Em formação

Thomas Hennings


Thomas Hennings nasceu em St. Louis, Missouri, em 25 de junho de 1903. Após se formar na Cornell University (1924) e na Washington University (1926), trabalhou como advogado em St. Louis.

Henning foi procurador assistente (1929-34) e professor de jurisprudência criminal no Benton College of Law (1934-1938).

Um membro do Partido Democrata Hennings foi eleito para o Congresso em 1935. No entanto, ele renunciou para se tornar procurador geral de St. Louis em 1941. Durante a Segunda Guerra Mundial, Hennings serviu como tenente-comandante da Reserva Naval dos Estados Unidos (1941-1943 )

Henning's foi eleito para o Senado em 1950. Ele se tornou presidente do Comitê de Regras e Administração. Thomas Hennings permaneceu no Senado até sua morte em 13 de setembro de 1960.


Historiadores descobrem quartos escravos de Sally Hemings em Thomas Jefferson & # x27s Monticello

CHARLOTTESVILLE, Virgínia - Arqueólogos escavaram uma área da mansão Monticello de Thomas Jefferson que surpreendeu até os cientistas sociais mais experientes: os aposentos de Sally Hemings, a mulher escravizada que, acreditam os historiadores, deu à luz seis dos filhos de Jefferson.

“Essa descoberta nos dá uma noção de como as pessoas escravizadas viviam. Alguns dos filhos de Sally podem ter nascido nesta sala ”, disse Gardiner Hallock, diretor de restauração da plantação no topo da montanha de Jefferson, em um chão de terra vermelha dentro de uma sala de pedra empoeirada construída em 1809.“ É importante porque mostra Sally como um ser humano - uma mãe, filha e irmã - e traz à tona os relacionamentos em sua vida. ”

Os aposentos de Hemings eram adjacentes ao quarto de Jefferson, mas ela continua sendo um enigma: há apenas quatro descrições conhecidas dela. O ferreiro escravizado Isaac Granger Jefferson lembrou que Hemings era “poderoso quase branco. . . muito bonito, cabelos longos e lisos caindo nas costas. "

Seu quarto - 14 pés, 8 polegadas de largura e 13 pés de comprimento - passou despercebido por décadas. O espaço foi convertido em um banheiro masculino em 1941, considerado por alguns como o insulto final ao legado de Hemings.

“Pela primeira vez na Monticello temos um espaço físico dedicado a Sally Hemings e sua vida”, disse Mia Magruder Dammann, porta-voz da Monticello, ao NBCBLK. “É significativo porque conecta todo o arco afro-americano em Monticello.”

No final da década de 1960, disse Magruder, os banheiros anteriores haviam se tornado pequenos demais para acomodar o número crescente de visitantes de Monticello, então o arquiteto de restauração local Floyd Johnson renovou e ampliou os banheiros em 1967.

Mas, recentemente, os historiadores estudaram uma descrição fornecida há muito tempo por um neto de Jefferson, que colocou o quarto de Hemings na ala sul da casa.

Então, os arqueólogos começaram a cavar.

Fraser Neiman, diretor de arqueologia da Monticello, disse que os aposentos de Hemings revelaram a lareira e a lareira de tijolos originais, a estrutura de tijolos para um fogão e os pisos originais do início de 1800.

“Esta sala é uma conexão real com o passado”, disse Neiman. “Estamos descobrindo e descobrindo e encontrando muitos, muitos artefatos.”

O Projeto Mountaintop é um esforço plurianual de US $ 35 milhões para restaurar Monticello como Jefferson o conhecia, e para contar as histórias das pessoas - escravizadas e livres - que viveram e trabalharam na plantação de 5.000 acres na Virgínia.

Em um esforço para trazer transparência ao passado difícil do terreno, há passeios que se concentram exclusivamente nas experiências dos escravos que viveram e trabalharam lá, bem como um tour da Família Hemings.

A Monticello revelou a restauração da Mulberry Row em 2015, que inclui a recriação de dois edifícios escravistas, o “armazém de ferro” e a cabana de Hemings. Em maio de 2015, mais de 100 descendentes de famílias escravizadas participaram de uma cerimônia de plantio de árvores para comemorar as novas construções.

E hoje, o quarto de Hemings está sendo restaurado para eventual exibição pública. Os curadores de Monticello estão trabalhando diligentemente para incorporar a vida de Hemings como parte da história abrangente de Jefferson, que contrapõe antigos relatos de jornais citando Hemings como a "concubina" de Jefferson.

Gayle Jessup White, Oficial de Envolvimento Comunitário de Monticello, é descendente das famílias Hemings e Jefferson e parte integrante do legado afro-americano de Monticello: Sally Hemings era a tataravó de White.

White soube da linhagem da família de Jefferson pela primeira vez quando era jovem e, anos depois, ainda pondera sobre as complexidades emocionais associadas a Jefferson, o terceiro presidente dos Estados Unidos, autor da Declaração da Independência - e um proprietário sem remorso que escravizou 600 pessoas .

“Como um afro-descendente, tenho sentimentos mistos - Thomas Jefferson era um proprietário de escravos”, disse White.

“Agradeço o trabalho que meus colegas estão fazendo na Monticello porque esta é uma história americana, uma história importante”, disse ela. “Mas por muito tempo nossa história foi ignorada. Algumas pessoas ainda não querem admitir que a Guerra Civil foi travada pela escravidão. Precisamos enfrentar a história de frente e enfrentar a mancha da escravidão e é isso que estamos fazendo em Monticello. ”

White assumiu o cargo na Monticello em julho de 2016 e diz que seu papel é ajudar a construir uma ponte entre Monticello e a comunidade local.

“Temos uma ótima história no topo da montanha, uma história inclusiva”, disse White. “Estamos contando uma história completa. Não estamos falando apenas sobre Thomas Jefferson e sua família, estamos falando sobre as pessoas escravizadas e suas famílias também. ”

No ano passado, Monticello, junto com o National Endowment for the Humanities e a University of Virginia, sediou uma cúpula de corrida pública intitulada Memória, Luto, Mobilização: Legados da Escravidão e Liberdade na América. Apresentou acadêmicos importantes como o Dr. Henry Louis Gates Jr. e Annette Gordon-Reed, artistas como Nikki Giovanni, ativistas como Bree Newsome, descendentes de famílias escravizadas de Monticello e membros da comunidade.

