O Maidu foi uma das maiores tribos da Califórnia. De acordo com Stephen Powers, o autor de Tribos da califórnia (1876): “Esta é uma grande nação, que se estende desde o Sacramento até Honey Lake, e desde Big Chico Creek até Bear River. Como de costume no caso de uma extensa nação neste Estado, eles não têm nenhum nome de aplicação geral, exceto que eles se chamam Maidu. "

Eles construíram pequenos assentamentos próximos uns dos outros, formando aldeias, que eram conectadas por caminhos pedonais. O Maidu construiu um chalé cerimonial no maior e mais central vilarejo. Evelyn Wolfson apontou: "Bandos de Maidu que viviam no sopé construíram casas substanciais cobertas de terra. Aqueles que viviam nas montanhas construíram casas cônicas, que cobriram com casca. Quando essas pessoas deixaram suas aldeias por longos períodos de tempo, eles construíram pequenos abrigos temporários cobertos com grama e gravetos. "

As mulheres Maidu usavam aventais de dupla face feitos de pele de gamo, enquanto os homens usavam calças de pele de gamo e no verão andavam nus. No inverno, eles usavam mantos de pele de veado ou leão da montanha com a pele voltada para dentro. As mulheres furavam as orelhas, enquanto os homens faziam pequenos orifícios no nariz. Alfred L. Kroeber apontou em Manual dos índios da Califórnia (1919): "Os Maidu estão à margem das tribos tatuadoras. No vale do norte, as mulheres usavam de três a sete linhas verticais no queixo, além de uma linha diagonal de cada canto da boca em direção à extremidade externa do olho. O processo era um dos cortes finos e próximos com uma lasca de obsidiana, como entre os Shasta, com carvão de noz-moscada selvagem esfregado. Para os homens não existia uma moda universal: a marca mais comum era uma faixa estreita para cima a partir da raiz do nariz. Como em outras partes da Califórnia , linhas e pontos não eram incomuns nos seios, braços e mãos de homens e mulheres; mas nenhum padrão padronizado parece ter evoluído, exceto o rosto feminino. "

Os Maidu obtinham alimentos das bolotas que coletavam todos os anos. Todas as bolotas contêm tanino, que é muito amargo. Os índios lidaram com esse problema removendo a casca da bolota e moendo o interior até virar farinha em um pilão de pedra ou em uma placa plana de moagem. Eles então constantemente derramavam água morna sobre a farinha para remover o tanino. A farinha lixiviada era então misturada com água em uma cesta impermeável e fervida jogando pedras quentes no mingau. As mulheres também coletaram sementes, frutas vermelhas, nozes e plantas silvestres.

No outono, os Maidu se reuniam em suas aldeias para executar a dança da bolota, para garantir uma boa safra de bolotas no ano seguinte. Eles dançaram em dois círculos, os homens em um e as mulheres no outro. Os homens usavam penas e as mulheres se enfeitavam com miçangas. No final da dança, dois padres idosos avançam usando enfeites coloridos para a cabeça e longos mantos de penas de águia negra. Eles então entoam mensagens aos espíritos enquanto os dançarinos comem mingau de bolota.

Os homens Maidu pescavam salmão, truta e lampreia e caçavam veados, alces, ursos, gansos, patos e codornizes o ano todo. Eles valorizavam especialmente as peles de urso e as transformavam em mantos para serem usados ​​em cerimônias importantes. Os Maidu caçavam veados levando-os sobre penhascos. Eles também comeram gafanhotos, grilos e gafanhotos. Os coiotes nunca foram comidos, pois eram considerados "virtualmente venenosos".

Stephen Powers, que passou algum tempo com eles, argumentou: "Os Maidu têm dois dispositivos para apanhar aves selvagens que eu não vi em nenhum outro lugar. Um deles é uma rede de tecido solto que é esticada perpendicularmente em duas hastes paralelas a a superfície da água ... Quando os patos voam baixo, quase roçando a água, enfiam a cabeça nas malhas da rede, enquanto o corpo cai na dobra, o que os impede de se soltarem. é também uma rede, esticada em uma estrutura que se projeta para fora da água em um lugar raso. O índio prende patos-chamariz perto da rede, ou borrifa frutinhas no fundo para atrair as aves. "

Evelyn Wolfson argumentou: "A maior parte das terras dos Maidu foi concedida a um colono americano que trouxe gado para a área em 1844. O gado destruiu a maior parte dos alimentos silvestres e muitos Maidu morreram de fome e mais tarde de varíola trazida para a região pelo ouro mineiros. Os sobreviventes comiam gado para não morrer de fome, mas os colonos brancos puniram os índios caçando-os e matando-os. "

O presidente Ulysses S. Grant estabeleceu formalmente a Reserva Indígena de Round Valley no condado de Mendocino, Califórnia, por Ordem Executiva em 30 de março de 1870. Soldados do governo marcharam à força quatrocentos e sessenta e um membros da tribo até Round Valley. Trinta e duas pessoas morreram na viagem.

O antropólogo Alfred L. Kroeber sugeriu que em 1910 a população de Maidu havia caído para 1.000. De acordo com os resultados do censo em 1930, havia caído para apenas 93.

O vestido de Maidu era igualmente escasso no calor do verão no vale e no inverno nevoso das montanhas. Uma pele de querido ou de puma com o lado do cabelo próximo ao corpo, uma manta de pele de coelho ou um par de peles costuradas juntas eram usadas como manto quando necessário; mas não havia vestes verdadeiras.

Diz-se que os montanhistas vestiram mocassins recheados de grama para viajar na neve. A panturrilha era protegida por uma perneira de pele de veado, com o cabelo para dentro, amarrado acima do joelho e ferido na perna com uma tanga. O mocassim era da variedade usual da Califórnia: sem sola, peça única, com costura na frente e caindo bem acima do tornozelo.

O boné de rede completava o traje dos homens Maidu. Era indispensável na cerimônia, pois permitia que as cabeças fossem espetadas no cabelo contido; e era conveniente em muitas ocupações, embora não tenhamos certeza se era usado habitualmente.

As roupas femininas eram constituídas essencialmente por dois aventais de casca de árvore desfiados, de preferência de bordo, sendo o da frente menor e enfiado entre as pernas quando o usuário se sentava. A grama também pode ter sido usada, e as mulheres idosas ocasionalmente andavam nuas. Ao ar livre, no inverno, as mulheres acrescentavam mocassins e um manto de pele.

O cabelo era mais frequentemente aparado com carvão incandescente, mas uma ponta de sílex suportando uma vara também é mencionada. Pentes de cauda de porco-espinho, pinhas e agulhas de pinheiro estavam em uso. Apenas o cabelo do rosto foi arrancado.

Os Maidu estão à margem das tribos tatuadoras. Como em outras partes da Califórnia, linhas e pontos não eram incomuns nos seios, braços e mãos de homens e mulheres; mas nenhum padrão padronizado parece ter evoluído, exceto o rosto feminino.

Os enfeites eram usados ​​nas orelhas principalmente pelas mulheres, no nariz apenas pelos homens. As meninas tiveram seus lóbulos perfurados na dança da adolescência. Onde existia a sociedade Kuksu, a perfuração do septo ocorria de forma mais cerimoniosa na iniciação dos meninos. Os enfeites de orelha eram pedaços de haliotis em tiras de couro; ou mais caracteristicamente, ossos de pássaros incisos ou paus polidos, com ou sem tufos de penas ou pingentes de conchas. O ornamento horizontal do nariz era uma pena, um par de penas ou um graveto com penas.

A lista de animais não considerados comida era pequena. Em primeiro lugar estava o cachorro, considerado virtualmente venenoso pela maioria dos californianos do norte; depois o lobo e o coiote. O urubu é o único pássaro que não foi comido. Répteis e anfíbios também foram evitados.

Invertibrados eram comidos à vontade; vermes, larvas de jaquetas amarelas e outros insetos, gafanhotos, grilos, gafanhotos e mexilhões de água doce eram apreciados. Dos peixes, veio primeiro o salmão, na região dos riachos maiores, e a seguir a lampreia. Nas montanhas mais altas, a truta era quase o único peixe disponível.

Os cervos eram frequentemente caçados por companhias de homens. Eles foram empurrados por penhascos ou por caçadores escondidos perto das pistas. Impulsos desse tipo eram realizados com orações e observâncias mágicas, e tabus estritos estavam em vigor para as famílias dos caçadores.

Os coelhos eram apanhados em longas redes. Os pássaros foram mortos por laços e redes. Freqüentemente, as codornizes seguem até mesmo uma cerca baixa em vez de voar sobre ela, principalmente ao longo de suas pistas. Um laço fino e uma isca em portões ocasionais geralmente prendiam um pássaro.


Língua maidu

Maidu / ˈ m aɪ d uː /, [3] também Maidu do Nordeste ou Mountain Maidu, é uma língua Maiduan extinta falada pelos povos Maidu tradicionalmente nas montanhas a leste e ao sul de Lassen Peak nas drenagens dos rios American River e Feather River. Essas regiões de rios incluem vales nas montanhas do norte de Sierra Nevada, na Califórnia, como: Indian Valley, American Valley, Butte Valley e Big Meadows. Maidu também pode se referir às línguas Konkow e Nisenan relacionadas.


No final dos anos 1800, as Mulheres Auxiliares ou Índias doaram 275 acres como uma "zona segura" para que os índios escapassem da perseguição pelos colonos euro-americanos. A partir de 1890, o Bureau of Indian Affairs administrou um internato sem reserva no local. Muitos Maidu e outras tribos da Califórnia estão listados nos registros da escola. A escola sobreviveu até 1920, quando foi destruída por um incêndio e não foi reconstruída. O terreno da escola acabou sendo convertido ao status de Rancheria, e as terras foram mantidas sob custódia do governo federal para o povo Maidu. A Rancheria é às vezes referida como o local da "Antiga Missão".

História desde a rescisão até a entrada da sentença estipulada

Em 1958, o governo dos Estados Unidos retirou o reconhecimento federal da tribo e aboliu a Greenville Rancheria de acordo com o California Rancheria Act de 1958. O governo federal deixou de fornecer todos os serviços à Rancheria e aos membros tribais. Na rescisão, o governo dos Estados Unidos deu aos membros individuais tribais propriedades de terra em forma de taxa. Sem o status de trust federal protegido, muitos indivíduos e famílias indígenas perderam suas terras. Quase todos os habitantes originais da Rancheria mudaram-se para outra área. Conseqüentemente, a comunidade indígena Maidu da Greenville Rancheria se desintegrou quase completamente.

História desde a entrada do julgamento estipulado até o presente

No final da década de 1970, dezessete tribos indígenas na Califórnia, incluindo Greenville Rancheria, processaram o governo federal por encerrar ilegalmente as tribos e retirar suas terras do status de confiança. As tribos prevaleceram e, em 1983, o Tribunal Distrital dos EUA, no que ficou conhecido na decisão de Tillie-Hardwick, ordenou que as tribos fossem canceladas. Como resultado, a Tribo recuperou seu status de reconhecimento federal. Além disso, os limites originais da antiga Rancheria foram restaurados e designados como "País dos Índios". Dado que a maioria das famílias indígenas perdeu suas terras durante a era do término, o cancelamento dos limites da Rancheria de Greenville não tem sentido.

Não apenas mais da metade da tribo se mudou para a área do condado de Tehama, especificamente, a cidade de Red Bluff, dos 275 acres de Greenville Rancheria que antes estavam sob custódia do governo federal, atualmente não há terras sob custódia da tribo . Tragicamente, não há terras disponíveis para a tribo e a tribo está tão espalhada entre as áreas de Greenville e Red Bluff que as terras devem ser adquiridas em ambos os lugares. Consequentemente, a tribo está procurando consolidar suas propriedades de terra e estabelecer um novo foco de elevação da comunidade tribal na grande área dos condados de Plumas e Tehama.

Era moderna

Depois de recuperar o reconhecimento federal em 1983, a tribo lutou para estabelecer seu governo incipiente. Em 1988, a Tribo elegeu formalmente seu primeiro Conselho Tribal desde o fim. Desde então, a Tribo tem lutado para organizar novamente uma comunidade tribal que está espalhada por dois condados. A perda da base territorial tribal tornou muito difícil o objetivo de reorganizar e unir a Tribo como uma comunidade. A Tribo tentou restabelecer programas tribais legítimos com o objetivo de melhorar a saúde de todos os membros, e agora possui sistemas administrativos e financeiros totalmente funcionais. A Tribo opera importantes clínicas médicas em Red Bluff e Greenville, oferecendo serviço gratuito aos membros da tribo e serviços para residentes de baixa renda em todas as áreas.


Saiba mais sobre a tribo Maidu

Tribo Indígena Maidu Uma visão geral da tribo Maidu, sua língua e história.

Recursos da linguagem Maidu Amostras, artigos e links indexados da língua indiana Maidu.

Diretório de Cultura e História Maidu Links relacionados sobre o passado e o presente dos índios Maidu.

Palavras Maidu Listas de vocabulário indiano Maidu.

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História de revolta de Maidu

Este artigo foi publicado em 19/06/08

Foto cortesia da Biblioteca Meriam, CSU Chico

O povo Maidu que compartilhou o Vale do Sacramento com outras tribos construiu pequenas aldeias ao longo dos rios, coletou bolotas e vegetais e teceu cestos intrincados. Mas suas vidas foram interrompidas pela chegada de colonos europeus, inaugurando uma era violenta de massacres e traição.

Richard Burrill, um autor de Susanville e historiador da Califórnia, estima que 76.000 Maidu viviam no vale antes da chegada dos colonos brancos. Em 1900, a população Maidu caiu para cerca de 1.000. Os Maidu sofreram um “quase genocídio”, disse Burrill.

Os primeiros europeus a encontrar os Maidu foram caçadores. Em 1833, a varíola e a malária mataram 60 a 90 por cento dos habitantes indígenas do vale, disse Burrill.

Uma nova onda de colonos veio, impulsionados pela atração da Corrida do Ouro. Alguns Maidu foram contratados como servos contratados, fornecendo trabalho em troca de um lugar para morar e um suprimento de comida.

A essa altura, a maioria dos Maidu estava morrendo de fome. Sua principal fonte de alimento - o salmão - foi esgotada pela mineração hidráulica do rio. Muitos Maidu recorreram ao roubo de gado. Isso enfureceu os colonos, que formaram posses de vigilantes em meados de 1800 para matar homens Maidu, manter mulheres e crianças e vender bebês por dinheiro, disse Burrill. O estado pagou pelas orelhas e couro cabeludo do povo Maidu e financiou expedições de caça aos índios.

Dois anos depois que a Califórnia se tornou um estado em 1850, agentes do governo e povos nativos americanos assinaram 18 tratados que reservam pedaços de terra para as tribos. Os Maidu receberam a promessa de milhares de acres de terra na área de Chico-Oroville. Mas o Congresso nunca ratificou os tratados e os Maidu nunca receberam a terra prometida.

Em vez disso, em 1863, os Maidu foram presos em Chico e marcharam 160 quilômetros a oeste até a Reserva de Round Valley em Covelo. Apenas cerca de metade dos 461 nativos que iniciaram a jornada chegaram ao destino. Alguns foram mortos, muitos morreram e alguns escaparam.


A criação

No começo não havia sol, nem lua, nem estrelas. Tudo estava escuro e em toda parte só havia água. Uma jangada veio flutuando na água. Ele veio do norte, e nele estavam duas pessoas, - Tartaruga e Pai-da-Sociedade-Secreta.

O fluxo fluiu muito rapidamente. Então, do céu, uma corda de penas foi descida e desceu, o Iniciado da Terra. Quando chegou ao fim da corda, amarrou-a à proa da jangada e entrou. Seu rosto estava coberto e nunca foi visto, mas seu corpo brilhava como o sol. Ele se sentou e por um longo tempo nada disse.

