruíram grandes cidades que uma vez caíram em decadência - talvez nunca exatamente no mesmo local. Se a posição da antiga capital foi considerada, por razões políticas ou comerciais, mais vantajosa do que qualquer outra, a população foi assentada em sua vizinhança, como em Delhi, e não entre suas ruínas. Mas Nínive, tendo caído com o império, nunca mais se levantou. Foi abandonado imediatamente e pereceu completamente. É provável que, em conformidade com um costume oriental, do qual encontramos tão notáveis ​​ilustrações na história dos judeus, toda a população foi removida pelos conquistadores e estabelecida como colonos em alguma província distante.

2. Registros monumentais. & mdash Dos anais de Tiglath-Pileser I, aprendemos que um templo foi fundado em Asshur, ou Kalah Sherghat, já no século XIX aC, por Shamasiva, um filho de Ismidagon, que foi um dos primeiros reis em a série que corresponde à grande dinastia caldéia de Beroso, e dessa circunstância pode-se inferir que governou a Assíria. Na verdade, enquanto essa dinastia durou, a Assíria provavelmente ocupou a posição de uma dependência sem importância da Babilônia, não sendo mencionada em uma única lenda, e não fornecendo aos monarcas caldeus um de seus títulos reais. Não temos como saber em que período a Assíria conseguiu obter sua independência, ou em que circunstâncias a conquistou, mas a data em que, por várias razões, podemos supor que isso tenha sido alcançado é aproximadamente a.C. 1273. Provavelmente uma conquista árabe da Babilônia, que causou a derrubada desta dinastia caldéia no século dezesseis, forneceu aos assírios a oportunidade de se livrar do jugo babilônico, mas foi somente três séculos depois que eles parecem ter ganhado um posição de importância.

Durante o período de sujeição assíria à Caldéia, e muito depois que ela se tornou um império independente, o vice-régio, ou a cidade real, era provavelmente Asshur, na margem oeste do Tigre, sessenta milhas ao sul de Nínive, cujo nome ainda é preservado na designação dada pelos árabes ao distrito vizinho. Talvez seja bom observar que os quatro reis em Gênesis 14, de acordo com Josefo, eram apenas comandantes no exército do rei assírio, que tinha então, diz ele, domínio sobre a Ásia. Mas isso é muito improvável e realmente contradito por descobertas recentes, que mostram, pelo menos negativamente, que a Assíria não era então uma potência independente. Sir H. Rawlinson pensa ter encontrado o nome de um rei (Kudur-Mapula ou Kudur-Mabuk) estampado em tijolos na Babilônia que corresponde ao de Quedorlaomer, e supõe que este rei foi o fundador elamítico do grande império caldeu de Berosus. O Sr. Stuart Poole pensa não ser improvável que a expedição de Quedorlaomer foi dirigida contra o poder dos reis egípcios da décima quinta dinastia e seus aliados ou súditos fenícios. Josefo também chama Chushan de Rishathaim & mdash, que em Juízes 3 é dito ter sido rei da Mesopotâmia & mdash rei dos assírios, mas isso novamente exige uma ascensão anterior do poder assírio do que os monumentos nos garantem assumir. O primeiro rei conhecido da Assíria é Bel-lush ou Belukh, que, com três outros em sucessão, viz. Diz-se que Pudil, Iva-exuberante, Shalmabar ou Shalmarish, reinou pouco depois de sua dependência da Babilônia ter sido abalada. O período de 1273 a 1200 pode ser atribuído ao reinado desses reis. Eles não deixaram nenhum outro registro, exceto seus nomes em tijolos, etc., que são encontrados apenas em Kalah Sherghat e o caractere em que estão inscritos é tão antigo e tão misturado com formas babilônicas que são atribuídos a este período, embora o mesmo efeitos podem possivelmente ter sido produzidos em um período posterior de ascendência babilônica. Após esses nomes, podemos traçar uma linha contínua de seis monarcas hereditários, que, com exceção do último, são enumerados na relíquia histórica mais antiga já descoberta na Assíria. Este é o prisma octogonal de Kalah Sherghalt, no qual Tiglath-Pileser I registra os eventos dos primeiros cinco anos de seu reinado e rastreia seu pedigree até a quarta geração.