White disse que a comunidade afro-americana local nem sempre abraçou Monticello porque Jefferson era proprietário de escravos.

“Acho que algumas pessoas são receptivas à mensagem e outras resistentes”, disse White. “Mas nossa mensagem é que queremos que as comunidades carentes e as comunidades de cor se tornem nossas parceiras. Curiosamente, vimos um aumento no número de afro-americanos visitando Monticello, então sei que estamos progredindo. ”

Em um ensolarado dia de semana nesta primavera, o guia turístico de Monticello, Tom Nash, conversou com um grupo de turistas brancos e compartilhou histórias sobre a escravidão na extensa plantação de Jefferson.

“Esta é uma vista espetacular do topo da montanha”, disse Nash. “Mas não para os escravos que trabalhavam nesses campos. Era um trabalho difícil e alguns deles - até mesmo garotos de 10 a 16 anos - sentiram o chicote ”.

As perguntas dos turistas para Nash foram amplas:

Por que alguns escravos queriam se passar por brancos quando foram libertados?

Por que Jefferson possuía escravos e escreveu que todos os homens são criados iguais?

Quantos escravos Jefferson libertou?

“Trabalhar nos campos não foi uma época feliz”, disse Nash. “Foram longos dias na plantação. Pessoas escravizadas trabalhavam de sol a sol seis dias por semana. Não existia um bom dono de escravos. ”

Enquanto isso, Hallock disse que a evidência física mostra que Sally Hemings provavelmente vivia um estilo de vida de nível superior do que outras pessoas escravizadas na plantação de Jefferson. Mesmo assim, o quarto dela não tinha janelas e seria escuro, úmido e desconfortável.

“Eu penso sobre a vida diária das pessoas nestes bairros”, disse Hallock. “Embora suas vidas estivessem fora de seu controle, eles ainda eram uma família e compartilhavam este espaço. Eles aqueciam uma refeição tardia e se amontoavam perto do fogo para se aquecer quando o dia terminasse. ”


Sally Hemings (1773-1835)

Sally Hemings nasceu como escrava na Virgínia, provavelmente em Guinea Plantation no condado de Cumberland, a mais nova dos seis filhos de Elizabeth Hemings, supostamente pai de seu mestre branco John Wayles. Sua mãe era filha de uma mulher africana escravizada e de um capitão do mar inglês, tornando Sally três quartos brancos em ascendência.

Com a morte de Wayles em 1773, a família Hemings foi herdada por Martha, sua filha legítima mais velha, e levada para a fazenda Monticello de Thomas Jefferson, com quem Martha havia se casado no ano anterior. Lá, as crianças cresceram como escravas domésticas cuidando de Monticello durante os anos que envolveram a morte de Martha Jefferson em setembro de 1782 e a partida de Jefferson para Paris, França, a serviço diplomático em 1784. Três anos depois, Sally Hemings viajou para a França como companheira e empregada doméstica dos oito filhos de Jefferson. Maria, filha de um ano, que ficou até 1789.

Quando a França foi dominada pela revolução e o status da escravidão abolido, Sally e seu irmão mais velho James, em Paris como servo pessoal de Jefferson, receberam um salário mensal. Lá também, o filho de Sally, Madison lembrou mais tarde, sua mãe começou um relacionamento com Jefferson que geraria seis filhos entre 1795 e 1808, incluindo três enquanto Jefferson era presidente. Essa relação, um escândalo político na época, mas há muito negado pelos admiradores de Jefferson, agora parece não apenas circunstancialmente possível em termos das estadias registradas de Jefferson em Monticello, mas altamente provável, e com evidências de DNA recentes mostrando que Eston, o filho mais novo de Sally, foi gerado por Jefferson, provavelmente Thomas.

Depois de retornar da França, Sally Hemings viveu em Monticello com sua família, na senzala e, em seguida, em um dos "quartos dos criados" sob o terraço sul de Monticello. Seu colega escravo Isaac Jefferson lembrava-se dela como "poderosa quase branca ... muito bonita, cabelos longos e lisos caindo nas costas", enquanto o neto de Thomas Jefferson a lembrava como "de cor clara e decididamente bonita". Na década de 1820, dois de seus filhos foram autorizados a deixar Monticello em busca da liberdade em outro lugar e mais dois foram libertados pelos termos do testamento de Jefferson, dois dos cinco escravos que ele emancipou formalmente e uma indicação adicional de seu respeito especial pela família Hemings.

Após a morte de Jefferson em 1825, sua filha Martha deu a Sally Hemings seu "tempo" (ela foi listada como "livre" em 1826) e ela se mudou com os filhos Eston e Madison para uma casa em Charlottesville, onde morreu em 1835. De seus filhos sobreviventes , todos os quais se mudaram para o norte da Virgínia, dois passariam por "brancos" e dois por "negros", o que indica as complexas estratégias de vida impostas por um mundo de agrupamentos raciais ao mesmo tempo legalmente segregado, mas social e emocionalmente misturados. A própria vida de Sally Hemings incorpora tanto as opções estreitas quanto as escolhas difíceis abertas para uma mulher definida como negra nascida e escravizada no início da América.


Sally Hemings

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Sally Hemings, (nascido em 1773, Charles City County, Virgínia [EUA] - falecido em 1835, Charlottesville, Virgínia, EUA), escravo americano que pertencia a U.S. Pres. Thomas Jefferson e é amplamente acreditado por ter tido um relacionamento com ele que resultou em vários filhos.

Hemings, conhecido como Sally, mas provavelmente se chamava Sarah, nasceu na escravidão de um pai branco, John Wayles, e de sua escrava mulata, Elizabeth Hemings. De acordo com a história oral transmitida pela família Hemings, Elizabeth era filha de um capitão do mar branco chamado Hemings e de um escravo africano de propriedade de Wayles. Sally era, portanto, três quartos branca. Quando Wayles morreu em 1773, Elizabeth e seus filhos foram herdados por Martha Jefferson, que era filha de Wayles com Martha Eppes Wayles e esposa de Thomas Jefferson. A família Hemings foi enviada para Monticello, a fazenda e propriedade de Jefferson na Virgínia, onde receberam cargos como escravos domésticos.