Por fim, Tartaruga disse: "De onde você vem?" E o Iniciado da Terra respondeu: "Eu venho de cima."

Então, Tartaruga disse: & quot Irmão, você não pode fazer para mim uma boa terra seca para que às vezes eu possa sair da água? & Quot

Em seguida, ele perguntou em outra ocasião, & quotExistirá alguma pessoa no mundo? & Quot

O Iniciado da Terra pensou um pouco, então disse, & quotSim. & Quot

Turtle perguntou: & quotQuanto tempo você vai fazer as pessoas? & Quot

O Iniciado da Terra respondeu, & quotEu não sei. Você quer ter um pouco de terra seca: bem, como vou conseguir terra para fazer isso? & Quot

Tartaruga respondeu: & quotSe você amarrar uma pedra em meu braço esquerdo, vou mergulhar para pegá-la. & Quot

O Iniciado da Terra fez o que Tartaruga pediu, e então, estendendo a mão, pegou a ponta de uma corda de algum lugar e amarrou em Tartaruga. Quando o Iniciado da Terra veio para a jangada, não havia corda lá: ele apenas estendeu a mão e encontrou uma.

Tartaruga disse: & quotSe a corda não for longa o suficiente, vou puxá-la uma vez, e você deve me puxar para cima se for longa, eu darei dois puxões, e então você deve me puxar para cima rapidamente, como eu terei toda a terra que posso carregar. ”Assim que Tartaruga saltou do barco, o Pai-da-Sociedade Secreta começou a gritar bem alto.

A tartaruga foi embora há muito tempo. Ele tinha sumido há seis anos e, quando voltou, estava coberto de gosma verde, estava caído por tanto tempo. Quando ele alcançou o topo da água, a única terra que ele tinha estava um pouco sob suas unhas: o resto havia sido lavado. O Iniciado da Terra pegou com sua mão direita uma faca de pedra de sua axila esquerda e cuidadosamente raspou a terra sob as unhas de Tartaruga.

Ele colocou a terra na palma de sua mão e a rolou até que ficasse do tamanho de um pequeno seixo. Ele o colocou na popa da jangada. Aos poucos, ele foi dar uma olhada: não havia crescido nada. A terceira vez que ele foi olhar para ele, ele havia crescido de forma que pudesse ser medido pelos braços. A quarta vez que olhou, era tão grande quanto o mundo, a jangada estava encalhada e ao redor havia montanhas até onde ele podia ver.

A balsa desembarcou em Ta'doik & ouml, e o lugar pode ser visto hoje.

Quando a balsa pousou, Turtle disse: “Não posso ficar no escuro o tempo todo. Você não pode fazer uma luz, para que eu possa ver? & Quot

O Iniciado da Terra respondeu: "Vamos sair da jangada e então veremos o que podemos fazer." Então o Iniciado da Terra disse, & quotOlhe dessa forma, para o leste! Vou dizer à minha irmã para subir. ”Então começou a clarear e o dia começou a nascer, então o Pai-da-Sociedade-Secreta começou a gritar bem alto e o sol nasceu.

Tartaruga disse, "Para que lado o sol vai viajar?" para chorar e gritar de novo, e ficou muito escuro.

O Iniciado da Terra disse: “Vou dizer ao meu irmão para subir.” Então a lua nasceu. Então o Iniciado da Terra perguntou à Tartaruga e ao Pai-da-Sociedade-Secreta, "Como você gosta?" E os dois responderam, "É muito bom." & quot

O Iniciado da Terra respondeu: "Não, vou fazer mais ainda." Então ele chamou cada uma das estrelas pelo nome, e elas surgiram.

Quando isso foi feito, Turtle perguntou: & quotAgora o que devemos fazer? & Quot

O Iniciado da Terra respondeu, & quotEspere, e eu vou te mostrar. & Quot Então ele fez uma árvore crescer em Ta'doik & ouml, - a árvore chamada Hu'kiimtsa e Iniciado da Terra e Tartaruga e Pai-da-Sociedade-Secreta sentou-se à sua sombra durante dois dias. A árvore era muito grande e tinha doze tipos diferentes de bolotas crescendo nela.

Depois de terem se sentado por dois dias sob a árvore, todos foram ver o mundo que o Iniciado da Terra havia feito. Eles começaram ao nascer do sol e voltaram ao pôr do sol.O Iniciado da Terra viajou tão rápido que tudo o que puderam ver foi uma bola de fogo piscando sob o solo e a água. Enquanto eles estavam fora, Coyote e seu cachorro Cascavel surgiram do chão. Diz-se que o Coiote podia ver o rosto do Iniciado da Terra.

Quando o Earth-Initiate e os outros voltaram, eles encontraram o Coyote em Ta'doik & ouml. Todos os cinco então construíram cabanas para si próprios e viveram lá em Ta'doik & ouml, mas ninguém podia entrar na casa do Iniciado na Terra. Logo depois que os viajantes voltaram, o Iniciado da Terra chamou os pássaros do ar e fez as árvores e depois os animais. Ele pegou um pouco de lama, e com isso fez primeiro um veado, depois disso, ele fez todos os outros animais.

Às vezes, o Turtle dizia: & quotIsso não parece bom: você não consegue fazer de outra maneira? & Quot

Algum tempo depois disso, o Earth-Initiate e o Coyote estavam em Marysville Buttes. O Iniciado da Terra disse: “Vou fazer pessoas”. No meio da tarde ele começou, pois havia retornado a Ta'doik & ouml. Ele pegou terra vermelha escura, misturou-a com água e fez duas figuras, - uma um homem e outra uma mulher. Ele deitou o homem à sua direita e a mulher à sua esquerda, dentro de sua casa. Então ele se deitou, deitado de costas, com os braços estendidos. Ele ficou deitado assim e suou toda a tarde e noite.

De manhã cedo a mulher começou a fazer cócegas nas costas dele. Ele ficou muito quieto, não riu. Aos poucos, ele se levantou, enfiou um pedaço de lenha no chão e o fogo explodiu. As duas pessoas eram muito brancas. Ninguém hoje é tão branco quanto antes. Seus olhos eram rosados, seus cabelos eram pretos, seus dentes brilhavam intensamente e eles eram muito bonitos. Diz-se que o Iniciado da Terra não terminou as mãos das pessoas, pois não sabia como seria melhor fazê-lo. O coiote viu as pessoas e sugeriu que deveriam ter mãos como as dele. O Iniciado da Terra disse, & quotNão, suas mãos serão como as minhas. & Quot

Então ele os terminou. Quando o Coiote perguntou por que suas mãos eram assim, o Iniciado da Terra respondeu: & quot Para que, se forem perseguidos por ursos, possam subir em árvores. & Quot. Este primeiro homem se chamava Ku'ksuu e a mulher, Mulher Estrela da Manhã .

Quando Coyote viu as duas pessoas, ele perguntou ao Iniciado da Terra como ele as havia feito. Quando lhe foi dito, ele pensou: “Isso não é difícil. Eu mesmo farei. ”Ele fez exatamente o que o Iniciado da Terra lhe dissera, mas não pôde deixar de rir, quando, de manhã cedo, a mulher o cutucou nas costelas.

Como resultado de sua falha em ficar quieta, as pessoas estavam com os olhos vidrados. O Iniciado da Terra disse, & quotEu lhe disse para não rir & quot, mas o Coiote declarou que não. Essa foi a primeira mentira.

Aos poucos, passou a haver muitas pessoas. O Earth-Initiate queria ter tudo confortável e fácil para as pessoas, de forma que nenhuma delas deveria trabalhar. Todas as frutas eram fáceis de obter, ninguém ficava doente e morria. À medida que as pessoas cresciam, o Iniciado da Terra não vinha com tanta frequência como antes, ele só ia ver Ku'ksuu à noite. Certa noite, ele lhe disse: “Amanhã de manhã você deve ir ao pequeno lago aqui perto. Leve todas as pessoas com você. Vou torná-lo um homem muito velho antes de chegar ao lago. & Quot

Então, pela manhã, Ku'ksuu reuniu todas as pessoas e foi até o lago. Quando chegou lá, ele era um homem muito velho. Ele caiu no lago e sumiu de vista. Logo o solo começou a tremer, as ondas transbordaram da costa e houve um grande rugido sob a água, como um trovão. Aos poucos, Ku'ksuu saiu da água, mas jovem de novo, como um jovem.

Então o Iniciado da Terra veio e falou às pessoas, e disse: “Se você fizer o que eu digo, tudo ficará bem. Quando qualquer um de vocês envelhecer, tão velho que não consiga andar, venha a este lago, ou arranje alguém para trazê-lo aqui. Você deve então mergulhar na água como viu Ku'ksuu fazer, e sairá jovem novamente. ”Quando ele disse isso, ele foi embora. Ele saiu durante a noite e subiu lá em cima.

Todo esse tempo foi fácil conseguir comida, como desejava o Iniciado da Terra. As mulheres colocavam cestos à noite e pela manhã os encontravam cheios de comida, prontos para comer e mornos. Um dia Coyote apareceu. Ele perguntou ao povo como viviam, e eles lhe disseram que tudo o que precisavam fazer era comer e dormir.

O coiote respondeu: "Isso não é jeito de fazer: posso mostrar-lhes algo melhor." Então ele disse a eles como ele e o Iniciado da Terra haviam discutido antes de os homens terem sido feitos, como o Iniciado da Terra queria tudo fácil, e que deveria haver nenhuma doença ou morte, mas como ele pensava que seria melhor que as pessoas trabalhassem, adoecessem e morressem.

Ele disse: "Teremos uma fogueira". As pessoas não sabiam o que ele queria dizer, mas o Coiote disse: "Vou lhe mostrar. É melhor fazer uma fogueira, pois então as viúvas podem ficar livres. ”Então ele pegou todos os cestos e coisas que o povo tinha, pendurou-os em postes, deixou tudo pronto. Quando tudo estava preparado, Coyote disse: & quotNeste tempo você deve sempre ter jogos. & Quot. Então ele fixou a lua durante a qual esses jogos deveriam ser disputados.

O coiote disse-lhes para começar os jogos com uma corrida a pé e todos se prepararam para correr. Ku'ksuu não veio, no entanto. Ele sentou-se sozinho em sua cabana e ficou triste, pois sabia o que iria acontecer. exatamente neste momento, Cascavel veio a Ku'ksuu e disse: & quotO que devemos fazer agora? Está tudo estragado! & Quot Ku'ksuu não respondeu, então Cascavel disse: & quotBem, farei o que achar melhor. & Quot A seguir saiu e ao longo do percurso que os pilotos deviam passar e escondeu-se, saindo a cabeça dele apenas saindo de um buraco.

A essa altura, todos os pilotos já haviam largado, entre eles o filho de Coyote. Ele era o único filho do Coiote e era muito rápido. Ele logo começou a ultrapassar todos os corredores e estava na liderança. Ao passar pelo local onde Cascavel havia se escondido, Cascavel ergueu a cabeça e mordeu o tornozelo do menino. Em um minuto, o menino estava morto.

O coiote estava dançando sobre a aposta da casa. Ele estava muito feliz e gritava com o filho e o elogiava. Quando Cascavel mordeu o menino, e ele caiu morto, todos riram do Coiote e disseram: “Seu filho caiu e está tão envergonhado que não ousa se levantar”. O Coiote disse: “Não, não é isso. Ele está morto. & Quot

Esta foi a primeira morte. As pessoas, entretanto, não entenderam, e pegaram o menino e o trouxeram para o Coiote. Então o Coiote começou a chorar e todos fizeram o mesmo. Essas foram as primeiras lágrimas.

Então o Coiote pegou o corpo de seu filho e carregou-o para o lago sobre o qual o Iniciado da Terra havia lhes falado, e jogou o corpo dentro. Mas não houve barulho e nada aconteceu, e o corpo flutuou por quatro dias na superfície, como um registo. No quinto dia, o Coiote pegou quatro sacos de contas e os levou para Ku'ksuu, implorando que ele restaurasse a vida de seu filho. Ku'ksuu não respondeu. Durante cinco dias, o Coiote implorou, então Ku'ksuu saiu de sua casa trazendo todas as suas contas e peles de urso e chamando todas as pessoas para virem vigiá-lo. Ele deitou o corpo em uma pele de urso, vestiu-o e embrulhou-o cuidadosamente.

Então ele cavou uma cova, colocou o corpo nela e a cobriu. Então ele disse ao povo: “De agora em diante, é isso que vocês devem fazer. Esta é a maneira que você deve fazer até que o mundo seja reconstruído. & Quot

Cerca de um ano depois, na primavera, tudo mudou. Até agora, todos falavam a mesma língua. O povo fazia uma fogueira, estava tudo pronto para o dia seguinte, quando à noite todos começaram a falar uma língua diferente. Cada homem e sua esposa, entretanto, falavam o mesmo. O Iniciado da Terra viera à noite para Ku'ksuu e lhe contara tudo, dando-lhe instruções para o dia seguinte.

Então, quando amanheceu, Ku'ksuu reuniu todas as pessoas, pois ele era capaz de falar todas as línguas. Ele disse a cada um os nomes dos diferentes animais, etc., em suas línguas, ensinou-os a cozinhar e a caçar, 'deu-lhes todas as suas leis e determinou a hora para todas as suas danças e festivais. Em seguida, chamou cada tribo pelo nome e as enviou em diferentes direções, dizendo-lhes onde deveriam morar. Ele enviou os guerreiros para o norte, os cantores para o oeste, os tocadores de flauta para o leste e os dançarinos para o sul. Assim, todas as pessoas foram embora e deixaram Ku'ksuu e sua esposa sozinhos em Ta'doik & ouml.

Aos poucos, sua esposa foi embora, partindo à noite, e indo primeiro para Marysville Buttes. Ku'ksuu ficou mais um pouco e depois também foi embora. Ele também foi para Buttes, entrou na casa dos espíritos e sentou-se no lado sul. Ele encontrou o filho do Coiote lá, sentado no lado norte. A porta estava a oeste.

O coiote estava tentando descobrir para onde Ku'ksuu tinha ido e para onde seu próprio filho tinha ido, e finalmente encontrou os rastros e os seguiu até a casa dos espíritos. Aqui ele viu Ku'ksuu e seu filho, o último comendo comida espiritual. O coiote queria entrar, mas Ku'ksuu disse: & quotNão, espere aí. Você tem exatamente o que queria, é sua própria culpa.

Todo homem agora terá todos os tipos de problemas e acidentes, terá que trabalhar para conseguir sua comida e morrerá e será enterrado. Isso deve continuar até que o tempo se esgote, e o Iniciado da Terra volte, e tudo estará pronto. Você deve ir para casa e dizer a todas as pessoas que viu seu filho, que ele não está morto. ”O Coiote disse que iria, mas que estava com fome e queria um pouco de comida. Ku'ksuu respondeu: & quotVocê não pode comer isso. Apenas fantasmas podem comer essa comida. & Quot

Então Coyote foi embora e disse a todas as pessoas: "Eu vi meu filho e Ku'ksuu, e ele me disse para me matar." Então ele subiu no topo de uma árvore alta, pulou e foi morto. Então ele foi para a casa dos espíritos, pensando que agora poderia comer um pouco, mas não havia ninguém lá, nada mesmo, e então ele saiu e caminhou para o oeste, e nunca mais foi visto. O filho de Ku'ksuu e Coyote, entretanto, havia subido acima.