Ele se autodenomina filho de Asshur-rish-ili, neto de Mutaggil Nebu, o bisneto de Asshur-dapal-il, cujo pai era Nin-pala-kura, o suposto sucessor de Shalmabar ou Shalmarish. De seu bisavô, ele relata que, sessenta anos antes, ele havia derrubado o templo de Ann e Iva anteriormente aludido, que existia por 641 anos, mas estava então em uma condição em ruínas. Seu pai parece ter sido um grande conquistador e talvez tenha sido o primeiro a erguer o caráter das armas assírias e a ganhar reputação estrangeira. Mas qualquer fama que ele adquiriu dessa forma foi eclipsada pela de seu filho, que diz ter conquistado vitórias na Capadócia, na Síria e nas montanhas Mediana e Armênia. Particularmente um povo chamado Nairi, que provavelmente morava no noroeste da Assíria propriamente dita, é notável entre suas conquistas. Acontece que a data desse rei pode ser fixada de maneira notável, por uma inscrição rupestre de Senaqueribe na Baviera, que afirma que um Tiglate-Pileser ocupou o trono da Assíria 418 anos antes do décimo ano de seu próprio reinado, e como Senaqueribe reinava no final do século VIII, ou início do século VII, isso faria recuar a época do reinado de Tiglate-Pileser para a última parte do século XII aC Também aprendemos com essa mesma inscrição na rocha que Tiglath-Pileser foi derrotado por Merodaque-adan-akhi, o rei da Babilônia, que levou consigo imagens de certos deuses assírios, mostrando que a Babilônia neste período era independente da Assíria, e um rival formidável para seu poder. De Asshurbani-pal I, filho e sucessor de Tiglath-Pileser, nada se sabe. Apenas um registro dele foi descoberto até agora, e este foi encontrado em Kuyunjik. Este nome foi suavizado ou corrompido pelos gregos em Sardanapalus. Após este rei, ocorre uma quebra na linha de sucessão que não pode ser fornecida. Pensa-se, entretanto, que não demorou muito, já que Asshuradan-akhi supostamente começou a reinar por volta de 1050 e, portanto, foi contemporâneo de Davi. Este monarca e os três reis que o sucederam são obscuros e sem importância, não sendo conhecidos por nada além de consertar e aumentar os palácios em Kalah Sherghat. Seus nomes são Asshur-danin-il, Iva-exuberante II e Tiglathi-Nin.

Com o último deles, no entanto, Asshur deixou de ser a residência real. A sede do governo foi transferida por seu filho Asshur-bani-pal para Calah, agora supostamente representado por Nimrud, quarenta milhas ao norte, perto da confluência do Zab superior e do Tigre, e na margem leste deste último Rio. A razão desta mudança não é conhecida, mas pensa-se que estava relacionada com a extensão do império em direção à Armênia, o que exigiria, portanto, maior vigilância naquele bairro. Este rei, Sardanapalus II, empurrou suas conquistas para as margens do Mediterrâneo, arrecadou tributos dos reis de Tiro e Sidon e, portanto, talvez de Etbaal, o pai de Jezabel. Ele também foi o fundador do palácio noroeste em Nimrod, que perde apenas para o de Senaqueribe, em Kuyunjik, em magnificência e extensão. O próximo monarca que ocupou o trono assírio foi Shalmanu-bar, filho de Sardanapalus. Ele reinou por trinta e um anos, espalhou suas conquistas mais longe do que qualquer um de seus antecessores e as registrou no obelisco negro agora no Museu Britânico. Em seu reinado, o poder do primeiro império assírio parece ter culminado. Ele carregou seu exército vitorioso sobre todos os países vizinhos, impondo tributo a toda a Babilônia, Mesopotâmia, Síria, Média, Armênia e aos reinos escriturísticos de Hamate e Damasco. Os últimos sob Ben-Hadad e Hazael são igualmente conspícuos entre seus inimigos derrotados. Mas o que é de interesse primordial nos registros desse rei é a identificação na segunda epígrafe no obelisco acima citado do nome de Jeú, o rei de Israel, que ali aparece como Yahua, o filho de Khumri, e diz-se ter dado o tributo ao monarca assírio de ouro e prata. Esse nome foi descoberto independentemente, mas quase no mesmo dia, tanto pelo Dr. Hincks quanto pelo coronel Rawlinson, o último em Bagdá e o primeiro no norte da Irlanda. Supõe-se que Jeú é chamado filho de Khumri ou Onri, seja como rei de Samaria, a cidade que Onri construiu. ou como alegando descendência do fundador daquela cidade para fortalecer seu direito ao trono, e possivelmente até mesmo como descendência dele por parte da mãe.