Dois anos após a morte de Martha em 1782, Jefferson foi para a França para servir como diplomata. Em 1787 ele mandou buscar sua filha mais nova, Maria, que foi escoltada por Hemings, então com 14 anos. Foi nessa época que se pensa que um relacionamento íntimo entre Hemings e Jefferson começou. Em 1789, Jefferson e Hemings retornaram aos Estados Unidos. Ela retomou seu trabalho em Monticello, e os registros de Jefferson observaram que, nas duas décadas seguintes, ela deu à luz seis filhos. Harriet nasceu em 1795, mas viveu apenas dois anos. Hemings deu à luz um filho, Beverly, em 1798 e outra filha chamada Harriet, em 1801. Uma filha não identificada nasceu em 1799, mas morreu na infância. Hemings mais tarde teve dois filhos, Madison e Eston, que nasceram em 1805 e 1808, respectivamente. Alguns alegaram que o primeiro filho de Hemings foi Thomas C. Woodson, nascido em 1790. No entanto, não há evidências de que Hemings teve um filho naquele ano - notavelmente, Jefferson nunca observou o nascimento - e testes de DNA posteriores revelaram que ele não era o pai .

Nos registros de Jefferson de 1822, Harriet e Beverly foram listados como fugitivos, mas na verdade eles foram autorizados a sair livremente. Sua pele de cor clara os ajudou a se misturar ao mundo branco de Washington, D.C. Madison e Eston foram libertados em 1826 na época da morte de Jefferson. Hemings não foi mencionado no testamento de Jefferson. Em 1827, ela foi listada como escrava no inventário oficial de escravos da propriedade de Jefferson e avaliada em $ 50. Mais tarde, parece que ela recebeu liberdade não oficial da filha de Jefferson, Martha, e Hemings viveu o resto de sua vida com seus filhos Madison e Eston em Charlottesville, Virgínia.

A primeira menção pública de Hemings veio em 1802, quando O gravador O jornal publicou um artigo de James Callender, um adversário de Jefferson, que alegou um relacionamento entre ela e Jefferson. Jefferson nunca respondeu às acusações, que se tornaram fonte de muito debate e especulação. Embora alguns de seus descendentes brancos mais tarde negassem as alegações - Peter Carr, um sobrinho de Jefferson, era frequentemente citado como o pai dos filhos de Hemings - os descendentes de Hemings argumentaram, com base na história oral e em um livro de memórias de 1873 de Madison Hemings, que Jefferson era o pai. Com evidências conflitantes e inconclusivas, a maioria dos estudiosos considerou as alegações improváveis. Em 1998, no entanto, amostras de DNA foram coletadas de descendentes vivos de Jefferson e Hemings, e os testes subsequentes revelaram que Jefferson era quase certo o pai de alguns dos filhos de Hemings. Carr foi descartado. Embora o consenso acadêmico se tornasse que Jefferson e Hemings eram parceiros sexuais, alguns, citando a falta de certeza científica, continuaram a contestar a paternidade de Jefferson. (Ver “Tom e Sally”: o debate sobre paternidade de Jefferson-Hemings.)

Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correções.


Para Thomas C. Hennings

notamos que a terceira audiência foi agendada para sexta-feira, 18 de julho sobre a longa e pendente nomeação do procurador-geral adjunto Wilson White como chefe da nova divisão de direitos civis do departamento de justiça. incêndio no comitê desde 13 de janeiro, é tragicamente irônico que o Senado se encontre na posição embaraçosa de ser incapaz de implementar um braço tão importante de nossa democracia no exato momento em que o mundo parece à beira da guerra número três para proteger a liberdade básica que uma divisão de direitos civis promete garantir a milhões de leais negros americanos impede a longa e contínua negação da justiça civil aos negros do sul, especialmente clama por ação. assim como o sangue de soldados negros que morreram ajudando seu país a defender as liberdades que hoje seus filhos são negados cesse que esses gritos não sejam em vão =

rev martin l king jr presidente sul
conferência de liderança cristã 208 auburn ave ne atlanta ga =

1. Presidente da Subcomissão de Direitos Civis do Comitê Judiciário, Thomas Carey Hennings, Jr. (1903-1960) nasceu em St. Louis. Ele recebeu um B.A. (1924) da Cornell University e um LL.B. (1926) da Washington University. Democrata, Hennings serviu como senador dos EUA pelo Missouri de 1951 a 1960 e trabalhou para acelerar o projeto de lei dos direitos civis de 1957 por meio do Comitê Judiciário.

2. William Wilson White (1906-1964) cresceu na Filadélfia e recebeu seu bacharelado. (1930) da Harvard University e um LL.B. (1933) da Escola de Direito da Universidade da Pensilvânia. Como procurador-geral assistente, White escreveu a defesa legal e a ordem executiva de Eisenhower para usar os militares para impor a integração escolar em Arkansas. Em dezembro de 1957, Eisenhower nomeou White para servir como o primeiro chefe da Divisão de Direitos Civis do Departamento de Justiça, mas sua confirmação foi retida pelos democratas do sul no Comitê Judiciário por sete meses antes de eles se manifestarem para enviá-la ao Senado para aprovação final. White renunciou ao cargo em 1959 enfrentando críticas de afro-americanos, que o acusaram de ser lento em proteger os direitos civis dos negros.

TCHP-MoU, Thomas C. Hennings, Jr., Papers, 1934-1960, University of Missouri, Columbia


John Adams tirou Thomas Jefferson e Sally Hemings?

Os primeiros oito meses de 1802 foram misericordiosamente enfadonhos para o presidente Jefferson. A França e a Inglaterra assinaram um tratado de paz, reabrindo portos europeus e caribenhos ao comércio americano. A Marinha estava avançando contra os piratas berberes no Mediterrâneo. West Point foi estabelecido. A principal preocupação era pagar a dívida nacional. A amarga eleição de 1800 estava desaparecendo da memória.