Discussão

Quando Plumas foi invadida por colonos brancos no início do século 19, um bom número de homens brancos solteiros era parceiro de mulheres Maidu. Esses homens eram, sem dúvida, parte do tecido central da nova comunidade mista. Historicamente, os maridos brancos de Maidu votaram e foram participantes integrais da cultura do homem branco. Mas os Maidu e os mestiços foram marginalizados. Com poucas exceções, os filhos de tais sindicatos eram, em sua maioria, não participantes do mundo do homem branco, não votavam e basicamente se tornaram historicamente invisíveis.


Tribo Maidu

Este artigo contém fatos interessantes, fotos e informações sobre a vida da tribo indígena Maidu Native American do grupo cultural da Califórnia.

Fatos sobre a tribo indígena nativa Maidu
Este artigo contém fatos rápidos e divertidos e informações interessantes sobre a tribo indígena Maidu Native American. Encontre respostas para perguntas como onde morava a tribo Maidu, o que eles vestiam e que comida eles comiam? Descubra o que aconteceu à tribo Maidu com fatos sobre suas guerras e história.

Qual era o estilo de vida e a cultura da tribo Maidu?
A tribo Maidu habitava Sierra Nevada e os vales adjacentes do norte da Califórnia. Eles eram vizinhos da tribo Wintun, com quem eram negociados com frequência. A abertura da trilha do Oregon e da Califórnia trouxe colonos brancos, viajando em trens de vagões, que invadiram suas terras. A descoberta de ouro na Califórnia aumentou o número de estranhos e os colonos da corrida do ouro inundaram sua terra natal. Os Maidu eram ferozes defensores de seu território cada vez menor, mas o número de seu povo diminuiu rapidamente à medida que eles sucumbiam a doenças europeias como malária, varíola, sarampo e gripe.

Os colonos brancos invadiram suas terras construindo usando recursos naturais para construir cercas e assentamentos. Os carvalhos foram cortados e as bolotas, um elemento básico de sua dieta, tornaram-se muito difíceis de obter, assim como raízes, bulbos, frutas e outras nozes. As atividades de mineração atrapalharam o funcionamento do salmão. A caça selvagem foi esgotada à medida que mais pessoas caçavam por comida. O estilo de vida dos Maidu foi arruinado e muitos passaram fome. Em 1863, o povo Maidu foi forçado a entrar na Reserva de Round Valley.

Onde morava a tribo Maidu?
Os Maidu são pessoas do grupo cultural nativo americano da Califórnia. A localização de suas pátrias tribais é mostrada no mapa. A geografia da região em que viviam ditava o estilo de vida e a cultura da tribo Maidu.

Em que vivia a tribo Maidu?
Cedar Bark Tepees: Durante o verão, a tribo semi-nômade Maidu da Califórnia vivia em abrigos temporários, pontiagudos e cônicos de casca de cedro, construídos com vários postes amarrados que eram cobertos com pedaços de casca de árvore sobre a estrutura.

Casas de cova de inverno: as casas de inverno mais permanentes de Maidu consistiam em aldeias de casas de inverno semissubterâneas construídas com até 4,5 metros de profundidade. A casa da cova californiana foi construída com paredes laterais de terra e arbustos, paredes de madeira e um telhado inclinado completamente coberto de terra. As casas de inverno Maidu tinham uma fogueira central. Uma abertura no telhado permitia que a fumaça escapasse e também deixasse a luz e o ar entrarem. A entrada era acessada por uma escada no topo do telhado.

Que roupas os homens Maidu usavam?
As roupas usadas pelos homens da tribo Maidu variavam de acordo com as estações e o clima. Durante os meses de verão, os homens usavam uma culatra ou simplesmente andavam nus. Nos meses de inverno, roupas quentes eram necessárias. Suas roupas eram confeccionadas com peles de animais como veados (peles de gamo), alces, esquilos, coelhos e gatos selvagens. Os itens da roupa Maidu incluíam mantos de pele quente e mantos, camisas, kilts envolventes, luvas e perneiras decoradas com franjas. Eles usavam mocassins inteiros com costura frontal enquanto caçavam ou viajavam, mas andavam descalços no tempo quente.

O cocar Maidu
O cocar cerimonial em forma de coroa dos Maidu, como visto na foto acima, consistia em uma faixa de penas que cobria a testa e era amarrada nas costas. (O pássaro cintilante é um membro da família do pica-pau). As bandanas Flicker eram feitas de penas de asas mais compridas e estreitas. Essas penas rosa ou amarelas escuras foram colocadas lado a lado e costuradas juntas para formar uma longa faixa na cabeça. Estes eram rodeados por penas castanho-escuras e presos à cabeça por um barbante entrelaçado. Plumas de cabelo de penas foram adicionadas como uma forma separada de decoração para completar o cocar.

Que roupas as mulheres Maidu usavam?
O tipo de roupa usado pelas mulheres da tribo Maidu incluía blusas e aventais frontais e traseiros feitos de casca de salgueiro desfiada. Seus vestidos caíam na altura da panturrilha e tinham cintos, franjas. Roupas especiais foram amarradas com enfeites, borlas e penas de porco-espinho. Sandálias de tule entrelaçadas ou mocassins cobriam seus pés e, no inverno, usavam mantos de pele para se protegerem do frio.

Que armas os Maidu usaram?
As armas tradicionais usadas pela tribo Maidu incluíam lanças, tacos de pedra, facas, arcos e flechas.

Qual transporte o Maidu usava?
Os homens Maidu faziam jangadas e canoas. Eles faziam jangadas amarrando toras com cordas de fibra vegetal e suas canoas eram feitas de toras ocas.

Qual era a religião e crenças da tribo Maidu?
A religião e as crenças da tribo Maidu eram baseadas no animismo, que englobava a ideia espiritual de que todos os objetos naturais, incluindo animais, plantas, árvores, rios, montanhas e rochas têm almas ou espíritos.

Linha do tempo da história de Maidu: O que aconteceu com a tribo Maidu?
A seguinte linha do tempo da história detalha fatos, datas e marcos famosos do povo. A linha do tempo Maidu explica o que aconteceu com as pessoas de sua tribo.


Maidu - História

Fox Mountain também foi um "ponto quente" para a Dança do Urso Maidu (veja a discussão sobre a Dança do Urso na seção Cultura / Dança do Urso).

Tetem Momdanim, Honey Lake

Tetem momdanim significa literalmente "grande lago" em Maidu. Morales e Williams também disseram que Maidu se referia ao lago como Hanylekim, que obviamente soa como Honey Lake (mapa, nº 8). O falecido Dan Williams disse a William Shipley (comunicação pessoal, 1995) que Hanylekim era um nome Maidu para o lago e que o nome em inglês é um empréstimo corrompido de Maidu. De acordo com Shipley (comunicação pessoal, 1995), pode significar algo como & quotcarregar algo rapidamente & quot. Fariss e Smith (Hutchinson 1971: 330) ofereceram uma explicação de um colono para a origem do nome:

Honey Lake e Honey Lake Valley, os nomes pelos quais esta seção é mais conhecida, e as únicas denominações dadas a toda esta região na infância de seu povoamento, foram nomeados a partir da melada encontrada na grama e arbustos, dos quais os índios eram muito fond, e com o qual eles fizeram uma espécie de melaço para sua comida (ver também Purdy [1983: 40-53] e Woodward [1938: 175-180]).

Honey Lake é uma área onde crescem grandes girassóis. Os Maidu coletavam ovos de ganso, pato, caranguejo de água doce, robalo, bagre e muitos tipos de aves aquáticas ao longo do rio Susan e ao redor do perímetro do lago Honey, mas nunca bebia água porque era muito alcalina. Eles também caçavam animais que comiam grama nas margens do rio e do lago.

Leona Morales (n.d.) contou o seguinte conto intitulado & quotA Cobra Noturna do Lago Pyramid & quot que pertence ao Lago Honey, bem como ao Lago Eagle. A grande cobra é a lendária Palawajkym da tradição oral Maidu:

Havia um grande animal, viajou na água, como uma cobra. Era tão grande quanto um tronco. Sempre viajava à noite. Foi em Eagle Lake. Os índios não gostavam do Lago da Águia, chamavam-no de País do Diabo. O grande animal atravessou o campo, fez um grande caminho, como um tronco arrastado para cima. Foi para o Lago Petrificado, depois para o Lago Almanor. Você pode ver seu caminho. Índios fazem orações. Eles dizem: & quotDeixe-nos em paz, nós o deixamos em paz. & Quot. Snake diz, & quotEu viajo apenas à noite. Você me deixa em paz, eu não o incomodo. ”Foi até Honey Lake em Susan River. Alguns índios o seguiram em canoas. Deste lado de Standish, tules todos curvados por animais semelhantes a cobras. Mantenha sua cabeça erguida. Todos os peixes morrem onde ele estava. Ele deixou Honey Lake e está em Pyramid Lake agora. Ele fica lá.

Viola Williams ouviu sua mãe, Leona, seu tio, George, e sua avó, Roxie, falar do pioneiro, Peter Lassen, e da irmã de Roxie, May Charlie, com quem Lassen teria tido uma filha. De acordo com essa lembrança, a filha se casou com um soldado branco quando tinha 15 anos e marido e mulher se afogaram em Honey Lake (para uma história semelhante, ver Fairfield [1916: 35-36] e Hutchinson [1971: 343] ver também Levenson [1994: 34-38] e Purdy [1983: 44]).

Viola disse que quando ela e seu marido, Herman, levavam seu tio George para Reno, ele sempre apontava para Honey Lake e falava de como costumava atravessá-lo de barco a vapor. Ele e outros homens coletariam madeira na base do Thompson Peak, transportariam a cavalo e a bordo de uma carruagem para o barco a vapor, depois a transportariam pelo lago até Amedee, Califórnia.George contou a Steve Camacho (comunicação pessoal, nd) sobre um método Maidu de capturar gafanhotos ao longo do lado oeste do lago em Wolollokom, Doyle, ao longo das encostas orientais da Montanha Diamond e em partes de Susanville (G. Peconon, comunicação pessoal, WL). Às vezes, disse ele, os gafanhotos voavam em enxames tão imensos que escureciam o céu a leste e devoravam qualquer vegetação em seu caminho. O Maidu prendeu facilmente os gafanhotos, levando-os a fossos profundos que cavaram para esse fim. Eles então selaram os gafanhotos em uma papa, que secaram e assaram como uma iguaria.

A linha da costa e a área de baixo sopé do Honey Lake Valley, que se estende ao longo da Highway 395 em Milford, e a península adjacente que se projeta para o norte em Honey Lake, são ricas em vestígios arqueológicos que sugerem um intenso assentamento pré-histórico. Leona Morales (comunicação pessoal, nd) ouviu de sua mãe e avó que muitos Maidu viviam aqui, e que uma trilha (agora usada como uma trilha para gado) ligava esta área e as fontes termais de Wendel com Maidu de Indian Valley, Genesee Valley, e American Valley.

O fazendeiro que possui esta propriedade tem uma extensa coleção de almofarizes de pedra, pilões, cachimbos de xamã e pedras em forma de limão que ele pegou ao longo dos anos. Ele também se lembra de Maidu, que morava e / ou trabalhava na propriedade, sendo um dos últimos uma mulher chamada Polly Forman. Embora nada tenha restado de sua casa, que ficava perto do cruzamento da Milford Grade com a Old Milford Highway, as pessoas que vivem no rancho hoje continuam a se referir ao local como & quotPolly's Place & quot.

Williams e Morales conhecem muitos cemitérios antigos e locais de vilarejos no Vale Elysian (mapa, nº 9), incluindo aquele no extremo norte do vale conhecido como Wetajam (ver discussão sobre Wetajam em texto posterior, ver também Evans [1978: 4 ]). Um local de aldeia agora lembrado apenas como a casa de Jack Shinn, um Maidu que também é conhecido como Jack Simpanum e Indian Jack, que morava lá com sua esposa, Nellie, e sua irmã está localizado no cruzamento de East Wingfield Road e Elysian Valley Road. De acordo com Edna Canoy (comunicação pessoal 1994), que se lembra de Jack Shinn e Nellie de sua infância há cerca de 60 anos, Jack trabalhava para sua família em Elysian Valley como faz-tudo, jardineiro e lenhador, e Nellie lavava roupa. O filho deles, Orlow, trabalhava para eles no feno. No censo Kelsey de 1905-1906, Jack Shinn (Simpanum) é listado, junto com uma esposa e dois filhos, como Maidu e como um residente sem-terra de Johnstonville, bem como um proprietário de terras em Susanville (Kelsey 1971: 52-53). Ele também possuía a parcela de Susanville número 85 (desde 1907) e recebeu ações nas parcelas de Susanville 84, 586, 647, 964 e 965 (Simpanum 1950-1958). De acordo com Leona Morales (comunicação pessoal de 1979), Jack Shinn veio de uma antiga linhagem de Honey Lake Maidu:

. havia uma velha senhora que vivia. entre o rancho de Hulsman e o rancho de Emerson. eles costumavam chamá-la de velha Jasy. Ela era casada com um velho branco. Mas ela foi casada antes. para um índio, um cara Maidu. E ela teve um filho e duas filhas que eu conheço. Jack Shinn, um velho índio que viveu aqui por anos, nas redondezas de Janesville, era o filho dela.

Perto da casa de Jack Shinn fica uma área do vale conhecida pelos Maidu como Bywom bom pajdi (dito por Viola Williams para significar & quotonde o vento sempre sopra & quot). Shipley (comunicação pessoal 1995) traduzido bywom bom como & quotwind trail & quot e pajdi como & quotmotion contra algo. & quot

No final da Indian Road, que sai da Elysian Valley Road, em uma área rica em bolotas, vivia outro aglomerado de Maidu que incluía Ernest Jack e sua esposa Wintu, Bessie Jack, bem como membros das famílias Saunders e Dick. Bessie Jack era bem conhecida entre os brancos como parteira e, de fato, deu à luz Edna Canoy e todos os seus irmãos mais velhos. Canoy (comunicação pessoal de 1994 lembrou que & quotCom Bessie por perto não precisávamos de médico & quot;

Mais adiante na Wingfield Road, no que era o Spraker Ranch, ficava uma aldeia Maidu e uma casa redonda. A avó de Roxie Peconom morava aqui em uma colina acima de um grande prado com vista para Honey Lake Valley. Leona Morales (comunicação pessoal de 1979) referiu-se a este local como sendo:

. entre Elysian Valley e Milford. muitos índios viviam lá. Esse era o seu lugar principal no inverno. A água boa estava lá, e era abrigada lá e era um lugar agradável. talvez seis ou sete famílias que simplesmente viviam lá, estiveram lá durante toda a vida. E eles morreram. E foi aí que minha bisavó e minha avó nasceram. Bem lá embaixo, minha mãe me disse. O nome [da minha avó] era Betsy. Ela nasceu abaixo do Vale Elysian, lá embaixo. Havia muitos índios [que] moravam lá. onde os dois riachos se encontram. É onde minha avó nasceu. Ela era a mãe da minha mãe. seu nome indiano era Oryasa. E o nome do meu avô, o nome do pai da minha mãe, era Jandown, o que significava um texugo.

Cerca de 250 metros mais abaixo na Wingfield Road, outra vila dava para o vale. Leona disse a Ron que a parte mais antiga conhecida de sua família morava aqui em uma vila que remonta a mais de quatro gerações, ou bem nos tempos pré-históricos.