Shalmanu-bar foi o fundador do palácio central em Nimrud, e provavelmente reinou de cerca de 900 a 850 ou 860. Ele foi sucedido por seu segundo filho Shamasiva, seu mais velho tendo feito uma revolta durante a vida de seu pai, que provavelmente o perdeu a sucessão, e foi com dificuldade reprimida por seu irmão mais novo. Os anais de Shamas-iva se estendem apenas por um período de quatro anos. Neste momento, a história está envolta em muita obscuridade, mas é provável que o reinado de Shamas-iva-durou muito mais tempo, pois é com seu filho e sucessor, Iva-exuberante III, que a primeira dinastia assíria chega ao fim, e os reinados desses dois príncipes são tudo de que temos para preencher o intervalo de 850 a 747, que é mais ou menos o tempo em que se supõe que tenha terminado. Iva-exuberante é talvez o Pul das Escrituras. Entre aqueles de quem ele recebeu homenagem são mencionados o povo de Khinuri. isto é, Samaria e Menahem deram a Pul 1000 talentos de prata para confirmar o reino em sua mão.

Há uma estátua do deus Neboin no Museu Britânico que é dedicada pelo artista "a seu senhor Iva-exuberante e sua senhora Sammuramit". Esta personagem é com toda a probabilidade o Semiramis dos gregos, e sua idade concorda notavelmente com a que Heródoto lhe atribuiu. viz. cinco gerações antes de Nitocris, que parece com ele representar Nabucodonosor. Ele também fala dela como uma princesa da Babilônia e visto que Iva-exuberante afirma que Asshur havia "concedido a ele o reino da Babilônia", ele pode muito provavelmente tê-lo adquirido por direito de sua esposa, ou reinado juntamente com ela. Mas não podemos substituir aqui a conjectura pela certeza. Como desconhecemos totalmente as causas que encerraram a primeira dinastia assíria ou estabeleceram a segunda, o intervalo entre as duas pode ter sido considerável e pode ser responsável pela dificuldade acima mencionada com relação ao período desde a morte de Shalmanu-bar e do fim do primeiro império. Tiglath-Pileser II, que fundou o segundo império, aparece diante de nós "sem pai, sem mãe". Ao contrário dos reis que o antecederam, ele não exibe sua ancestralidade em suas inscrições, circunstância em que podemos presumir com justiça que ele era um usurpador. Muita incerteza surgiu sobre a data de sua ascensão, porque ele afirma que recebeu tributo de Menahem em seu oitavo ano, o que o tornaria a.C. 667 ou 768 (cronologia recebida), embora seja mais provável que estivesse relacionado de alguma forma com a mudança de eventos na Babilônia que deu origem ao soro de Nabonassar, ou 747. No entanto, como o setembro dá o reinado de Manassés trinta e cinco anos em vez de cinquenta e cinco, esta diminuição de vinte anos retificaria exatamente a discrepância, ou então é possível que na referida inscrição Menahem possa ser por engano para Pekah, uma vez que está unido a Rezin, a quem a Escritura sempre acopla com Pekah.