Desta História

Thomas Jefferson e Sally Hemings: uma controvérsia americana

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Então, na edição de 1º de setembro da Richmond RecorderJames Callender, um jornalista notório, relatou que o presidente dos Estados Unidos tinha uma amante negra de escravos que lhe dera vários filhos. & # 8220IT é bem conhecido que o homem, a quem agrada o povo honrar, mantém e por muitos anos manteve, como sua concubina, uma de suas próprias escravas, & # 8221 a história começou. & # 8220O nome dela é SALLY. & # 8221

Jornais federalistas do Maine à Geórgia reimprimiram a história. Poemas racistas foram publicados sobre o presidente e os defensores de & # 8220Dusky Sally. & # 8221 Jefferson & # 8217s foram mais calados, esperando em vão pela negação que nunca veio da Mansão Executiva. O escândalo abalou a nação nascente.

Como & # 8220bem conhecido & # 8221 era o relacionamento entre Jefferson e Hemings? Callender escreveu que havia & # 8220 uma ou duas vezes insinuado em & # 8221 nos jornais, como de fato foi em 1800 e 1801. E em reação à sua sujeira, o Gazeta dos Estados Unidos disse que tinha & # 8220ouvido o mesmo assunto livremente falado na Virgínia, e por Virginia Gentlemen. & # 8221 Mas embora os estudiosos tenham vasculhado as fontes, eles não identificaram nenhuma referência escrita específica ao contato Jefferson-Hemings antes do aparecimento de Callender & # 8217s relatório escandaloso.

Acredito ter encontrado duas dessas referências. Eles precedem a exposição em mais de oito anos e vêm da pena de ninguém menos que o velho amigo e rival político de Jefferson, John Adams. Em cartas aos filhos Charles e John Quincy em janeiro de 1794, Adams aponta para a relação entre o sábio de Monticello e a bela jovem conhecida na plantação como & # 8220Dashing Sally. & # 8221 As referências passaram despercebidas até agora porque Adams usou uma alusão clássica cujo significado os historiadores e biógrafos não conseguiram avaliar.

As cartas de Adams e # 8217 oferecem evidências tangíveis de que pelo menos uma das principais famílias políticas do país estava ciente da relação Jefferson-Hemings muito antes de o escândalo estourar. Os documentos lançam uma nova luz sobre a questão da consciência da elite sobre o relacionamento, sobre a natureza da imprensa no início da república e sobre o próprio Adams.

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Este artigo é uma seleção da edição de novembro da revista Smithsonian

Jefferson renunciou ao cargo de secretário de estado de George Washington & # 8217 no último dia de 1793. Não havia sido um bom ano. Seus esforços para forçar seu odiado rival Alexander Hamilton a sair do gabinete por má conduta financeira fracassaram miseravelmente. Continuando a apoiar a Revolução Francesa, apesar da guilhotina do rei e da rainha e do florescimento do Terror, ele alienou Adams e ficou desapontado com a proclamação de Washington da neutralidade americana na França e da última guerra com a Inglaterra. Aos 50 anos, ele estava ansioso para retornar à sua amada propriedade na Virgínia para viver como um cavalheiro fazendeiro e filósofo.

Adams, o vice-presidente, recusou-se a acreditar que seu amigo distante estava realmente acabado com a vida pública. Em cartas aos seus dois filhos mais velhos, ele avaliou amargamente o homem que estava convencido de que o desafiaria a suceder Washington como presidente. Em 2 de janeiro, ele escreveu a Charles:

O Sr. Jefferson está indo para Montecello para passar seus dias na aposentadoria, em diversões rurais e meditações filosóficas & # 8212 Até que o presidente morra ou renuncie, quando suponho que ele será convidado de suas conversas com Egeria nos bosques, para assumir as rédeas do Estado, e conduzi-lo por quarenta anos em devoção e paz.

Em 3 de janeiro, ele escreveu mais extensamente a John Quincy, enumerando sete motivos possíveis para a renúncia de Jefferson.

5. A ambição é a besta mais sutil do campo intelectual e moral. É maravilhosamente hábil em se ocultar de seu dono, eu quase dissera de si mesmo. Jefferson pensa que, com este passo, obterá a reputação de um homem humilde, modesto e manso, totalmente sem ambição ou vaidade. Ele pode até mesmo ter se enganado nessa crença. Mas se uma perspectiva se abrir, o mundo verá e ele sentirá que ele é tão ambicioso quanto Oliver Cromwell, embora não seja um soldado. 6. Em outros momentos, ele pode meditar a satisfação de sua ambição Numa foi chamado das Florestas para ser rei de Roma. E se Jefferson, após a morte ou renúncia do presidente, for convocado da conhecida Sociedade da Egeria, para governar o país por quarenta anos em paz e piedade, que assim seja.

No vernáculo da época, & # 8220conversa & # 8221 era sinônimo de relação sexual e & # 8220familiar & # 8221 era sinônimo de & # 8220 íntimo. & # 8221 O candidato óbvio para a pessoa cuja conversa e sociedade familiar Jefferson supostamente seria desfrutando em sua casa bucólica está Sally Hemings.

Mas quem era Egeria, e quão confiantes podemos estar de que Adams pretendia Hemings quando invocou seu nome?

Egeria é uma figura de certa importância na história mítica da Roma Antiga. Segundo Tito Lívio e Plutarco, após a morte do guerreiro Rômulo, os senadores convidaram uma piedosa e intelectual Sabina chamada Numa Pompílio para se tornar seu rei. Aceitando o emprego com alguma relutância, Numa começou a estabelecer leis e uma religião oficial.

Para persuadir seus súditos indisciplinados de que tinha uma justificativa sobrenatural para suas inovações, Numa alegou que estava sob a tutela de Egeria, uma ninfa ou deusa divina que ele encontraria em um bosque sagrado. As histórias dizem que ela não era apenas sua instrutora, mas também sua esposa, sua esposa Sabina havia morrido alguns anos antes. & # 8220AEgeria teria dormido com Numa, o justo, & # 8221 Ovídio escreveu em seu & # 160Amores.