Não muito longe, também fora da Wingfield Road, está outra aldeia e cemitério conhecido pelos fazendeiros da área como Pete Ives Springs, em homenagem a Peter Ives (por volta de 1872-1933), uma pessoa de ascendência mista branca e Konkow ou Maidu que era casada duas vezes, para Minnie Jackson e depois para Mattie Ives, ambas mulheres Maidu locais. Ron Morales visitou este local em fevereiro de 1995 com Bob Bass, um fazendeiro aposentado e descendente dos primeiros colonos. Bass mostrou a ele Pete Ives Springs, o local da vila e o local do enterro. Segundo Bass, seu avô (Steven Bass, 1857-1949) lhe contou sobre uma trilha de gado que passava pelas nascentes e terminava na casa de Jack Shinn. Ele se lembrou de como eles tiveram o cuidado de manter o gado na trilha para evitar caminhar sobre a aldeia e o local do cemitério. No decorrer de nossa visita a Pete Ives Springs em abril de 1995 (cortesia do proprietário, Dr. Hal Meadows), observamos uma argamassa de rocha sólida e flocos de basalto expostos na superfície do solo.

Conhecido como Wetajam pelos Maidu e Sand Slough pelos brancos, este local foi uma aldeia Maidu e cemitério do início a meados do século XIX (mapa, nº 10). De acordo com Ron Morales e Viola Williams (via George Peconom e Leona Morales), a sogra, o sogro, a esposa e vários de seus filhos de Sampson Lamb estão enterrados aqui em túmulos não identificados. Sampson Lamb, cujo nome Maidu era Nutim, era irmão de Roxie Peconom (Riddell 1978b: 42-43, 64). Nutim significa literalmente "rapazinho, filho, rapazinho" com conotações afetuosas (W. Shipley, comunicação pessoal, 1995). Sampson Lamb (ou Lem Sampson, 1854-1936) nasceu em Honey Lake Valley de pais Maidu, que nasceram no que viria a ser o condado de Lassen (Departamento do Interior dos Estados Unidos em 1929, ver também Kelsey 1971: 53). George mostrou a Viola os locais dos cemitérios com muitos anos de idade, numa época em que ainda se podiam ver vários montículos de terra. Apesar dos esforços das famílias para proteger esses cemitérios, eles foram cobertos pela construção de casas. Sampson mudou-se para Chester em seus últimos anos, onde morreu e foi enterrado no cemitério indígena Blunt.

Om Lu Lyly, Cordilheira Diamond

A Cordilheira do Diamante (mapa, nº 11), que faz fronteira com o Vale do Lago Honey a oeste, foi chamada Om Lu Lyly pelo Maidu. Lilly Baker disse a Ron Morales (comunicação pessoal 1994) que o nome significa & quotrock shining & quot em Maidu, e Leona Morales disse que era assim chamado porque a certa hora do dia pode-se ver algo brilhando ali (L. Morales comunicação pessoal 1979). Sobre esse nome de lugar, Shipley (comunicação pessoal, 1995) escreveu, & quotom lylydi, literalmente 'Onde estão as estrelas do rock. o, 'pedra', lyly, 'Estrela', -di, sufixo locativo, 'em'. & quot

De acordo com Leona Morales (comunicação pessoal 1970):

Cebolas selvagens foram encontradas ao longo do topo de Thompson, Diamond, Eagle Lake, Willard e Mountain Meadows. Nós os colhemos durante a primavera e o verão. A flor é rosa e tem cheiro de cebola. Misturamos com bolotas, mas primeiro cortamos as pontas e fervemos e ficam muito gostosas. As cerejas sufocadas foram esmagadas, salgadas e comidas. Nós as encontramos ao longo do cume da Diamond Mountain, Lago Almanor, e onde quer que estejam as cerejas, você as encontrará entre os pinheiros que dão às cerejas que dão muita sombra e também nos dão muita sombra. Menta selvagem. Usamos como chá e faz bem ao estômago. Ele pode ser encontrado em torno de Willard, nas encostas norte de Thompson e Diamond Mountain (e) muitos dos riachos ao longo de Mountain Meadows.

Dakpem Sewim, Gold Run Creek

A principal trilha indígena de Susanville a Indian Valley passava por Gold Run Creek (mapa, nº 12). Ron Morales e Viola Williams entendem que o nome indígena se refere à lama vermelho-amarronzada, semelhante a argila, no fundo do riacho e ao longo de qualquer trilha indígena nesta área específica. Shipley (comunicação pessoal de 1995 também ver Evans 1978: 11) sugeriu provisoriamente que o nome significa "riacho pegajoso". O nome branco originou-se da mineração de ouro neste riacho. Os fazendeiros e rancheiros locais acumularam grandes coleções de argamassas de pedra e metatos de antigos vilarejos encontrados ao longo do riacho e em seus campos. Viola ouviu de sua mãe que muitos Maidu viveram aqui no início do período histórico. O velho Tom (ou seja, o capitão Tom) viveu e foi morto perto de Gold Run Creek, após o massacre de Papoose Valley em 1866 (Fairfield 1919: 399).

Pam Sewim K'odom, Susanville

Traduzido por Shipley (comunicação pessoal, 1995) como & quotbrush riacho country, & quot Viola Williams e Ron Morales disseram que o nome Maidu para a área de Susanville (mapa, nº 13) está associado à coleta de alimentos vegetais selvagens que crescem aqui (como os selvagens batatas, cebolas, cenouras, tules, sabugueiro, cerejas sufocantes e girassóis). Eles também juntaram absinto selvagem e salgueiros para servir de tigela, fardo, sementes e cestos de armazenamento. Williams e Morales sentiram que as áreas pantanosas e bem irrigadas de Susanville a Long Valley eram hospitaleiras para os Maidu. Este local inclui a área do Ponto de Inspiração, que também era uma vila de Maidu com vista para Susanville e todo o Vale do Lago Honey. A avó de Viola, Roxie Peconom, veio do rancho de Hulsman para cá depois que queimaram todas as suas casas e pertences após o surto de varíola. Os filhos de Roxie construíram uma casa para ela em Inspiration Point por volta de 1903 ou 1904. Eles construíram com madeira, não no antigo estilo de campoodie. Viola nasceu aqui em 1919. Harry Thomas (outro Maidu) também morou aqui, onde conheceu e se casou com a irmã de Leona, Inez. Alex Tom, sua esposa e seus dois irmãos viviam em um antigo vilarejo perto de onde a família de Viola se estabeleceu, mas antes de Viola nascer. Ela ouviu de sua mãe que Alex Tom tinha uma casa e um celeiro no topo do vale, onde morava no verão, e uma casa perto do rio, onde morava no inverno. Os restos da aldeia inferior ainda podem ser vistos abaixo da Thumper Hill Road, fora de Susanville. Uma fonte local feita pelo Criador em sua jornada, e mais tarde conhecida pelos Maidu como Primavera de Alex, foi batizada em sua homenagem. Agora é chamada de Cady Spring, em homenagem a uma família branca local.

Leona Morales (comunicação pessoal em 1958) contou a Ron sobre uma estranha criatura no Ponto de Inspiração que fez um barulho como um leão da montanha ou um cachorro chorando à noite por cerca de uma semana. As crianças foram orientadas a não sair de casa quando ouviram isso. Um dos homens, talvez George, Walter ou Francis (Frenchy) Peconom, disse: & quot Esta noite, quando a coisa fizer barulho, vou sair e buscá-la. & Quot. Ele encontrou um cachorrinho com rosto, orelhas, pele e olhos como um humano e atirou nele. Em seguida, ele cavou um buraco e queimou-o com brasas até que tudo acabasse. A mãe de Ron viu. Eles queimaram e cobriram. Foi o diabo. Eles chamaram Yswalulum. Sobre esta palavra, Shipley (comunicação pessoal 1995) escreveu:

Roxie e Leona traduziram [it] como & quotdevil. & Quot. sim parte ocorre em várias palavras. Significa algo como & quotsecret, & quot & quotmagical, & quot & quotpoderoso. & Quot Novamente aqui, o -ky adicionado significa "alguém que é walulu". Isso é provavelmente o que Dan Williams costumava chamar de "palavra quothigh" que tem a ver com poder e controle xamanístico.

Enquanto morava aqui e em outros lugares em Susanville, Leona Morales fez trabalho doméstico para muitas das primeiras famílias de colonos de Honey Lake Valley, incluindo os Spencers, Cadys, Cramers e Ramseys. Roxie Peconom informou a Viola Williams que aprendeu a usar um dos primeiros tipos de ferros de passar roupas elétricos com Willa Cady. Leona costumava comentar sobre como seus patrões a tratavam bem. Segundo seus filhos, eles nunca se referiram a ela como squaw ou mahalie (termo comum usado pelos brancos para designar as mulheres indígenas) e a trataram com respeito. Martha Buckhout (nascida em 1884) parecia estar se referindo à aldeia Inspiration Point Maidu ou ao bairro de Indian Heights em suas reminiscências, em que ela observou que & quotTínhamos um grande número de índios vivendo em uma condição muito primitiva em uma colina perto de cidade & quot (Buckhout 1979: 29). As mulheres desta aldeia "lavavam para as pessoas da cidade" (Buckhout 1979: 29) e tinham ligações íntimas com as famílias para as quais trabalhavam.

Twilla Shipes, uma Susanville Maidu falecida recentemente, disse a Steve Camacho que sua família juntou bolotas ao longo da base do Ponto de Inspiração e que as bolotas de carvalho negro eram as melhores (T. Shipes, comunicação pessoal 1969). Eles colheram as bolotas em setembro, a maioria delas caiu no chão em outubro. Sua mãe disse-lhe que se os colhessem depois de outubro, eles congelariam e que, se nevasse ou chovesse nas sementes, eles mofariam e apodreceriam. Shipes e sua família também colheram bolotas, onde cresceram abundantemente ao longo da estrada de Janesville a Milford (T. Shipes, comunicação pessoal 1969).

K'asim Jamanim é a montanha imediatamente a oeste de Susanville (mapa, No.14), acima da piscina da Escola Roosevelt. Em Maidu, o nome significa "montanha de ameixa selvagem" (Evans 1978: 10). Um grande cemitério de Maidu se estende por esta encosta com vista para o Vale do Lago Honey. O último sepultamento ocorreu em 1993, e os primeiros remontam à memória da mãe de Viola. Alguns túmulos são marcados por um perímetro oval de pedras, todas orientadas do oeste para o leste com a cabeça para o oeste. Várias sepulturas são decoradas com flores, uma com uma cruz e outra com um arbusto de lilases plantado sobre as pedras. Membros das famílias Peconom, Lowry e deHaven são conhecidos por estarem enterrados aqui em túmulos não identificados. A família Peconom considera que este é o cemitério de sua família. Ron, sua mãe e irmãos costumavam visitar este cemitério para limpar o mato, mas o local não é mais bem conservado, embora os descendentes ainda cuidem de túmulos individuais. A área de sepultamento da família deHaven é conhecida por estar a cerca de 150 metros colina abaixo do cemitério principal por um bosque de carvalhos. Leona Morales (comunicação pessoal 1979) disse deste cemitério que:.

onde hoje fica o hospital, costumava haver uma família que morava lá. Cap deHaven e sua esposa Emma. Cap deHaven e Emma tiveram muitos filhos, oito, sete, nove deles. Estão todos enterrados lá em nosso cemitério. Tenho dois irmãos e duas irmãs enterrados lá. O antigo cemitério indiano. E não acho que haja outra família índia fora de Maidus que tenha um cemitério aqui em Susanville [que data] antes de 1900. A mãe e o pai de Cap deHaven estão enterrados lá no alto da colina.

O Maidu sempre deu ao falecido um pequeno jarro de água em seu túmulo antes de iniciar sua última jornada. Eles também cortaram e quebraram seus melhores pertences e os colocaram na sepultura para o falecido levar com eles. George Peconom (comunicação pessoal 1968) disse a Ron que eles fazem isso porque sua sorte vai com você, não com seus filhos. Os velhos índios oravam: "Você vai começar sua longa jornada agora, você não tem nada aqui, não olhe para trás, você não tem mais nada neste mundo, você está indo para um lugar melhor." dar água. Se você não fizer isso, o espírito pairará ao redor. A mãe de Viola sempre lhe disse para nunca tirar uma flor do túmulo porque outra morte viria na família de quem o fez, a flor pertence aos mortos. Quando os familiares voltam do cemitério, adultos e crianças lavam o rosto em água fria. Eles se sentem muito melhor quando realizam essa tradição ancestral.

Antigas aldeias Maidu estendiam-se ladeira abaixo abaixo do cemitério e passavam pela piscina na South Street. A terra é propriedade privada há algum tempo, mas Maidu continua a enterrar os restos mortais de seus mortos em K'asim jamanim. Riddell (1949) identificou o local (registrado como CA-LAS-42) por seu nome Maidu, gasim, e o descreveu como um acampamento de inverno para o povo Maidu. Evans (1978: 4, 10) também observou isso em sua lista de locais de habitação de inverno em Maidu. Huskym Yamanim, Montanha Worley Em Maidu, Huskym yamanim significa montanha da cobra. Agora é chamada de Worley Mountain (mapa, nº 15). Um prado abaixo desta montanha era conhecido como Huskym kojom, ou prado cobra. Uma grande aldeia Maidu existiu ao lado da campina desde os tempos pré-históricos até por volta de 1920. Parte da família Brown viveu aqui, incluindo Charlie Brown, sua filha, Orrie Evans, e outros Maidu.

Charlie Brown está enterrado no cemitério indiano perto do Lago Leavitt, perto da prisão de Susanville. Viola Williams se lembra da visão familiar da idosa Orrie Evans caminhando de sua casa em Huskym Kojom para o centro de Susanville. Ela também está enterrada no cemitério do Lago Leavitt (ver Evans 1978: 19).

Omeponom Yamanim, Montanha Antelope

Morales e Williams não sabem o significado deste nome de lugar Maidu (mapa, No.16), e Shipley (comunicação pessoal de 1995) não tinha certeza, embora ele sugerisse que possivelmente significa "presente de pedra" montanha, comentando que "um presente de pedra é uma pedra mágica do tipo que Dan Williams recebeu quando obteve o poder de seu médico. & quot

Os Maidu caçavam pronghorn e veados em torno do que hoje é conhecido como Antelope Mountain (Evans 1978: 5).

George Peconom costumava levar Ron Morales e seus irmãos aqui para este propósito. Embora os Maidu considerassem este o seu território, as pessoas de Pit River às vezes vinham para a área e, de fato, mataram o pai de Roxie Peconom, Lam Charlie, que está enterrado na encosta da montanha. Ron Morales diz que uma depressão semelhante a um anfiteatro que pode ser vista de Antelope Grade foi causada pelo impacto de um grande meteorito que caiu na montanha há muito tempo. De acordo com Andrew Jackson de Susanville, as gerações mais velhas falaram de uma cobra muito grande que viram no Antelope Grade. Uma mulher que ele conhecia, que fazia cestos e garrafas cobertas de cestaria (veja a Figura 29), tinha visto essa cobra, que tinha um pé ou mais de diâmetro. As pessoas hoje não podem mais ver esta criatura (A.Jackson, comunicação pessoal 1995).

Ch'onim yamanim, Porcupine Hill

Ch'onim yamanim significa literalmente & quot montanha por-espinho & quot (mapa, nº 17). Ele está localizado a nordeste de Susanville, uma milha depois de Antelope Grade na Rodovia 139. Viola Williams e Ron Morales não conhecem nenhuma vila Maidu nesta área, mas George Peconom e Morales caçavam porcos-espinhos aqui entre os pequenos carvalhos. Embora Morales saiba que os Maidu costumavam usar penas de porco-espinho como pentes e tiaras, ele os caçava apenas para comer. Para cozinhar o porco-espinho, eles primeiro cavavam um buraco de aproximadamente um metro de largura e um metro de profundidade. Em seguida, eles juntavam e queimavam madeira e mogno no buraco por várias horas até que construíssem uma camada de carvão em brasa. Em seguida, cortavam as tripas e colocavam um arame no porco-espinho, colocavam-no sobre as brasas e chamuscavam as penas. Em seguida, eles raspariam as penas chamuscadas com um pedaço de madeira, cobririam as brasas com pedras de lava, envolveriam o porco-espinho com um pedaço de saco de estopa e o colocariam em cima das pedras aquecidas. A etapa final foi cobrir o buraco firmemente com pedaços de madeira e então cobrir a madeira com terra solta para reter o calor enquanto o porco-espinho cozinhava por oito a dez horas. Eles cozinhavam marmotas, veados, pronghorn e outras espécies de caça pelo mesmo método e, atualmente, cozinham a carne desta forma na cerimônia anual da Dança do Urso (veja as figuras).