Os anais de Tiglate-Pileser II se estendem por um período de dezessete anos e registram suas guerras contra a Mesopotâmia, Armênia e Medaa. Ele também invadiu a Babilônia, tomou a cidade de Sefarvaim ou Sippara e matou Rezin, o rei da Síria. Foi esse rei que Acaz encontrou em Damasco, quando viu o altar do qual enviou o modelo ao sacerdote Urias em Jerusalém. De Salmaneser, seu provável sucessor, pouco se sabe, exceto o que chegou até nós na narrativa sagrada. Seu nome não foi encontrado nos monumentos. Salmanasar invadiu Israel duas vezes na primeira ocasião, parece que O rei Oséias o comprou por tributo, mas posteriormente se revoltou por ter feito uma aliança com Sabaco ou So, rei do Egito. Diante disso, Salmanasar novamente invadiu Israel e sitiou Samaria pelo espaço de três anos. Ele supostamente morreu ou foi deposto antes da rendição da cidade, e que deixou a subjugação final para seu sucessor. Este foi Sargão ou Sargina, que subiu ao trono em a.C. 721, foi o fundador de uma dinastia e, portanto, é suspeito de ser um usurpador. Ele reinou dezenove anos depois que os cativos de Samaria foram trazidos para a Assíria, ele fez guerra contra a Babilônia e talvez tenha colocado Merodaque-Baladã no trono. Depois disso, ele marchou na direção do sul da Síria e do Egito. Nessa época, o último país estava sob o domínio da vigésima quinta dinastia ou da Etiópia, e parece que recentemente ganhou a posse das cinco cidades filisteus, de acordo com a predição de Isaías 19:18. É notável que Sargão fale de Gaza como pertencente ao Egito e que seu rei tenha sido derrotado em Raphia pelo monarca assírio. Com isso, o "Faraó" egípcio pagou a Sargão tributo em ouro, cavalos, camelos, etc. Depois disso, ele fez guerra em Hamath, Capadócia e Armênia, voltando suas armas também contra o Monte Zagros e os medos, cujas cidades ele colonizou com seus cativos israelitas . Mais tarde, ele fez uma segunda expedição à Síria e tomou Asdode por seu tatã, ou general (Isaías 20: 1), o rei daquele lugar voando para o Egito, que se diz estar sob o domínio de Mirukha ou Meroe. Nessa época, também, Tiro caiu sob seu poder. Posteriormente, ele fez uma segunda guerra contra a Babilônia e levou Merodaque-Baladan, que parece tê-lo ofendido, ao exílio.

Finalmente, os gregos de Chipre, que são chamados de "as tribos Yaha Nagd de Yunau" ou lonia. são citados entre aqueles que lhe prestaram homenagem. Ele parece ter removido a sede do governo de Calah para Khorsabad, chamado dele Dur-Sargina. Nesta época, a influência do gosto egípcio se manifesta nas obras de arte assírias. Sargão foi sucedido no ano a.C. 702 por seu filho Senaqueribe. Ele fixou seu governo em Nínive, que, estando agora bastante decadente, ele restaurou completamente, e lá ele construiu a magnífica estrutura descoberta e escavada por Layard. Diz-se que só nos reparos do grande palácio ele empregou nada menos que 360.000 homens entre seus cativos da Caldéia, Armênia e outros lugares. Senaqueribe imediatamente após sua ascensão foi para a Babilônia, onde Merodaque-Baladan planejou se colocar novamente no trono com a ajuda dos susianianos. Ele travou uma batalha sangrenta com ele, na qual o babilônico foi totalmente derrotado, e então nomeou Belibus, ou Elibus, vice-rei da Babilônia. Em seu segundo ano, ele marchou no norte e leste da Assíria, - e penetrou em certas tribos medas que ele afirma terem sido completamente desconhecidas de seus predecessores. Os filisteus também foram subjugados por ele, e os reis do Egito que lutaram com ele perto de Laquis foram derrotados. Laquis e Libnah caíram diante de seus braços, e Ezequias, em Jerusalém, teve que comprar a paz por um tributo de 300 talentos de prata e 30 talentos de ouro (2 Reis 18:13, 14).