Aos 40 anos quando se tornou rei, Numa reinou por 43 anos & # 8212 uma idade de ouro de paz para Roma durante a qual, nas palavras de Tito Lívio & # 8217 & # 8220, também os povos vizinhos, que até então consideravam que aquela não era uma cidade, mas um acampamento que criados em seu meio, como uma ameaça à paz geral, passaram a sentir tamanha reverência por eles, que pensaram ser um sacrilégio ferir uma nação tão inclinada à adoração dos deuses. & # 8221

Numa Pompilius conversa com a ninfa Egeria em uma escultura de 1792 do artista dinamarquês Bertel Thorvaldsen. (Biblioteca do Congresso)

Adams, que era bem versado na literatura latina e grega, tinha todos os motivos para se sentir satisfeito com sua comparação. Como Roma no final do reinado de Rômulo e # 8217, os Estados Unidos eram uma nova nação se preparando para seu segundo líder. Jefferson seria o americano Numa, um sucessor filosófico do militar que conquistou a independência de seu país. Como Numa, Jefferson era um viúvo (sua esposa, Martha, morreu em 1782) que se prepararia para o trabalho associando-se a uma ninfa, sua segunda esposa, em um bosque que era sagrado para ele.

Eu perguntei a Annette Gordon-Reed, a estudiosa de Harvard e autora de & # 160Thomas Jefferson e Sally Hemings: uma controvérsia americana, o que ela fez das referências de Adams. & # 8220Embora as duas cartas para seus filhos não provem definitivamente que Adams sabia sobre a ligação entre Jefferson-Hemings no início de 1794, & # 8221 Gordon-Reed disse em um e-mail, & # 8220 esta elucidação da alusão a Egeria torna isso intrigante possibilidade. & # 8221

Não era necessário ter uma educação clássica para compreender a alusão à Egeria no início da década de 1790. Em 1786, o escritor francês Jean-Pierre Claris de Florian publicou & # 160Numa Pompilius, Segundo Roi de Roma, um romance romântico dedicado a Maria Antonieta & # 8212 ela gostou & # 8212 e pretendia ser um guia para uma monarquia iluminada na França. (& # 8220 As pessoas acreditarão que eu & # 8217 escrevi a história / De você, de Louis e dos franceses, & # 8221 Florian & # 8217s declara o poema dedicatório.) Logo traduzido para o inglês, espanhol e alemão, o romance se tornou o melhor vendedor no mundo do Atlântico Norte.

Foi enquanto pesquisava um romance meu sobre a vida e a vida após a morte de Numa e de Egeria que me deparei com as alusões nas duas cartas de Adams. Como estudante de religião na vida pública, há muito tempo me interesso por Numa como uma figura exemplar na história do pensamento político ocidental, de Cícero e Santo Agostinho a Maquiavel e Rousseau.

Na verdade, John Adams fez questão de invocar Numa e sua consorte divina no livro de três volumes & # 160Defesa das Constituições de Governo dos Estados Unidos da América, que ele publicou enquanto servia como ministro da Eng & # 173land em 1787. & # 8220Era a opinião geral das nações antigas, que somente a divindade era adequada para o importante cargo de dar leis aos homens & # 8221 ele escreve no prefácio . & # 8220Entre os romanos, Numa ficou em dívida com as leis que garantiram a prosperidade de seu país às suas conversas com a Egeria. & # 8221 Mais tarde na obra, ele explica, & # 8220Numa foi escolhido, um homem de paz, piedade e humanidade , que teve endereço suficiente para fazer os nobres e o povo acreditarem que ele era casado com a deusa Egeria, e recebeu de sua consorte celestial todas as suas leis e medidas. & # 8221

Na & # 160Defesa, Adams se esforçou para informar ao mundo que, ao contrário de outras nações do passado e do presente, os Estados americanos recentemente unidos & # 8220 exibiram, talvez, o primeiro exemplo de governos erigidos com base nos princípios simples da natureza. & # 8221 Em outras palavras, não é necessário aplicar Egerias: & # 8220Nunca se vai fingir que qualquer pessoa empregada nesse serviço teve qualquer entrevista com os deuses, ou estava em qualquer grau sob a inspiração do céu, mais do que aqueles trabalhando em navios ou casas, ou trabalhando em mercadorias ou agricultura: será para sempre reconhecido que esses governos foram concebidos apenas pelo uso da razão e dos sentidos. & # 8221

Em uma carta de 1794, John Adams fofocou maliciosamente com o filho Charles sobre Jefferson & # 8217s & # 8220Conversations with Egeria. "(Coleção da Sociedade Histórica de Massachusetts) A segunda página da carta de Adams a Charles (Coleção da Sociedade Histórica de Massachusetts) A terceira página da carta de Adams a Charles (Coleção da Sociedade Histórica de Massachusetts) A carta escrita por John Adams para seu filho John Quincy Adams provavelmente em 3 de janeiro de 1794 (Coleção da Sociedade Histórica de Massachusetts) A segunda página da carta de Adams a seu filho John Quincy (Coleção da Sociedade Histórica de Massachusetts)

Jefferson era o avatar americano da racionalidade iluminista, um ferrenho oponente do estabelecimento da religião pelo governo e o principal defensor da guerra contra os piratas berberes do governo de Washington. O retrato de Adams & # 8217 dele consultando uma deusa a fim de governar & # 8220in Piety and Peace & # 8221 foi nitidamente apontado em todos os aspectos. Mas ele pretendia que a deusa em questão se referisse a Sally Hemings?

Há boas razões para pensar assim. Sete anos antes, Jefferson havia providenciado para que sua filha de 8 anos, Mary, se juntasse a ele e sua filha mais velha, Martha, em Paris. Hemings, uma escrava que também era meia-irmã da falecida esposa de Jefferson e # 8217, acompanhou Mary na passagem transatlântica para a Inglaterra após a sua chegada. As duas meninas foram ficar com os Adams em Londres. Hemings tinha então 14 anos, mas, evidentemente, Abigail Adams achava que ela tinha 15 ou 16 anos.

Escrevendo a Jefferson que os dois haviam chegado, Abigail Adams os protegeu até que um emissário apareceu duas semanas depois para levá-los a Paris, onde Jefferson quase certamente começou a fazer sexo com Hemings. Então, em 1787, John Adams viu por si mesmo que Jefferson possuía uma beleza núbil. No final de 1793, John Quincy e Charles provavelmente também sabiam disso. Caso contrário, a alusão sexual à Egeria teria se perdido para eles.