Viola Williams ouviu falar dessa grande aldeia (chamada, de acordo com Williams, em homenagem à marmota) e do local de sepultamento de sua mãe, Leona (L. Morales, comunicação pessoal, 1979). O local está localizado a cerca de 3 milhas a nordeste de Susanville e cerca de uma milha a noroeste de Center Road, passando por Brockman Slough e os trilhos da ferrovia (mapa, nº 18). O último Maidu conhecido por ter vivido em Supom foi Kate Stressly e seu irmão, Little Sam Jackson, cujos pais também nasceram aqui. Kate se casou com um Maidu chamado Stressly (que era originalmente de Hidden Valley) em Susanville. Kate e Sam viveram nesta área até cerca de 1900. Leona também mencionou outra família Maidu, chamada Dick, que vivia nesta aldeia (L. Morales, comunicação pessoal de 1979). Supom parece ser o mesmo local da aldeia mencionado por Evans (1978: 5):

A atestando o fato de que a área de lama do rio Susan, a leste de Susanville, era de grande importância econômica para os Maidu, está a presença de vários locais de vilarejos, incluindo um com mais de 20 casas. Essa aldeia pode ser considerada um assentamento importante, muito maior do que Witaiim, com suas seis residências e uma casa redonda. A condição dos restos mortais sugere. que a aldeia deve ter estado em uso por volta de 1850.

Riddell (1978a: 372) também mencionou as 22 valas de casas neste local e comentou sobre a produtividade econômica da região circundante:

Susan River e Willow Creek, com seus lagos, meandros e afluentes, sustentam extensos prados e pântanos antes de desaguar no Honey Lake, proporcionando assim um habitat excelente para peixes e aves aquáticas. Além disso, os sempre importantes carvalhos com bolotas estão a uma distância fácil de coletar.

De acordo com Shipley (comunicação pessoal, 1995), Pam sewim (mapa, nº 19) significa "riacho arbustivo, riacho espesso". Ela atravessa Susanville e desce a encosta leste das serras. Morales e Williams acreditam que o Criador deu a água deste rio ao povo Maidu. Os muitos recursos de Pam sewim incluem salgueiro cinza para cestos (Figuras 29, 32, 33, 34), salgueiro reto para hastes de flechas, serralha para barbante, taboas, ruibarbo selvagem, tules, truta arco-íris e ventosas. O salgueiro marrom era forte para fazer cordas, barbantes, redes de pesca e esteiras. O salgueiro reto para hastes de flechas já não existe, mas já cresceu ao longo de um trecho quente do rio onde a serraria da Fruit Growers Supply Company ficava antes de ser queimada (ver Evans 1978: 12). Coloque uma ponta de flecha em um galho desse tipo de salgueiro, diria o Maidu, e ele voará direto. Para proteger os salgueiros retos, os Maidu não nadavam nessas águas quentes. Leona e Ron se reuniram e comeram taboa e a parte inferior de tules do rio Susan.

Salgueiros particularmente bons cresciam ao longo de Susan River Creek perto de onde cruza Alexander Lane com o McClelland Ranch em Standish. Oma Reed, uma Susanville Maidu, disse a Ron Morales que sua mãe, Maude Thomas, costumava colher salgueiros para cestos (Figuras 29, 32-34) com Roxie Peconom neste local por volta de 1910. Eles carregariam os feixes de mudas de salgueiro em seus buckboard e transportá-los de volta para sua casa, que ficava abaixo da montanha Antelope.

Smith Creek (mapa, nº 20), também conhecido pelos brancos como Paiute Creek (para o Maidu Charlie Brown, também conhecido como Charlie Paiute) era chamado de Tibim Sewim ou & quotLittle Creek & quot pelos Maidu. Big Rosie George costumava dar uma Dança do Urso ao longo deste riacho (Figura 29). Ela era filha de George Davis, irmão de Roxie Peconom.

Hinch'esimin Mondanim, Lago da Águia

Hinch'esimin momdanim, agora conhecido como Eagle Lake (mapa, nº 21), pode ser traduzido como "lago de reflexão" (W. Shipley, comunicação pessoal 1955). Roxie Peconom disse a seus filhos e netos que Eagle Lake era o país do diabo, um lugar que não está certo. De acordo com Ron Morales, o Criador disse ao Maidu: “Eu lhe darei este lago. Mas não é bom por causa da cobra que vive lá & quot (veja um relato desta cobra em Honey Lake acima). A esposa de George, que viu essa cobra, disse a ela: “Não temos medo de você. Você não vai nos assustar. Se os brancos o virem, eles o matarão. ”A cobra voltou para a água. Embora os Maidu considerem o Lago da Águia como estando em seu território tradicional, eles acreditam ser um lugar misterioso e potencialmente perigoso, mais seguro durante o dia, mas pertencente à serpente à noite.

A mãe de Roxie, que colheu frutas silvestres perto do Lago Eagle, contou à filha sobre um terremoto perto de lá e disse a ela que se um terremoto acontecer, ela não deve ficar embaixo de uma árvore, mas deve deitar-se de barriga para baixo e pegar um arbusto. Ela fez isso durante um terremoto subsequente e testemunhou um grande gêiser de água do lago que subiu centenas de metros no ar. Viola Williams lembra que sua mãe e sua avó disseram que os Maidu visitavam o Lago Eagle para caçar, pescar e colher morangos silvestres e sabugueiros em toda a costa.

George Peconom (comunicação pessoal 1969) descreveu como ele e seu pai, John Peconom, pescavam trutas (bahekem) e às vezes outros peixes prendendo-os em anéis de rocha (ainda em evidência na foz de Pine Creek) e depois espetando-os. George também pescava dessa maneira em Merrill Creek e em Papoose Meadows. George aprendeu esse método de pescar com seu pai, através de seus antepassados:

Todos os peixes em Eagle Lake desovaram naquele rio (Pine Creek) e no vale na primavera. Quando a neve derrete, ela forma um lago rio acima. Nesta primavera eu vi o lago. Todos os índios que queriam peixe tinham que ir tão longe para consegui-lo. Meu pai e um amigo branco costumavam subir lá com sapatos de neve. Eles iriam direto para a montanha e entrariam no vale de Pine Creek e você poderia ver todas as grandes trutas por toda parte. Os brancos também iam lá. Mas eles atirariam nos peixes com espingardas. O incubatório em Pine Creek é onde os veteranos costumavam pegar seus peixes. Eles entravam na água na altura da cintura, alcançavam e apalpavam aquelas rochas e pegavam aquelas trutas grandes. Eles costumavam perfurá-los também. O Maidu fez. Antigamente as mulheres nunca pescavam, ficavam em casa cuidando do acampamento. As mulheres não caçavam e pescavam. Depois que os peixes fossem capturados, eles os colocariam em uma cesta. Cerca de 50 libras. de peixes caberia em cada cesta. A trilha para o Lago da Águia passava direto pelas colinas. Isso nos levou. horas para chegar lá. O Maidus tinha uma rede de cesto que também era usada para apanhar os peixes. Quando a pesca acabou, os maiores foram levados para casa, jogue os menores de volta. Também pescamos ao redor do lago, em torno de Bogard. Para fazer o peixe durar mais, muitos deles foram defumados. Os Maidu também pescavam em torno de vários lagos apenas no verão [G. Peconom, comunicação pessoal 1969].

George contou também como ele e outros Maidu caçavam veados-mula, veados-pretos, marmotas, pronghorns, mudhens e coiotes (Figura 35), (G. Peconom, comunicação pessoal 1965). George prendeu coiotes criando uma filhote fêmea, colocando sua urina em uma garrafa e usando-a para atrair e matar o coiote. Com seu pai, ele também caçou guaxinins, leões da montanha e linces onde quer que os encontrassem. George contou sobre um animal que vira com cabeça e corpo de rato e cauda de coelho. Ele disse que tais criaturas viviam em grandes altitudes e que ele as tinha visto em Silver Lake e Crater Lake. George também notou gansos que vira fazendo ninhos em árvores no Lago Eagle, bem como no Lago Silver. Além dos animais, George observou que & quotNo Eagle Lake, próximo a Merrill Flats, costumávamos sair e encontrar os frutos vermelhos e também havia muitos chokecherries naquela área. E os comíamos da mesma forma que comíamos as outras frutas vermelhas & quot (G. Peconom, comunicação pessoal, 1970). Ele considerou Eagle Lake um país de Maidu por muito tempo. De acordo com George (comunicação pessoal 1967), os Maidu nunca viveram em Eagle Lake em aldeias permanentes, mas acamparam lá durante o dia e longe do lago à noite. Um residente branco local, (Ben Yeakey comunicação pessoal de 1971) observou que em Eagle Lake, o Maidu "usava para espetar o robalo e o bagre" e arrancava tules, "rasgava a base do bulbo e comia a cabeça crua". Yeakey também disse que Maidu viajava com pranchas e cavalos para a foz de Pine Creek, no lado noroeste do Eagle Lake, e montava acampamentos perto das Ruínas Indianas, Moon Bay e Pine Creek Slough. Lá eles faziam armadilhas para peixes com pedras empilhadas com um metro de altura, às vezes desviando os peixes em direção a essas armadilhas se a água estivesse muito alta (B. Yeakey, comunicação pessoal 1971). Brancos e índios contam histórias sobre a serpente e outros fenômenos estranhos no Lago da Águia. Para os brancos também, Eagle Lake era um lugar onde as coisas não iam bem (para exemplos, ver Amesbury [1971: 5-6]). Em 10 de agosto de 1977, um grupo de pessoas na área do Lago Eagle supostamente viu uma "criatura monstruosa" que parecia uma enguia (Anonymous 1977). Ao revisar os numerosos relatos de criaturas estranhas dentro e ao redor do lago, Noble (1954: 40) relatou que:

. o que torna o Lago Eagle completamente diferente de qualquer outro corpo de água é que ele está repleto de criaturas que a maioria dos cientistas pensavam estar extintas há milhares de anos. Há uma truta no lago diferente de qualquer outra truta no mundo, e os animais comuns agem aqui como nenhum de seus parentes em qualquer outro lugar.

De acordo com Noble (1954: 40-43), Eagle Lake é habitado por criaturas que se acredita datam de milhares de anos, espécies animais que se comportam de maneiras incomuns e espécies que se hibridizaram para produzir descendentes peculiares. Os índios desta parte da Califórnia hoje afirmam que há muito tempo sabem da estranheza do Lago Eagle.

Widojkym Jamanim, Thompson Peak

Thompson Peak faz parte da Cordilheira Diamond da Sierra Nevada, com vista para Janesville e Buntingville (mapa, nº 22). Era uma excelente área de caça para veados-mula, com trilhas próximas que conectavam Honey Lake Valley com Genesee Valley. George Peconom (comunicação pessoal de 1970) relatou que os Maidu coletavam bolotas e pinhões na base de Thompson Peak para negociar com o povo de Pit River. Ele também observou que & quotthe Honey Lake Maidu colheu tabaco ao longo das encostas ao sul na maior parte do território Maidu & quot (G. Peconom, comunicação pessoal 1970). Joe Osa, um pastor de ovelhas no condado de Lassen, disse a Steve Camacho que se lembrava das mulheres Maidu em 1930 ainda carregando grandes cestos (Figura 36) cheios de bolotas que coletavam nas áreas Thompson Peak e Milford / Doyle (J. Osa, comunicação pessoal 1970 ) Thompson Peak também foi o local do duelo do xamã descrito na seção Widojkym acima.

Polpolpolim, Hot Springs perto da montanha Amedee

Em Maidu, polpolpolim significa & quotwater fervendo & quot ou & quotbubbling spring & quot. As fontes termais (CA-LAS-28: Riddell [1949]) estão perto de Wendel na direção de Susanville (mapa, No.23). Viola o visitou várias vezes. A mãe dela disse a ela que Plumas County Maidu tinha uma trilha de Indian Valley e iria caminhar aqui para acampar por dois a três dias de cada vez. Sempre fazia calor ali, com comida e grama verde no inverno. Se alguém fosse um bom médico indiano, a água dispararia alto no ar quando ele chegasse. A água disparou para dizer "De nada". Se alguém não fosse um bom médico, não dispararia. Os maus médicos tinham medo de ir para lá e raramente o faziam. A tia Edith e o tio George de Viola foram lá porque pensaram que era um lugar de cura. Eles sentaram na lama até o pescoço. A lama era principalmente boa para reumatismo. Tio George também limpava sua cama na primavera na água fervente. A temperatura era diferente em diferentes pontos ao longo do pequeno riacho. George entrava na lama quente, se cobria e se sentava, depois se lavava. A mãe da Viola e até um velho branco também vieram aqui. O homem branco ficou por cerca de uma semana e foi embora curado.

Também em Polpolpolim, os Maidu construíram um matagal de vigas verticais colocadas no solo. O viveiro era retangular com telhado plano e foi construído sobre um local de onde saía vapor do solo. Era dividido por uma cortina em duas câmaras e tinha um assento interno. Viola sentou-se lá com sua tia Edith. Enquanto o banho de lama era principalmente para o tratamento de reumatismo, o objetivo do abrigo era tirar venenos, ou qualquer coisa ruim, do corpo. George também foi ao abrigo para esse propósito. Eles tinham dois grandes jarros de água fria e quando saíam do viveiro despejavam a água fria sobre eles.

Ron Morales passou dias lá com sua família quando tinha cerca de dez anos de idade. Ele iria nadar em uma área um pouco mais fria rio abaixo. Ele se lembra de muitas penas ao redor da água fervente. Os índios mergulhavam seus patos, codornizes, perdizes, galinhas, gansos canadenses e gansos da neve na água fervente porque isso os tornava mais fáceis de arrancar.

Om Kuluojwem, montanha Fredonyer

Leona Morales aprendeu o nome Maidu para Fredonyer Mountain (mapa, nº 24) com sua irmã Lena. De acordo com Viola Williams, o nome significa & quotrock dark valley & quot, embora Shipley (comunicação pessoal 1995) tenha uma versão ligeiramente diferente, sustentando que significa & quotrock que parece estar escurecendo. & Quot A trilha indiana de Big Meadows e Westwood a Honey Lake O vale passa por esta montanha. Steve Camacho, que é nativo da área de Westwood, aprendeu com George Peconom precisamente onde o Criador pousou seu barco na extremidade sudoeste de Fredonyer após a grande enchente (ver Dixon [1912] e Shipley [1991] para o conto de Maidu) . Ao lado da trilha do Criador, que passa por essa montanha, está sentado um lagarto de pedra de olhos fechados que pega os animais com a língua. Quando o Criador viajou para cá, os animais disseram a ele para ter cuidado porque essa coisa ruim iria pegá-lo. O Criador, que não se intimidou, viajou para cá apesar do aviso. Quando ele viu o lagarto, ele bateu nele com seu cajado e disse: "Você não fará mal aos animais e ao meu povo." Ele transformou o lagarto em uma pedra que pode ser vista hoje.