Isso, entretanto, não fica registrado em seus anais, que se estendem apenas até seu oitavo ano, e, portanto, pode ter ocorrido posteriormente ao período em que encerram. No ano de 699, ele marchou novamente contra a Babilônia, derrotou o partido de Merodaque-Baladan, depôs o vice-rei Belibus, a quem ele próprio havia nomeado três anos antes, e colocou seu próprio filho mais velho, Asshur-nadin, no trono. Sabemos que Senaqueribe reinou vinte e dois anos, porque temos seu vigésimo segundo ano estampado em uma tábua de argila, mas é incerto quando sua segunda expedição à Síria foi realizada. Alguns, entretanto, consideram suas duas expedições sírias idênticas. O objetivo da segunda era recuperar as cidades de Laquis e Libnah, que haviam caído novamente sob o poder do Egito. Enquanto ele estava guerreando contra Laquis, ele ouviu falar do acordo que Ezequias tinha feito com o rei do Egito, e enviou um destacamento de seu exército contra Jerusalém, sob Rab-Saris e Rab-Shakeh. Por alguma razão que não sabemos, esses generais acharam conveniente retirar-se de Jerusalém e juntar-se a seu senhor, que havia levantado o cerco de Laquis, em Libnah. Enquanto isso, Tirhakah, o etíope, talvez ainda não rei do Egito, avançou do sul para encontrar Senacherib e reforçar o grupo egípcio contra o qual ele estava lutando, mas antes que a batalha decisiva pudesse ele lutar, o Anjo do Senhor havia ferido no acampamento dos assírios 185.000 homens. Senaqueribe, com o resto de seu exército, fugiu consternado, e os egípcios talvez tenham comemorado seu desastre da maneira relatada por Heródoto (2: 141). Não é surpresa que este evento passe despercebido nos monumentos assírios. Com toda a probabilidade, o assassinato de Senaqueribe por seus filhos não ocorreu imediatamente após sua derrota em Libnah, mas isso também não temos como saber pelos registros assírios. Ele foi sucedido por um de seus filhos mais novos (não o mais velho, que tinha sido regente na Babilônia e provavelmente estava morto), Esarhaddon ou Asshur-akh-iddina. Ele foi celebrado por suas vitórias e seus magníficos edifícios. Ele continuou a guerra de seu pai com o Egito, condado que, assim como com a Etiópia, ele parece ter subjugado.

Acredita-se também que ele reinou em sua própria pessoa na Babilônia, e talvez tenha exercido sua corte indiferentemente em Nínive ou na Babilônia, o que explicaria o fato de Manassés ter sido carregado pelos capitães do rei da Assíria para a Babilônia (2 Crônicas 33: 11) mas em 667 AC, treze anos após sua ascensão, ele foi sucedido no trono da Babilônia por Saosduchinus, que era um rebelde ou um vice-rei nomeado por Esarhaddon. Por volta do ano 660, seu filho Asshur-bani-pal, ou Sardanapalus III, sucedeu ao "trono da Assíria, e com ele começou a queda do império. Ele pode ter reinado até 640, mas imitou debilmente as conquistas de seus antecessores, e parece ter se contentado com a caça. Ele foi sucedido por seu filho Asshuremit-ili, o último rei de quem quaisquer registros foram descobertos. Sob ele, a Assíria estava acelerando sua queda, e Ciaxares, com seus vitoriosos medos, estava se preparando para o ataque final. Se ele não foi o último rei, ele foi o último, mas um, e Sarracus de Berosus, talvez seu irmão, pode tê-lo sucedido, ou então devemos considerar Sarracus idêntico a Asshur-emitiii, que correspondeu no destino com o guerreiro Sardanapalus dos gregos.


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Comentários:

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