Significativamente, John Adams não aludiu ao assunto quando escreveu a Abigail mais ou menos na mesma época. Afinal, ela e Jefferson tinham uma espécie de admiração mútua pela sociedade. & # 8220My Love to Thomas, & # 8221 ela escreveu ao marido no mesmo dia em que Jefferson renunciou ao cargo de secretário de Estado (embora ela ainda não soubesse disso). Apesar da rivalidade política dos dois homens, ela manteve uma grande consideração por Jefferson durante a década de 1790, descrevendo-o como um homem de & # 8220probidade & # 8221 em uma carta para sua irmã. Portanto, embora John Adams, na Filadélfia, não se abstivesse de criticar Jefferson em sua carta de 6 de janeiro de 1794 para Abigail, em Massachusetts, ele o fez com cuidado.

Jefferson foi embora ontem, e uma boa dose de mercadoria ruim. Espero que seu temperamento seja mais frio e seus princípios mais razoáveis ​​na aposentadoria do que no cargo. Estou quase tentado a desejar que ele seja escolhido vice-presidente na próxima eleição, pois se ele não poderia fazer o bem, ele não poderia fazer mal. Ele tem talentos que eu conheço, e integridade eu acredito: mas sua mente agora está envenenada com o preconceito da paixão e facção.

Não houve menção a Numa e Egeria. A meu ver, John sabia que sua esposa não se divertiria com a insinuação de que Jefferson estava se aposentando para um relacionamento íntimo com a criada de quem ela cuidou em Londres sete anos antes. Essa piada era reservada aos meninos.

Entre os afro-americanos escravizados em Monticello estavam até 70 membros da família Hemings ao longo de 5 gerações. (Biblioteca do Congresso) Uma fotografia de Jefferson & # 8217s Monticello, por volta de 1920 (Biblioteca do Congresso)

Passou-se uma eternidade política entre a piada privada do vice-presidente e o escândalo presidencial. Em 1796, Jefferson foi derrotado por pouco para a presidência por Adams e, de acordo com o Artigo II da Constituição (alterado em 1804), de fato tornou-se vice-presidente, tendo recebido o segundo maior número de votos eleitorais. Four years later, he returned the favor, besting Adams in perhaps the ugliest presidential election in American history.

By then, Callender had won his muckraking spurs by publishing the story of Alexander Hamilton’s affair with a married woman and subsequent illicit financial arrangement with the woman’s husband. Jefferson was sufficiently impressed to provide the journalist with financial support to keep up his anti-Federalist work. But in May of 1800, Callender was convicted and sentenced to nine months in prison under the Sedition Act for “The Prospect Before Us,” a tract alleging pervasive corruption in the Adams administration. After his release, he approached Jefferson and asked to be appointed postmaster of Richmond. Jefferson refused. Callender traveled to Charlottesville and ferreted out the Hemings story, published under the headline “The President, Again.”

One of the more scurrilous commentaries on the story came from John Quincy Adams. On October 5, he sent his youngest brother, Thomas Boylston, a letter with an imitation of Horace’s famous ode to a friend who had fallen in love with his servant girl that begins: “Dear Thomas, deem it no disgrace / With slaves to mend thy breed / Nor let the wench’s smutty face / Deter thee from the deed.”

In his letter John Quincy writes that he had been going through books of Horace to track down the context of a quotation when what should drop out but this poem by, of all people, Jefferson’s ideological comrade in arms Tom Paine, then living in France. John Quincy professed bafflement that “the tender tale of Sally” could have traveled across the Atlantic, and the poem back again, within just a few weeks. “But indeed,” he wrote, “Pain being so much in the philosopher’s confidence may have been acquainted with the facts earlier than the American public in general.”

Historians have assumed that John Quincy, an amateur poet, composed the imitation ode in the weeks after Callender’s revelation hit the press. But in light of his father’s letters, it is not impossible that he had written it before, as his arch little story of its discovery implied. Thomas Boylston arranged to have his brother’s poem published in the prominent Federalist magazine The Port-Folio, where it did in fact appear under Paine’s name.

The Adamses never dismissed Callender’s story as untrue. No direct comment from Abigail Adams has come to light, but Gordon-Reed argues in Os Hemingses de Monticello that the scandal deepened her estrangement from Jefferson after the bitter 1800 election. When Mary Jefferson died in 1804, Abigail wrote Thomas a chilly condolence letter in which she described herself as one “who once took pleasure in subscribing herself your friend.”

John Adams, in an 1810 letter to Joseph Ward, refers to James Callender in such a way as to imply that he did not consider the Hemings story credible. “Mr Jeffersons ‘Charities’ as he calls them to Callender, are a blot in his Escutchion,” he writes. “But I believe nothing that Callender Said, any more than if it had been Said by an infernal Spirit.” In the next paragraph, however, he appears more than prepared to suspend any such disbelief.

Callender and Sally will be remembered as long as Jefferson as Blotts in his Character. The story of the latter, is a natural and almost unavoidable Consequence of that foul contagion (pox) in the human Character Negro Slavery. In the West Indies and the Southern States it has the Same Effect. A great Lady has Said She did not believe there was a Planter in Virginia who could not reckon among his Slaves a Number of his Children. But is it Sound Policy will it promote Morality, to keep up the Cry of such disgracefull Stories, now the Man is voluntarily retired from the World. The more the Subject is canvassed will not the horror of the Infamy be diminished? and this black Licentiousness be encouraged?

Adams goes on to ask whether it will serve the public good to bring up the old story of Jefferson’s attempted seduction of a friend’s wife at the age of 25, “which is acknowledged to have happened.” His concern is not with the truth of such stories but with the desirability of continuing to harp on them (now that there is no political utility in doing so). He does not reject the idea that Jefferson behaved like other Virginia planters.

Adams’ sly joke in his 1794 letters shows him as less of a prude than is often thought. It also supports Callender’s assertion that the Jefferson-Hemings relationship was “well known,” but kept under wraps. It may be time to moderate the received view that journalism in the early republic was no-holds-barred. In reality, reporters did not rush into print with scandalous accusations of sexual misconduct by public figures. Compared with today’s partisan websites and social media, they were restrained. It took a James Callender to get the ball rolling.