Lone Pine (mapa, No.25) é um local de aldeia abandonado perto de Joskopim yamanim, ou Fox Mountain (veja acima). De acordo com Viola Williams, um Honey Lake Maidu chamado Bob Taylor morava aqui. Ele era primo de Roxie Peconom. O Maidu chamava Bob Taylor de & quotJoskopim & quot porque ele morava perto da colina com este nome. Leona Morales (comunicação pessoal 1979) conhecia sua família: tinha mulher e duas filhas. Eles tinham um lugar onde ficava o grande e velho pinheiro. É onde ficava sua casa, onde fica o lixão da cidade. Ele teve uma bela primavera lá. E ele consertou bem para que se mantivesse fresco no verão. E ele costumava dar o que você chama de Wedam toda primavera. Hoje os brancos e diversos a chamam de Dança do Urso. Ele sempre dava na primavera, quando o absinto e suas lindas flores surgiam. Ele era irmão de Julia. E ele tinha três outras irmãs além de Julia. Havia Emma Wilson e depois Annie Thompson. Eles viveram nos arredores de Janesville por toda a vida. Eles morreram e foram enterrados lá no antigo cemitério indígena. Uma grande Dança do Urso e uma casa redonda (ver Figuras 38-40) foram fotografadas em Lone Pine por volta de 1900 (ver Evans 1978: 36-40). Uma fotografia mostra um grupo de homens atirando para o alto no final da Dança do Urso, um elemento do ritual que não é mais praticado. Bob Taylor, que nasceu por volta de 1841, recebeu a cota de número 26 de Susanville em 1908 (Bob n.d.). A ocupação no sítio Lone Pine (registrado como CA-LAS-56 Riddell 1949) pode remontar aos primeiros tempos históricos ou mesmo ao período pré-histórico.

Ron Morales lembrou que George Peconom caçava coelho, veado e pronghorn no lado oeste de Karlo, principalmente durante os meses de outubro, novembro e dezembro, quando a caça era gorda e saudável. Ron e Parr LaMarr acompanharam George em muitas dessas viagens de caça. Se a caça não fosse boa no lado oeste de Karlo, George os levaria para a parte leste. Os coelhos mortos nessas áreas nos meses de verão podem ter furúnculos. Se George matasse coelhos no verão, ele os esfolaria para verificar se há furúnculos e os jogaria fora, se tivessem. Eles caçavam veados e pronghorn em outras épocas do ano, mas não durante o cio ou época de acasalamento. Alguns dos maiores cervos vieram das encostas norte e leste de Viewland. George apontava para a encosta das montanhas Five Springs (mapa, nº 26) e dizia: & quotAlguns de nosso povo estão enterrados ali. Não brinque por aí e não cace lá. & Quot A Montanha da Tempestade de Neve também está localizada nesta área, mas George a chamou de Montanha da Águia por causa das inúmeras águias que desciam de lá para matar coelhos.

Na crista da Diamond Mountain, acima da propriedade da Herman Pottery em Long Valley (na rodovia 395), há uma rocha no horizonte que Leona Morales disse ser uma índia sentada (mapa, nº 27). Quando Ron era criança, ela apontava para o topo da colina ao passar por este lugar e dizia: "Nossa gente costumava morar lá". Essas pessoas eram parentes das famílias Gorbet e Lowry. Lorena Gorbet, uma Greenville Maidu, afirmou que seus parentes viveram lá (L. Gorbet, comunicação pessoal 1994). A irmã da avó de Lorena, Maggie Lowry, viveu e morreu lá de varíola na década de 1890. A avó, Annie Lowry, que morava em Indian Valley, mostrou a Lorena onde sua irmã morava. De acordo com Lorena, quando sua avó era criança, o lado Indian Valley da família carregava as crianças em uma carruagem e subia a grade de Quincy, acampamento perto de Graeagle, e chegava em Honey Lake Valley no segundo dia.Eles ficariam por talvez uma semana (para a Dança do Urso ou alguma outra atividade) e então fariam a viagem de dois dias de volta a Greenville. Annie Lowry, que era a caçula de sua família, nasceu em 1885. Annie contou a Lorena uma história de família sobre a morte do avô de Annie. Ele tinha uma família em Honey Lake Valley e outra família em Indian Valley. Ele julgou mal o tempo e congelou até a morte em seu acampamento enquanto cruzava Wildcat Ridge. Membros da família de ambos os lados procuraram por ele e o encontraram, descobrindo assim que ele tinha duas famílias (L. Gorbet, comunicação pessoal, 1994).

De acordo com Ron Morales, este é o fim da cordilheira Maidu - isso é até onde eles viviam. Lilly Baker ainda coleta salgueiros aqui para cestaria (ver Fig. 9, página 10) porque os melhores salgueiros jovens crescem entre Doyle e Long Valley. A área também é conhecida pelas águias.

Sumbilim (ver Fig. 27, página 18) é um antigo vilarejo em Susanville, a oeste de Rancheria, perto da Igreja Missionária Indian Heights (mapa, nº 28). Tem o nome de uma pequena planta que se parece com uma ervilha selvagem. Lokbom, uma planta medicinal, já cresceu lá. O assentamento era pré-histórico e ninguém se lembra do nome das pessoas que viviam ali. Em tempos mais recentes, um homem filipino chamado Sam Banayat, que era casado com uma mulher Maidu chamada Frances, era dono de uma casa de jogos lá. Ele vendeu a terra para um grupo de índios em 1947. Os novos proprietários, que incluíam Ellen Yemee, Georgine Slabey, Robert Yemee e Leona Morales (todos Maidu) e Dora Zacharias (que era branca), construíram então a Missão Indian Heights , conhecida hoje como Igreja do Evangelho Pleno de Indian Heights. Riddell (1949), que identificou este local (CA-LAS-35) pelo nome de Maidu, descreveu-o como um local histórico da aldeia Maidu e um bom local para a coleta de sumbilim, cujas raízes os Maidu usavam como cataplasma (ver Evans 1978: 4, 16).

O Honey Lake Maidu referiu-se à área do vale extenso abaixo de Susanville (mapa, nº 29) como Kojo, que significa "vale". Leona Morales e Sara Worth, uma falecida falecida recentemente em Maidu de Greenville, também se referiram à área como koyom.

Wetajam era um grande vilarejo Maidu no sudoeste de Susanville (mapa, nº 30), onde Roxie Peconom teria nascido em 1851. A mãe de Roxie, Betsy Charlie, nasceu em um vilarejo bem perto daqui, no extremo sul de Elysian Valley . As redondas existiam nestas, bem como em várias outras aldeias próximas. Não sobrou nada da aldeia de Wetajam, mas há muitos cemitérios não identificados. Ron nunca olhou em volta porque foi avisado para ficar longe por seus parentes, que evitaram o lugar porque o marido de Roxie, John Peconom, morreu aqui de varíola e foi enterrado na propriedade. Viola nunca visitou o local da aldeia pelo mesmo motivo. Sua mãe disse a ela para ficar longe porque podia ouvir o barulho do casulo de um xamã lá à noite. Ela disse que o chocalho pertencia a John Peconom, que era um bom xamã. A mãe de Viola apontava para um local na propriedade Hulsman e dizia a ela que era onde Roxie nasceu. O indiano Jim Hulsman, que era Maidu, herdou seu nome do fazendeiro branco que possuía a propriedade. Leona Morales disse sobre o indiano Jim Hulsman, “o pai de Jim Hulsman e o pai do meu avô eram dois irmãos. Não me lembro de seus nomes. Eles tinham nomes indianos. E eles se casaram com duas irmãs & quot (L. Morales, comunicação pessoal, 1979). Quando os brancos chegaram, eles queriam a pequena campina onde Jim morava, então construíram uma cabana para ele nas proximidades. Ainda se pode ver os restos de seu pomar. Jeanette, que era irmã de John Peconom, nasceu e foi enterrada aqui. May Hulsman, que era irmã da avó de Viola, também nasceu e foi enterrada aqui. Roxie Peconom viveu em Wetajam desde o nascimento até se tornar uma mulher adulta. John Peconom costumava cortar madeira (pinho, carvalho, cedro) para os fazendeiros próximos. Roxie foi a última Maidu a morar aqui. De acordo com Viola, existem mais dois Wetajams abaixo do que está no rancho de Hulsman. Ela soube por sua mãe que havia um no extremo leste do Vale Elysian e outro a cerca de uma milha ao sul de lá (veja também Wetajam, Sand Slough acima). Nem Viola nem Ron sabem o significado de Wetajam, que também era o nome de um chefe da aldeia. Referências indicando que esta era uma grande aldeia Maidu aparecem nas primeiras edições do The Lassen Advocate. Por exemplo, a edição de 21 de maio de 1887 anunciou que, & quotUma grande dança indiana foi dada no acampamento Digger perto do rancho de John Hulsman no último sábado à noite. Uma delegação bastante grande de "rostos pálidos" de Susanville compareceu "(Figura 40) (Anonymous 1887: 3). Riddell (1949) registrou Wetajam em 1949 como CA-LAS-59. Ele a descreveu como uma vila histórica de inverno em Maidu, com uma casa de dança e seis casas regulares. Evans (1978: 4) observou que em tempos mais recentes a aldeia era conhecida como acampamento de Jim.

Cemitério de Charley Brown

Perto do California Correctional Center há um grande cemitério que ainda está em uso (mapa, nº 31). Tem aproximadamente 14 metros de largura, 23 metros de comprimento e é cercada por uma cerca de arame de aço. A família Brown está entre as mais antigas que se sabe foram enterradas neste cemitério antigo. Contamos pelo menos 20 sepulturas, três das quais marcadas por lápides modernas, a mais recente delas datada de 1991. Algumas estavam marcadas por pequenas placas de metal com os nomes gravados nelas. Todos foram alinhados de oeste a leste com as cabeças voltadas para o oeste, de modo que, quando subirem, fiquem voltados para o leste. Todas as sepulturas visíveis eram pequenos montes circundados por pedras que variavam em tamanho de sete a dezoito centímetros a 25 centímetros. Muitos tinham pedras maiores na cabeça e pedras um pouco menores no pé e eram decoradas com flores de plástico. Esta área é conhecida como Lago Leavitt.

Ao lado do Rancho Pierce McCelland, próximo à Alexander Lane, em Standish, há um cemitério para dois Maidus adultos e um bebê (mapa, nº 32). A primeira pedra no lado sul do local diz "Frank Servilicn 1828-1908". Dizem que ele foi o chefe de todas as pessoas em American Valley, Indian Valley, Big Meadows e Honey Lake Valley. Roxie Peconom conheceu Frank Servilicn quando era jovem. Seu nome Maidu era Syhylim, que significa & quotmosquito & quot (ver Riddell 1968: 87-88 Evans 1978: 2).

A sepultura do meio diz, & quotArt Servilicn Baby. & Quot; A pedra do norte diz & quotDave Servilicn 1852-1922 & quot; Frank era o pai de Dave. Os túmulos têm manos e metates repousando na superfície, e várias latas enferrujadas de flores permanecem desde quando o cemitério foi cuidado pela última vez. Dispersões de pedras no cemitério indicam que outras sepulturas não marcadas mais tradicionais também podem existir. Indicações de superfície de habitação anterior, como manos, pontas de projéteis e flocos de basalto e obsidiana, cercam o cemitério, sugerindo que os cemitérios históricos são vestígios de um local de aldeia mais antigo. A seção de Susan River Creek onde Roxie Peconom e Maude Thomas colhiam salgueiros fica a cerca de 400 metros do cemitério Servilican e restos de habitações.

Muitos Maidu viveram e foram enterrados no Vale Willow Creek (mapa, nº 32), que ficava perto e talvez parte do país das pessoas de Pit River com quem eles se casaram. De acordo com Andrew Jackson (comunicação pessoal de 1995), que nasceu aqui em 1928 de ascendência mista de Maidu e Pit River, as pessoas de Maidu e Pit River tinham limites, mas viviam em ambos os lados deles. Muitos também eram capazes de falar duas ou três línguas indianas diferentes. Embora Jackson agora viva em Susanville, ele ainda possui terras aqui e cuida do cemitério da família. Em novembro de 1967, Steve Camacho entrevistou a Sra. Anne Bourdet Hagata, que morava no Vale Willow Creek desde 1904. A Sra. Hagata (comunicação pessoal em 1967) atestou a ocupação da área de Willow Creek por Maidu e pessoas de Pit River no início de o século vinte:

O primeiro índio que conheci foi na velha fazenda em 1904. Eu ia buscar água em uma das nascentes próximas. Abri a porta de tela da casa e lá estava um índio. Eu estava com medo e ele sabia disso. Ele imediatamente respondeu, em inglês: "Está tudo bem, John é meu amigo". O índio tinha um rosto amigável, usava mocassins e o resto de suas roupas eram parecidas com as que os brancos usam. Os índios em Willow Creek Valley eram muito dignos e honestos. A maioria dos índios que viviam no vale era uma mistura de índios Maidu e Pit, e alguns eram parcialmente brancos. As famílias Jackson e Wilson, índios locais [ambos mencionados no censo de Kelsey de 1905-1906 (1971)], costumavam trabalhar para os fazendeiros no vale. Eles trabalhavam muito, tinham senso de humor. Os que morreram foram enterrados em seus cemitérios separados, aqui em Willow Creek. Áreas de terra em Willow Creek eram compartilhadas por Maidus e Pits. Ambas as tribos casaram-se casadas uma com a outra desde que me lembro.

A Sra. Hagata disse que estava curiosa sobre os índios deixando a área de Willow Creek durante o inverno, então ela perguntou a eles & quotOnde você vai? Eles responderam: Passamos nossos invernos longe, perto das fontes termais, perto de Amedee, perto da fronteira de Nevada. Nosso limite vai até Horse Lake & quot.

Na década de 1920, quando as parcelas do governo ficaram vagas, o Agente Indígena no vale concedeu algumas terras aos índios Maidu e Pit:

Lembro que os índios do vale deixaram suas casas na primavera e viveram da terra. A trilha migratória os conduziu na direção leste em direção ao nosso rancho. Seu primeiro acampamento foi perto de Antelope Springs. A segunda parada deles foi perto do Rice Canyon. De lá, os índios caminharam ao longo da extremidade sul da Montanha Tunnison e nas encostas ocidentais da Montanha Horse Lake, ainda viajando para o norte coletando plantas comestíveis disponíveis ao longo do Vale Pete '' e os alimentos disponíveis ao redor dos prados úmidos pantanosos ao redor do Lago Horse. os índios costumavam dizer que o cervo-mula no vale começou sua migração para o norte para as terras altas da montanha Fredonyer. Os cervos, as corças e os novos filhotes se alimentam dessas gramíneas na elevação mais alta das montanhas ao norte do vale, e nós os perseguimos. Quando os índios deixaram a área de Horse Lake ao norte, eles seguiram para o sul pela velha estrada de Horse Lake, então viajaram pelas encostas orientais de Fredonyer Moun-tain e acamparam nas nascentes de Cottonwood. Eles permaneceram lá por dois ou três meses. Lembro que as mulheres colhiam plantas doces de columbina e sugavam a ponta doce da flor. Eu tentei sozinho e era bom e doce. Os homens caçavam veados-mulas, coelhos e pescavam em todos os riachos próximos. . A próxima parada migratória para o sul foi no Rancho Straylor e eles permaneceram lá por algum tempo. Do Rancho Straylor, os índios voltaram para suas casas em Willow Creek. Na mesma época do ano, o cervo-mula estava migrando para o sul da região alta de Fredonyer Mountain para sua área de inverno, que era Willow Creek, onde os índios estavam acampados. Os índios sempre tinham carne para comer. No vale, os índios mataram veados, patos e peixes com lança. Os índios percorreram a curta rota ao longo da velha Merrillville Road ao norte até o Lago Eagle e, em seguida, seguiram uma antiga trilha indígena ao longo da costa oriental do Lago Eagle. Aqui eles pescaram e apanharam peixes do lago com lanças e redes. os índios do vale armaram e capturaram a truta Eagle Lake ao longo de Pine Creek. Os peixes ficariam presos rio acima e espirrariam para todo lado no riacho raso, e alguns deles saltariam para fora do riacho e pousariam ao longo das margens secas do riacho. Os peixes foram facilmente capturados. Os índios secaram grande parte do peixe e o restante foi vendido para os brancos da região. [UMA. Hagata, comunicação pessoal 1967]

A Sra. Hagata (comunicação pessoal 1967) disse que uma vez foi convidada para jantar por um índio de Willow Creek, Sra. Moore, que era um Maidu puro-sangue e que cozinhava os melhores entrecosto, frango e vegetais que ela já havia provado. Ela também se lembrou de Kate Stressley, uma índia Maidu que vivia na extremidade sudeste do vale e cuja casa havia pegado fogo. Segundo a Sra. Hagata (comunicação pessoal 1967), ela estava chorando e disse "Perdi a foto do meu marido". Camacho entrevistou Louie Shipes, um Maidu, sobre arte rupestre. Shipes (comunicação pessoal de 1972) disse que & quotOs veteranos costumavam dizer que o Criador deixou marcas em todo o país de Maidu. & Quot Quando questionado sobre onde, ele respondeu: & quotNa área da Última Chance, sobre a passagem em direção a Squaw Valley, Willow Creek, Westwood , e a área do Lago Eagle. Ele deixou sua marca para nos mostrar que estava aqui e que voltaria para seu povo. & Quot (L. Shipes, comunicação pessoal 1972). De acordo com Viola Williams, Charley Brown uma vez visitou Leona Peconom Morales e eles falaram sobre os petryglyphs em Willow Creek. Ele disse a ela que ela nunca deveria dizer nada sobre esses petryglyphs para os brancos e ela nunca o fez.

Acredita-se que esse cemitério não identificado próximo a Hooley's Hill, na Grand Avenue, em Susanville (Fig. 12, nº 34), data de meados do século XIX ou mesmo antes. A mãe de Viola disse-lhe que se tratava de um cemitério de Maidu para as pessoas que viviam no Sumbilim. A mãe de Ron mostrou a ele o local onde um casal de idosos estava enterrado. Eles não sabem o nome da família. A mãe de Ron disse a ele e outras crianças para não andar de trenó ou brincar nesta área por respeito ao antigo cemitério.

Tymbakam, montanha Shaffer

Leona Morales atribuiu o nome indiano para Shaffer Mountain (Fig. 12, nº 35) aos grandes girassóis que crescem aqui. Ron Morales caçou veados, pronghorn e coelhos nesta área com George Peconom, que aprendeu a caçar aqui com seu pai. De acordo com George, seu tio, Samson Lamb (ou Doc Samson) também caçava pronghorn na montanha Shaffer. Há uma trilha de pronghorn aqui, e do outro lado havia uma aldeia para matar pronghorn. George conhecia os locais da vila de inverno de Maidu nessa área geral.

George foi questionado sobre coiotes na área de Shaffer, e ele respondeu & quotO melhor lugar ao redor de Susanville era dentro e ao redor da montanha Shaffer e o vale atrás dela. a área era muito rochosa, íngreme e [tinha] muita cobertura para coiotes e linces. ”(G. Peconom, comunicação pessoal 1968). Ele também disse que era um bom lugar para caçar pombas. & quotAs pombas gostam das sementes de girassol que crescem por aí. É onde as pombas se alimentam, por isso é uma boa caça. ”Quando questionado sobre a melhor hora do dia para caçar pombas, George disse:“ Pouco antes do pôr-do-sol, se houver água, eles voam perto das poças de água para beber. Na época, costumávamos matá-los o tempo todo. ”(G. Peconom, comunicação pessoal 1968).

George instruiu Ron a nunca atirar em um pronghorn enquanto estiver em movimento, porque a carne será "forte": melhor atirar quando estiver deitado ou em pé. Steve Camacho conhece muitos "poços" para caça de pronghorn em Shaffer, poços com cerca de seis pés de diâmetro e dois a três pés de profundidade. Pronghorn pode ser visto nesta área em abril e maio, quando a melhor grama está disponível e quando o pronghorn alimenta seus filhotes.

A área de Karlo, cerca de quatro a cinco milhas ao norte da montanha Shaffer, era um local popular para lebres, rabo de coelho e perdiz. Ron notou que ele e George iriam caçar lá o dia todo no verão. George diria: & quotSe você vir um coiote, atire nele. Eles não são bons. Nenhum animal vai comê-los. ”Mesmo a pega não vai comê-los, e eles são os maiores necrófagos. George veria um coiote que os observaria almoçar, dar uma mordida em seu sanduíche, olhar para cima e o coiote estaria sentado em outro lugar. A mesma coisa aconteceria se você bebesse água: o coiote estaria olhando, você desviaria o olhar e ele estaria sentado em outro lugar. Seus espíritos podem fazer isso.

Nesta área geral, e em Karlo, as águias eram conhecidas por voar rápido para pegar coelhos e se matar batendo nas pedras. Maidu coletava penas de tais lugares. George falou sobre uma grande águia que vivia no topo da montanha Shaffer e que projetou uma sombra imensa quando voou sobre suas cabeças (G. Peconom, comunicação pessoal 1968). O Maidu também colheu caules e sementes de girassol jovens e tenros, chá da primavera, chá do deserto (por exemplo, chá de abóbora, que era bom para purificar o sangue), sálvia branca e zimbro em torno da montanha Shaffer, Karlo e nas proximidades de Willow Creek. Eles ferviam a salva e o zimbro juntos como um tratamento para resfriados. Leona Morales explicou a Camacho que, & quotO chá de squaw era colhido ao longo das [áreas] Milford, Shaffer Mountain, Belfast, Amadee e Antelope e sempre era encontrado ao longo do lado leste da colina. Chá de Squaw precisa de muito sol. Nós o usamos como remédio e também como chá. ”(L. Morales, comunicação pessoal 1970). Petryglyphs são abundantes nas proximidades e incluem figuras de uma cesta de carga e o que parece ser uma cesta de bebê Maidu característica com um fundo pontiagudo.

George Peconom contou a Ron Morales sobre um vilarejo de Maidu ao nordeste da Rodovia 139, perto de Viewland, no caminho para Secret Valley (diretamente acima do curral de cavalos selvagens do Bureau of Land Management) (Fig. 12 No. 36). Enquanto caçava coelhos, George apontou para uma colina rochosa e disse: "Nossa gente vivia bem lá em cima". A maior parte do local foi removida por uma operação de cascalho e britagem. Em abril de 1995, ainda havia evidência de intensa habitação exposta na superfície do local, incluindo manos, metates, um pilão de pedra, numerosos flocos de basalto e obsidiana e ossos de animais. George não sabia os nomes das pessoas que moravam neste local, mas soube por seu pai que era uma área habitada por Maidu.

Morales e Camacho especularam que este é um acampamento de primavera e verão para caça ao cervo-mula e pronghorn. Os cervos-mulas passam por aqui na primavera a caminho da Diamond Mountain, onde dão à luz e pastam até a primeira neve. Pronghorn também passa em seu caminho para Honey Lake, onde pastam e têm seus filhotes. Embora não haja carvalhos nas proximidades, o girassol e outras sementes comestíveis (bem como lebres, pombas, codornizes e coelhos) são abundantes.

Território e limites do Honey Lake Maidu

A distribuição da vila de Honey Lake Valley Maidu, locais de sepultamento, caça, coleta, mítico e de cura observada neste artigo concorda estreitamente com a área delineada no mapa de Dixon (1905: Ilustração XXXVIII) mostrando & quotlocalização e subdivisões dos índios Maidu e tribos vizinhas . & quot Herb Young, Roxie Peconom e Leona Peconom Morales também forneceram relatos do território Maidu para Riddell (1968) e Evans (1978) que correspondem em muitos aspectos à distribuição de sites apresentada aqui. Embora não possamos estimar os números da população a partir de nossos dados, sentimo-nos confiantes em sugerir que, na segunda metade do século XIX e no início do século XX, numerosos Maidu viviam e estavam muito familiarizados com a área imediata de Susanville, os cursos de o rio Susan, o Vale Elysian e o corredor rico em bolotas na encosta leste da Sierra Nevada de Janesville, Buntingville, Milford e Doyle a Long Valley.

Período histórico Maidu também conhecia e utilizava áreas a leste do Lago Honey, apesar do fato de que os recursos de água e alimentos vegetais (mas não a caça selvagem) diminuíam nessa direção. Por exemplo, eles viajaram para a caverna Tommy Tucker e acamparam nas fontes termais perto de Wendel, no lado nordeste do Honey Lake. Uma trilha de Maidu do American Valley e do Indian Valley até as fontes termais passava pelo lado sul do lago. George Peconom e a geração anterior estavam muito familiarizados com a área ao redor da circunferência da Montanha Shaffer, onde caçavam pronghorn e animais menores, coletavam alimentos vegetais e reconheciam o que entendiam como elementos Maidu na arte rupestre pré-histórica. Todos os três locais - Tommy Tucker Cave, as fontes termais e Shaffer Mountain - são conhecidos pelas gerações recentes pelos topônimos Maidu. A localização a nordeste de Honey Lake, que George disse ter sido uma aldeia Maidu no passado (veja Honey Lake, acima) é um extenso local de habitação. George também falou sobre os sepultamentos de Maidu em uma área onde ele caçava perto da montanha Five Springs (veja a área de sepultamento de Maidu, acima). Williams e Morales contestam enfaticamente a sugestão de que os Maidu se retiraram do lado oriental de Honey Lake após 1700.

De acordo com George Peconom (comunicação pessoal de 1965), a linha de fronteira de Maidu ia de & quotLong Valley, Milford, a oeste de Horse Lake, e depois para Big Valley, de lá é Pit Rivers, o lado oeste dessa área são os Hat Creekers. & Quot. Baseando sua aproximação principalmente em conversas com George, mas também nos depoimentos de Roxie Peconom e Leona Morales, Ron Morales e Steve Camacho traçaram a fronteira oriental de Maidu de Long Valley, através de Doyle, pela encosta oeste das Montanhas Fort Sage e ao norte no topo das montanhas Amedee e Skedaddle. Eles então a estenderam ligeiramente a leste da linha de Dixon (1905: Placa XXXVIII) em direção à parte oriental de Little Mud Flats de Viewland inferior e ao longo da encosta oeste da Five Springs Mountain. Dali, seguiu em direção ao Horse Lake e depois à Heavey Mountain, ao norte do Eagle Lake. Essa é a fronteira mostrada nas Figuras 1 e 12. Estamos cientes de que fronteiras são construções sociais que mudam com o tempo, que podem se sobrepor e sobre as quais grupos vizinhos (ou mesmo indivíduos dentro de grupos) podem discordar. Nosso propósito aqui é apresentar uma perspectiva Maidu sobre o que eles consideram os limites de sua distribuição territorial no período histórico inicial.

Dixon (1905: 124) observou que os Maidu "nunca se aventuraram" além de Willow Creek, que ele considerava ser o país de Pit River. Nossas fontes sugerem que Maidu se casou e viveu com pessoas de Pit River na área de Willow Creek Valley, e que ambos os grupos podem ter explorado e acampado sazonalmente na área de Horse Creek. Esta interpretação é consistente com a afirmação feita por Evans (1978: 26) que, & quot Em resposta a uma pergunta, os informantes (ou seja, Roxie e Leona) disseram que os Rios Pit não eram donos do Lago Eagle e do Lago Horse, mas caçavam lá (o mesmo aconteceu com os Maidu, mas os dois povos não se encontraram) & quot. George Peconom disse a Evans (1978: 26) que seria perigoso para ele caçar sozinho em Horse Lake se encontrasse pessoas de Pit Rivers ou Hat Creek.

De Pine Creek e Eagle Lake, Dixon (1905: 124) notou que eles "eram continuamente visitados por grupos de caça [Maidu]", mas que "eram considerados de certa forma duvidosos. uma parte do território Maidu. ”Nossas evidências indicam que Maidu visitou Pine Creek e Eagle Lake para caçar, pescar e coletar alimentos vegetais silvestres, mas apenas acampou ali. O depoimento disponível para nós, entretanto, sugere que eles consideravam o lago e seus arredores como estando dentro de seu território tradicional, apesar de direitos que outros grupos também possam ter nesta área de limite norte. Além do Lago Eagle, onde a fronteira territorial desce na direção sudoeste em direção ao Monte Lassen, nos afastamos da cordilheira do Lago Honey Maidu em direção a Big Meadows, Mountain Meadows e Indian Valley Maidu.

Os Maidu enfatizaram para Dixon (1905: 124) na virada do século, e continuam a acreditar, que são os habitantes indígenas pré-euro-americanos do Vale do Lago Honey. Numerosas anedotas de Maidu atestam que outros grupos de nativos americanos começaram a se estabelecer na área após o início do período proto-histórico. Claramente, os Maidu tinham relações matrimoniais com o povo Pit River e Hat Creek, e relações econômicas e políticas com esses e outros grupos vizinhos. As pessoas Paiute, Pit River e Washo viviam no Vale do Lago Honey ou próximo a ela no Período Histórico. No entanto, curiosamente, as primeiras histórias dos pioneiros desta região (Fairfield 1916 Hutchinson 1971) mal mencionam o Maidu. No entanto, Irvin Decious, que veio para o vale em 1863, disse que Maidu e Paiute viviam no vale na época do primeiro povoamento branco (C. Wemple, comunicação pessoal 1987). Powers (1877) e Dixon (1905) e, mais recentemente, Evans (1978), Riddell (1978b) e Shipley (1978) escreveram sobre a presença indígena de Maidu na região de Susanville e Honey Lake Valley. Adicionamos conhecimento de primeira mão e material de entrevista atribuível principalmente a fontes de Honey Lake Maidu que complementam e, até certo ponto, expandem as informações disponíveis para etnógrafos anteriores. Apesar da imigração de uma diversidade de grupos étnicos, indianos e não indianos, para o Vale do Lago Honey no início do período histórico, e apesar da proliferação de topônimos e povoados não-Maidu que refletem essa incursão, memórias Maidu de predecessores indígenas, locais de aldeia, locais de sepultamento, locais de caça e coleta e locais notados na tradição oral atestam sua familiaridade, utilização e senso de pertencer a esta região. Os numerosos túmulos de Maidu dão suporte às alegações dos Maidu vivos de que essa é sua casa há muito tempo. Separados do período pré-histórico por cerca de 160 anos, os Maidu vivem simultaneamente em um mundo anterior conhecido principalmente por eles e em um mundo posterior demarcado por linhas de agrimensores, ruas, rodovias, limites de cidades, linhas de condados e códigos postais conhecidos por todos. Ambos os mundos coexistem para eles em uma única paisagem. Neste artigo, continuamos o processo, iniciado por Dixon, Riddell e Evans, de identificar a história Maidu dessa paisagem como é conhecida por eles no presente e no passado recente.

Inúmeras pessoas nos ajudaram neste trabalho, pelo qual somos muito gratos. Agradecimentos especiais são para Francis Riddell, William Shipley e Kent Lightfoot por ler e comentar em detalhes sobre um rascunho do manuscrito. Embora apreciemos essa ajuda generosa, somos os únicos responsáveis ​​por todos os erros, mal-entendidos e outras deficiências que possam existir na versão final.