John Adams’ reference to Jefferson’s Egeria put him on the cusp of recognizing a new role for women in Western society. Thanks largely to Florian’s 1786 best seller, the female mentor of a politician, writer or artist came to be called his Egeria. That was the case with Napoleon, Beethoven, Mark Twain, Andrew Johnson and William Butler Yeats, to name a few. In Abigail, Adams had his own—though so far as I know she was never referred to as such. It was a halfway house on the road to women’s equality, an authoritative position for those whose social status was still subordinate.

Gordon-Reed has criticized biographers who insist that it is “ridiculous even to consider the notion that Thomas Jefferson could ever have been under the positive influence of an insignificant black slave woman.” Ironically, Adams’ sarcastic allusion conjures up the possibility. Did Sally Hemings, Jefferson’s French-speaking bedmate and well-organized keeper of his private chambers, also serve as his guide and counselor—his Egeria? The question is, from the evidence we have, unanswerable.

In the last book of his Metamorfoses, Ovid portrays Egeria as so inconsolable after the death of Numa that the goddess Diana turns her into a spring of running water. When Jefferson died in 1826, he and Hemings, like Numa and Egeria, had to all intents and purposes been married for four decades. Not long afterward, his daughter Martha freed Hemings from slavery, as her children had been freed before her.

We do not know if, as she celebrated her liberation, she also mourned her loss. But we can be confident that her name, like Egeria’s, will forever be linked with her eminent spouse, as John Adams predicted.

About Mark Silk

Mark Silk is a professor and the director of the Leonard E. Greenberg Center for the Study of Religion in Public Life at Trinity College. A former reporter and editorial writer at the Atlanta Journal-Constitution, he is the author of several books on religion in contemporary America and is a senior columnist for the Religion News Service.


Did Sally Hemings and Thomas Jefferson Love Each Other?

In the years since the publication of my book Thomas Jefferson and Sally Hemings: An American Controversy, I have traveled throughout the United States and overseas talking about them—and life and slavery at Monticello. Writers are, in the main, solitary creatures. Or, at least, the process of writing forces us into solitude for long stretches of time I find it refreshing and gratifying to meet people who have read one’s work (or plan to) and have questions, observations, and opinions about it. In all the venues I have visited, from Houston to Stockholm, one question always arises: Did they love each other?

To call this a loaded question does not begin to do justice to the matter, given America’s tortured racial history and its haunting legacy. To be on the receiving end of that question is to be thrown into a large minefield. It is even worse for someone who is considered an expert on Hemings and Jefferson. You wrote the book about them, didn’t you?

Part of a historian’s job is to try to navigate the gap stretching between those who lived in the past and those who live today, especially pointing out the important differences. At the same time, it remains equally important to recognize and give due consideration to those points of commonality that the past the present share. While there’s truth in the old saying that the past is a foreign country, anyone visiting a foreign land also encounters many familiar sights, rituals, and behaviors, because the basic realities of the human condition remain the same.

See the essay in the June 1972 American Heritage, "The Great Jefferson Taboo" by Fawn Brody, which reignited the controversy over Jefferson and Hemings

What does this mean for Sally and Thomas, the enslaved woman and the man who owned her? Their legal relationship to one another—and the world they shared—is strange to us today. Certainly people suffer oppression today: many work for little or no pay, while countless women and children are forced into prostitution. Yet this cannot match the horrific nature of America’s racially-based chattel slavery, in which a person’s children were enslaved in perpetuity unless an owner decided to give up his or her ownership of that person. What love could exist between a man and a woman enmeshed in—and negotiation the rules of—that world? And what difference does it make if they “loved” each other? Why are members of my audience so intent on knowing that?

The question about Hemings and Jefferson, of course, does not arise from a vacuum. We modern people have a history, so to speak, with love, especially of the romantic kind. Not other human emotion excites such passionate interest and longing or gives rise to such high expectations at all levels of society. Songs tell us that “love” is “the answer” to almost everything that ails us: war, famine, disease, and racial prejudice. Love is all we need.

Indeed, I suspect that love’s supposed capacity to heal lies at the heart of people’s interest in Hemings and Jefferson. And he is the prime focus of the inquiry. My impression from talking with people and reading the letters they writing to me, not to mention the many operas, plays, screenplays, and proposals for novels they send, is that Jefferson’s love for Hemings could somehow redeem and heal him. Thomas Jefferson—in need of redemption?

As much as we admire the author of the Declaration of Independence and the two-term U.S. president, a man who doubled the size of the nation, sent Lewis and Clark west, founded the University of Virginia, championed religious freedom, and acted as an all-around renaissance man, Jefferson the slaveholder poses a great challenge. He publicly aired his suspicions that the mental capacity of blacks was inferior to whites’, not exactly as a popular believe in a society that claims (note the operative word “claims”) to find such notions completely abhorrent. For some, the knowledge that Jefferson had loved the enslaved African American woman with whom he had seven children would rescue him from the depravity of having been a slave owner who made disparaging comments about blacks—perhaps not totally exonerating him, but in some small but important way moderating the disturbing facts. That much-longed for human connection would have worked its magic.

Love, which remains extremely difficult to capture and define today or in the past, poses a major hurdle in sorting out the nature of their relationship. Speaking of love in the context of a master-slave relationship is even more difficult, given the moral and political implications. After all, the idea of “love” was used during the antebellum period and afterward as a defense of slavery. Apologists for the peculiar institution claimed that a genuine “love” existed between the races during slavery, putting the lie to northern abolitionists’ claim that the institution was evil and exploitative. Southern slaveholders often pointed to their affection for their individual “mammies” and the supposedly deep ties they formed with their enslaved playmates (of the same sex, of course) on the plantation. Significantly, they never spoke about the possibility of love and regular heterosexual relationships between males and females of mixed races. That type of love was taboo then, and it has remained discomfiting to many Americans even into the 21st century.