1971 Eagle Lake. Susanville: Western Printing Publishing

1887 Sem título. The Lassen Advocate 22 (27): 3, 12 de maio


Espiritualidade Nativa Americana: The Maidu

Os Maidu são um grupo de nativos americanos que originalmente residiam no norte da Califórnia nos EUA, na área entre o Rio Sacramento e as montanhas de Sierra Nevada. A cultura Maidu é conhecida pela habilidade da cestaria e pela bela arte rupestre. Os Maidu também tinham uma rica tradição espiritual, especialmente quando se tratava da ideia de alma, fantasmas e vida após a morte.

Os Maidu tradicionalmente acreditavam que todos os humanos e animais possuíam uma alma, que geralmente era considerada e chamada de "coração do quoth." O coração também era considerado algo como um fantasma, considerado de cor cinza e parecido com a pessoa ou animal que costumava ocupar. Esses fantasmas, ou corações desencarnados, eram freqüentemente vistos por xamãs ou apareciam para as pessoas em seus sonhos.

Essas crenças podem ser generalizadas para a maioria das pessoas Maidu, mas existem variações no que diferentes grupos pensavam sobre esses fantasmas e como se comportavam em relação a eles. Para obter uma imagem completa dessas crenças, é útil dar uma olhada mais de perto em alguns grupos Maidu geograficamente diferentes.

Maidu do Nordeste

Os Maidu nordestinos não consideravam os fantasmas um mal em si mesmos, mas acreditavam que encontrar um, ou mesmo avistar um, significava que a morte estava próxima. Havia um tabu contra o assobio à noite, pois acreditava-se que isso atraía fantasmas. Se alguém entrasse em contato com um fantasma, precisaria buscar a ajuda de um poderoso xamã. No entanto, até mesmo o xamã Maidu do Nordeste foi relatado como sendo cauteloso ao lidar com fantasmas.

Os fantasmas eram livres para partir para o outro mundo após a morte, mas alguns foram chamados de "explodir" se não estivessem prontos para deixar seus amigos e familiares. O fantasma ficava por ali, às vezes suspirando ou fazendo vocalizações. Pensava-se que os fantasmas tinham o cuidado de não fazer contato ou serem vistos por ninguém, para não trazer a morte para mais perto de seus entes queridos. Quando o fantasma finalmente estava pronto para partir para a vida após a morte, foi dito que o fantasma encontraria os espíritos de seus ancestrais que serviriam como seu guia para levá-lo para o leste, para a morada do criador.

Outra crença interessante dos Maidu nordestinos sobre a alma era que a alma ou o espírito também podiam deixar o corpo enquanto uma pessoa dormia. Se a hora de uma pessoa morrer ainda não tivesse chegado, e seu espírito se aventurasse muito perto da entrada para o próximo mundo, então a alma dessa pessoa seria devolvida pelo espírito que guardava a entrada para o próximo mundo. Somente aqueles que morreram foram autorizados a ver e prosseguir para o mundo espiritual da vida após a morte.

Sacramento Valley Maidu

O Maidu do Vale do Sacramento acreditava que, uma vez que a alma de uma pessoa partisse, ela continuaria a permanecer perto do corpo por um tempo. Uma vez que a alma ou espírito estivesse pronto para partir, ele partiria em uma jornada para visitar todos os lugares que a pessoa havia visitado na vida. Acreditava-se que a alma não apenas visitava esses lugares, mas também representava tudo o que havia feito na vida.

Os Maidu do Vale do Sacramento também acreditavam que as almas que partiram podem ser vistas como fantasmas, mas parecia não ter medo de que ver um fantasma traria a morte para mais perto daqueles que vêem fantasmas. Se um fantasma foi visto por outra pessoa ou por um xamã, acreditava-se que o fantasma ainda não havia terminado a jornada, visitando e revisando sua vida anterior. O espírito ou alma que partiu ainda estava reencenando as ações de sua vida anterior.

Assim que a alma terminasse sua peregrinação, ela partiria para um grupo de picos vulcânicos conhecidos como Marysville Buttes, que ficavam no centro do Vale do Sacramento. Uma vez lá, foi dito que a alma entrou em uma caverna onde encontrou e comeu um tipo de alimento espiritual. Quando esse ritual foi completado, a alma então se elevou para uma terra conhecida por vários nomes, como "terra das flores", "terra dos espíritos", e "terra acima da terra", da qual nunca mais voltou.

Foothill Maidu

O Foothill Maidu acreditava que, na morte, a alma sairia "como um vento" da boca da pessoa que havia morrido. O Foothill Maidu compartilhava da crença do Sacramento Valley Maidu de que a alma faria uma peregrinação assim que deixasse o corpo para visitar todos os lugares que visitou na vida. Uma vez que todos os seus passos foram refazidos, a alma poderia então partir para o outro mundo.

Para começar sua jornada, a alma se dirige para o leste. Eventualmente, alcançaria um corpo de água que teria que ser cruzado antes de entrar no próximo mundo. As almas das pessoas boas desfrutavam de uma trilha bem iluminada e marcada, enquanto as almas dos ímpios tinham que viajar na escuridão enquanto rastejavam sobre suas mãos e joelhos.

Todas as almas, boas e más, acabariam por chegar ao mesmo lugar. Este lugar, a morada do criador, era conhecido como & quotthe valley above & quot ou & quotheaven valley. & Quot. Aqui, a alma podia desfrutar de uma abundância de alimentos e de uma existência pacífica. As almas dos ímpios, no entanto, embora também residam neste vale, tiveram que permanecer em uma área menos desejável.

Correlações com fenômenos paranormais relatados de outras culturas

Aqueles que estão familiarizados com os estudos do paranormal verão numerosas correlações com eventos paranormais relatados registrados em várias outras culturas, e continua a ser relatado e estudado hoje. Dentro dos Maidu, as crenças espirituais parecem ser referências a viagens fora do corpo cruzando um rio ou limite na morte, o espírito partindo do corpo no último suspiro na morte, revisando a vida de uma pessoa quando perto ou logo após a morte o conceito de um céu ou inferno na vida após a morte e muito mais.

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As crenças espirituais dos Maidu são um dos muitos exemplos de como todas as pessoas, ao longo da história e em todas as culturas, parecem experimentar e registrar experiências semelhantes envolvendo a alma e a vida após a morte.

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Maidu Indian Legends. Esta é a nossa coleção de links para contos populares e histórias tradicionais de Maidu que podem ser lidos online. Indexamos nosso nativo americano. Definição de Maidu em. Опубликовано: 25 мар. 2011 г. Kara English Konkow Maidu YouTube. CONCLUSÕES E PROPÓSITOS. a Resultados. - O Congresso conclui que - 1 a Enterprise Rancheria é uma das várias tribos de índios Maidu reconhecidas pelo governo federal no. Maidu e Nisenan: A Binary Survey International Journal of. O artista, que nasceu na tribo Konkow Maidu em Berry Creek, Califórnia, estava preocupado que, se não fosse documentado, a percepção de mundo de sua tribo o faria.

Maidu Elementary School Roseville, Califórnia CA GreatSchools.

CONSÓRCIO DO MAIDU SUMMIT: Plano de manejo da terra para os interesses do título de honorários. Rodada 2, North Fork Feather River Planning Unit Belden, Caribou. 1. Contato. Memória e imaginação: O legado do artista indiano Maidu Frank Day. As limpezas e recriações semelhantes a batismais marcam esse mito da criação do mergulhador terrestre dos índios Maidu da Califórnia. O mito é interessante porque fornece a. Museu Maidu e local histórico da cidade de Roseville. Thielsen ao Lago Maidu, a nascente do Rio Umpqua do Norte. Para uma caminhada mais curta a partir do mesmo início da trilha, tente o caminho de 8 km ao redor do Lago Miller. Esteja preparado para. Histórias de origem de Maidu Harvey Mudd College. Visite o Museu e local histórico de Maidu para aprender sobre os nisenanos Maidu que viveram neste lugar por milhares de anos. As exposições dentro do museu.

Uma Câmara de Comércio do Vale do Índio Maidu Uma Trilha Antiga.

Ben Cunningham. Tsi ‐Akim Maidu. Presidente. Beverly Ogle. Fundação Tasmam Koyom. Vice presidente. Lorena Gorbet. Desenvolvimento Cultural Maidu. Maidu language pedia. Os Maidu eram um dos três grupos que falavam línguas semelhantes e viviam próximos uns dos outros. O termo Maidu às vezes é usado para se referir a todos os três grupos. História do Maidu Feather River Tribal Health, Inc. Maidu ˈmaɪduː, também Maidu do Nordeste ou Mountain Maidu, é uma língua Maiduan extinta falada pelos povos Maidu tradicionalmente nas montanhas ao leste. Pesquisa Maidu da Califórnia e outras línguas indianas. Maidu Elementary School localizada em Roseville, Califórnia CA. Encontre as pontuações dos testes da Maidu Elementary School, proporção aluno-professor, avaliações dos pais e do professor.

Maidu pedia.

Maidu, índios norte-americanos que falavam uma língua de origem penutiana e originalmente viviam em um território que se estendia a leste do rio Sacramento até o. Califórnia: a tribo Maidu agora possui o Humbug Valley, sua terra ancestral. Продолжительность: 3:28.

Maidu Womens Ceremonial Belt foi até 1855 Brooklyn Museum.

Ao dirigir por rodovias pavimentadas que ligam Quincy a Susanville, você estará seguindo uma antiga trilha pela terra dos índios Mountain Maidu. Referência de Maidu Creation Oxford. OS INDIANOS MAIDU. Por FRANCES DENSMORE. HE Valley Maidu residente em Chico, Califórnia, recebeu a visita de. Escritor em março de 1937, o trabalho em andamento. Do governo dos EUA. Maidu e Nisenan: A Binary Survey. William Shipley. William Shipley. Pesquise mais artigos deste autor PDF Adicione aos favoritos Baixe citações. Instrumentos musicais dos índios maidu AnthroSource. Os Konkow Maidu que viviam ao longo do Rio Feather permaneceram na periferia da expansão ocidental até a Corrida do Ouro. Imigração sem precedentes após 1849.

Maidu Legends Folklore, Myths, and Traditional Indian Stories.

Os Maidu, uma tribo de cerca de 2.000 habitantes não reconhecida federalmente, competia com o Departamento de Pesca e Vida Selvagem da Califórnia pela propriedade. Associação de Preservação Cultural Indiana Konkow Wailaki Maidu. Os administradores do Humbug Valley, na Califórnia, ao norte de Sierra Nevada, finalmente devolvem o prado de 2.325 acres ao nativo americano Maidu. Fremont Winema National Forest Maidu Lake Trail 1446. A Feather River Watershed é a pátria da Montanha Maidu. Trabalhamos com parceiros indígenas para proteger e restaurar terras culturalmente significativas. Proposta de Manejo da Terra do Maidu Summit Consortium. Esta exposição apresenta quarenta e nove pinturas e desenhos do artista Maidu Frank Day 1902–76, um pintor autodidata da Califórnia. Organizado pelo Oakland.

Sierra Institute e o parceiro do Maidu Summit Consortium em.

A perda de terras fraturou a tribo do norte da Califórnia, que logo se transformou em combates. O antes unificado Mountain Maidu se dividiu em linhagens familiares e no. Maidu, Nepal Previsão do tempo e Condições O clima. Em uma recente e revigorante manhã de outubro, membros do Maidu Summit Consortium, do Sierra Institute e do US Forest Service se reuniram apenas. Pessoas Maidu Britannica. Tribo indígena Mechoopda de Chico Rancheria. Você tem que saber quem você é. Henry Azbill 1899 –1973 MECHOOPDA MAIDU. Login de membro no Facebook.

Antes de 1820, Sociedade Histórica de Roseville.

Os Maidu são índios americanos do norte da Califórnia. Eles residem na Sierra Nevada central, na área da bacia hidrográfica dos rios Feather e American. Eles também residem em Humbug Valley. Nas línguas Maiduan, Maidu significa homem. História da tribo Maidu Greenville Rancheria. As pessoas. Os Maidu viviam ao longo das margens dos vales em pequenos povoados, geralmente de cem pessoas ou menos. Não havia uma organização tribal geral. Mountain Maidu de Genesee e Indian Valley Sierra Nevada. Os ancestrais de Konkow Valley Maidus viveram ao longo de vários riachos e afluentes do Rio Feather na área que hoje é o condado de Butte. Primeiro contato com. Saiba mais sobre a cultura Maidu no Effie Yeaw Nature Center em. Os índios Mechoopda Maidu são uma tribo indígena americana localizada na Califórnia. Esta é a sua tribo? Gerenciar esta página. National Geographic, Esri, Garmin ,.

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Vale, Costa, Deserto, Maidu, Paiute do Norte, Achomawi, Rancheria, Alimentos, Fotografia. Consulte Mais informação. Footer link 8 de agosto de 2019. Berry Creek Rancheria de Maidu Indians of California Indian Affairs. Berry Creek Rancheria dos índios Maidu da Califórnia. Os marcadores são uma aproximação com base no endereço de correspondência e não se destinam ao uso com navegação. Maidu Museum & amp VolunteerMatch. MAIDU VILLAGE I. Sênior, 62 anos. 1750 Eureka Road. Roseville, CA 95661. 916 773 4050. Clique aqui para: PLATAFORMISTAS DIREÇÕES. Berry Creek Rancheria of Maidu Indians of California Artigos. Maidu. Cinto cerimonial feminino wa to, 1855 1870. Conta, pena de pato-real, pena de pica-pau-bolota, vidro, cânhamo ou juta, cordame de algodão, 74 1 16 x 4.

Algumas histórias de coiote dos índios Maidu da Califórnia JStor.

O Povo Maidu. Da crista da High Sierra, a oeste até o rio Sacramento e ao sul até o rio Consumnes, quatro grupos de pessoas intimamente relacionadas. Língua maidu Língua falada. História dos índios Maidu. Oroville, Califórnia, faz parte da casa ancestral do povo Maidu. Por mais de dois mil anos, o. Maidu Summit Consortium Conservancy Terceiro Platô. Enterprise Rrancheria, Estom Yumeka Maidu é uma tribo localizada em Oroville, no condado de Butte, Califórnia, a tribo é reconhecida federalmente desde 1915.

Museu Maidu California.

O Maidu MY doo, da Califórnia central, morava no. Vale do Sacramento e Sierra Nevada. Eles construíram suas aldeias perto de rios e cachoeiras e nas colinas. Inscrição Enterprise Rancheria. Lorena também é ativa na promoção da história, cultura e ecologia tradicional de Mountain Maidu - a administração nativa da terra, e atualmente é membro do. O Maidu Eduplace. Veja como é morar no bairro de Maidu, em Roseville, com avaliações e estatísticas sobre crimes, imóveis e custo de vida.

Museu do condado de PCMA Plumas.

É Mountain Maidu e já foi falado por cerca de dois a três mil índios da Califórnia que viviam no norte de Sierra Nevada. Shipley aprendeu o. Maidu Summit Consortium. Voluntário no Museu e local histórico de Maidu. Encontre oportunidades de voluntariado no Maidu Museum & Historic Site em VolunteerMatch !. Maidu Roseville, CA Niche. Também conhecido como: Tyme Maidu Tribe, anteriormente Dick Harry Band. Código tribal: Nenhum disponível. Constituição Tribal: No site NILL. Tabela de conteúdo para artigos de.

Pino - jogo de tabuleiro lógico baseado em tática e estratégia. Em geral, este é um remix de xadrez, damas e corners. O jogo desenvolve a imaginação, a concentração, ensina como resolver tarefas, planejar suas próprias ações e, claro, pensar com lógica. Não importa quantas peças você tenha, o principal é como elas estão posicionadas!


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