Then there’s the question of consent and rape. While Martha Jefferson had given her perpetual consent to sexual relations with her husband by the act of marrying him—there was no such thing as marital rape—Jefferson owned his wife’s half sister, Sally, in a completely different way. Being a man’s wife was not the same thing as being a man’s slave, even if Sally and Thomas’s relationship had begun under unusual circumstances. They became involved while Jefferson was serving as the American minister to France. Under French law, Hemings would have had a clear route to freedom had she chosen it. Instead, she agreed to return to America with him, placing herself entirely under his power. At any time, Jefferson had the right to sell her and their children if he wanted to.

White males, not just slave owners—exercised inordinate power over black women during slavery. Rape and the threat of it blighted the lives of countless enslaved women. At the same time, some black women and white men did form bonds quite different in character than from those resulting from sexual coercion. No social system can ever stamp out all the constitutive aspects of the human character. Heterosexual men and women thrown together in intimate circumstances will become attracted to one another.

Consider how Hemings and Jefferson lived at the Hôtel de Langeac in Paris between 1787 and 1789. What parents would send their pretty teenaged daughter to live in a house with a lonely, middle-aged widower whose daughters spent all week away at boarding school—and place him in charge of her well-being? Jefferson would never have allowed his daughters Patsy and Polly to live under such a situation unless a female chaperone was present. The question of appropriateness never came up with Sally Hemings, because she was a slave. Her mother, Elizabeth Hemings, had no say in the matter, just another of the countless reasons why slavery was an inhumane institution.

Suggesting that their possible feelings for one another made a difference is a romantic notion

So what do I say to people about Hemings, Jefferson, and love? I am ever mindful of the dangers of romanticizing the pair. Apologists for slavery have not all gone away, and they will fasten onto any story that appears to “soften” the harsh contours of that institution and mitigate southern slaveholder guilt. I believe, however, that saying that they may have loved each other is not romantic. Suggesting that their possible feelings for one another made a difference is a romantic notion. I am not one who believes that “love” is the answer to everything. Strong emotions that two individuals may have had cannot mitigate the problem of slavery or Jefferson’s specific role as a slave owner.

Other factors make it difficult to determine the nature of their relationship. Neither spoke publicly about it, leaving us only to draw inferences. We do know that Jefferson bargained intensely with Hemings to return to America, promising her a good life at Monticello and freedom for her children when they became adults. Was that merely in-the-moment lust? While lust can last minutes, months, or even a few years, it cannot typically span the decades during which they were involved. It simply takes more than lust to sustain an interest in another person over such an extended time period.

In addition, Jefferson had access to many other women at Monticello who could have satisfied his carnal interests. Yet, so far as the record shows, he remained fixated on Sally Hemings, arranging her life at Monticello so that she interacted with him on a daily basis for almost four decades. Despite the brutal public attention focused on the pair after James Callender exposed their relationship in 1802, Jefferson continued to have children with Hemings. Their children—James Madison, Thomas Eston, William Beverly, and Harriet—were named for people important to him. His white daughter was said to have wanted Jefferson to send Hemings and their children away so as to spare him further embarrassment. He declined.

Judging Hemings’s feelings about Jefferson proves more difficult, because she exercised no legal power over him. While she did abandon her plan to stay in France and then came home to live and have children with him, Hemings may well have had second thoughts about leaving her large and intensely connected family back home. Several of their great-grandchildren explain that Hemings returned to America because Jefferson “loved her dearly,” as if that meant something to her. Upon their return, Hemings’s relatives, both enslaved and free, behaved as if Jefferson was an in-law of sorts. After he died in 1826, Hemings left Monticello with several of Jefferson’s personal items, including pairs of his glasses, an inkwell, and shoe buckles, which she gave to her children as mementos.

While marriage is generally taken as a proof of love between a given man and woman, the quality of the relationship between couples who are not married, or cannot marry because of legal restrictions, may be better than that of men and women whose unions are recognized by law.

The most that can be said is that Hemings and Jefferson lived together over many years and had seven children, four of whom lived to adulthood. Jefferson kept his promises to Hemings, and their offspring got a four-decade head start on emancipation, making the most of it by leading prosperous and stable lives. That, I think, is about as much as one can expect from love in the context of life during American slavery.


A Note About the Term 'Mistress'

The terms "mistress" and "concubine" are often applied to Sally Hemings, but both are inaccurate descriptions. The terms refer to a woman who lives with and is sexually involved with a married man and—importantly—imply consent. Sally Hemings would not have been able to give consent because of her status as an enslaved woman, meaning she could not have been his mistress. Instead, she was an enslaved teenager who was forced to have sex with her enslaver.


1858: Levuka pioneers Mr. J. Hennings, a German. arrived from Samoa.

It was not until 1858 that the present town of Levuka could be said to have been properly founded, the pioneers having lived in the native villages, but about that date houses began to be built on tho beach.
Amongst the first to establish business on Ovalau was Mr. J. Hennings, a German, who arrived here from Samoa.
Mr. Pritchard, the first British Consul, also arrived from Otahoito, (Tahiti) and gradually others followed, until quite the nucleus of a town was formed.
The Mercury Supplement, (Hobart, Tasmania) Saturday 13 February, 1886. This item appears written by a Levuka resident in early 1886, or late 1885. It encourages tourism to Levuka, as a rest from an overheated Australia. Author uses the name “Tasmanian”. Possibly Frederick Langham Perhaps ship-owner and trader with a long term trading relationship with Levuka and Suva, for at least five years – since 1880.


Researching Food History - Cooking and Dining

In 1801, newly elected Thomas Jefferson wanted his former (freed in 1796) slave James Hemings (1765-1801) as his presidential chef, but Hemings wanted Jefferson to contact him personally and said he was busy with an engagement with Mr. Peck, a "Tavern Keeper" in Baltimore. William Evans, the owner of the Indian Queen, a block away on the same street as Peck's Columbian hotel, was the go-between for Jefferson and Hemings. James had accompanied Jefferson to France where he took lessons on French cooking.

The new President wanted French food served in his White House, and was able to hire a Frenchman, Honore Julien, who had worked for the wealthy Bingham in Philadelphia, then for President Washington.

Following excerpts from letters (online at Library of Congress) discuss the attempts to have James Hemings be the White House chef, and the last letters about his tragic early death by suicide, probably as a result of his drinking. The image shows his marvelous handwriting in a kitchen inventory.


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