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Candidato dos 100 maiores britânicos: Mary Wollstonecraft


Em 1791, Tom Paine publicou Direitos do Homem. No livro Paine atacou o governo hereditário e defendeu direitos políticos iguais. Paine sugeriu que todos os homens com mais de 21 anos na Grã-Bretanha deviam votar e isso resultaria em uma Câmara dos Comuns disposta a aprovar leis favoráveis ​​à maioria. O livro também recomendava tributação progressiva, abonos de família, pensões de velhice, subsídios de maternidade e a abolição da Câmara dos Lordes. "Todo o sistema de representação é agora, neste país, apenas uma alça conveniente para despotismo, eles não precisam reclamar, pois são tão bem representados como uma numerosa classe de mecânicos trabalhadores, que pagam pelo sustento da realeza quando dificilmente pode tapar a boca de seus filhos com pão. " (1)

O livro também recomendava tributação progressiva, abonos de família, pensões de velhice, subsídios de maternidade e a abolição da Câmara dos Lordes. Paine também argumentou que um Parlamento reformado reduziria a possibilidade de ir à guerra. "Qualquer que seja a causa dos impostos para uma nação torna-se também o meio de receita para um governo. Toda guerra termina com um acréscimo de impostos e, conseqüentemente, com um acréscimo de receita; e em qualquer caso de guerra, da maneira como são agora iniciada e concluída, o poder e o interesse dos governos são aumentados. A guerra, portanto, por sua produtividade, visto que facilmente fornece a pretensão de necessidade de impostos e nomeações para lugares e cargos, torna-se uma parte principal do sistema dos antigos governos; e estabelecer qualquer modo de abolir a guerra, por mais vantajoso que seja para as nações, seria tirar de tal governo o mais lucrativo de seus ramos. As questões frívolas sobre as quais a guerra é feita mostram a disposição e avidez dos governos em sustentar o sistema de guerra, e traem os motivos pelos quais agem. " (2)

O governo britânico ficou indignado com o livro de Paine e foi imediatamente banido. Paine foi acusado de difamação sediciosa, mas fugiu para a França antes de ser preso. Paine anunciou que não queria lucrar com Os direitos do homem e qualquer pessoa tinha o direito de reimprimir seu livro. Foi impresso em edições baratas para que pudesse atingir o público leitor da classe trabalhadora. Embora o livro tenha sido proibido, durante os dois anos seguintes, mais de 200.000 pessoas na Grã-Bretanha conseguiram comprar uma cópia. (3)

Joseph Johnson foi um editor de literatura radical no século XVIII. Ele também era amigo íntimo de Mary Wollstonecraft, uma defensora apaixonada dos direitos das mulheres. Ele sugeriu que ela publicasse uma resposta a Paine, apresentando as razões pelas quais as mulheres deveriam ser representadas no Parlamento. Ela levou seis semanas para escrever Vindicação dos Direitos da Mulher. Disse ao amigo William Roscoe: "Estou insatisfeita comigo mesma por não ter feito justiça ao assunto. Não suspeite de minha falsa modéstia. Quer dizer, se tivesse me concedido mais tempo, poderia ter escrito um livro melhor , Em todos os sentidos da palavra." (4)

No livro, Wollstonecraft atacou as restrições educacionais que mantinham as mulheres em um estado de "ignorância e dependência servil". Ela era especialmente crítica de uma sociedade que encorajava as mulheres a serem "dóceis e atentas à sua aparência, excluindo tudo o mais". Wollstonecraft descreveu o casamento como "prostituição legal" e acrescentou que as mulheres "podem ser escravas convenientes, mas a escravidão terá seu efeito constante, degradando o senhor e o dependente abjeto". Ela acrescentou: "Não desejo que elas (as mulheres) tenham poder sobre os homens; mas sobre si mesmas". (5)

As idéias do livro de Wollstonecraft foram verdadeiramente revolucionárias e causaram uma enorme controvérsia. Wollstonecraft foi a primeira pessoa a "exigir explicitamente a igualdade para as mulheres". Um crítico descreveu Wollstonecraft como uma "hiena de anáguas". Mary Wollstonecraft argumentou que, para obter igualdade social, a sociedade deve se livrar da monarquia, bem como da igreja e das hierarquias militares. As opiniões de Mary Wollstonecraft chocaram até mesmo outros radicais. Enquanto os defensores da reforma parlamentar, como Jeremy Bentham e John Cartwright, rejeitaram a ideia do sufrágio feminino, Wollstonecraft argumentou que os direitos do homem e os direitos das mulheres eram a mesma coisa.

Vindicação dos Direitos da Mulher foi virtualmente esquecido até ser redescoberto pelas feministas no século 19 durante sua campanha eleitoral. Ray Strachey explicou em seu livro, A causa: uma história do movimento feminino na Grã-Bretanha (1928). "Em 1792 ... Mary Wollstonecraft escreveu e publicou seu grande livro ... Neste livro, toda a extensão do ideal feminista é exposta e toda a reivindicação por direitos humanos iguais é feita; embora na época fosse pouco notado, permaneceu como o texto do movimento desde então. " (6)

A biógrafa de Mary Wollstonecraft, Diane Jacobs, argumentou que "ela foi a primeira a exigir explicitamente a igualdade para as mulheres" e que "toda a sua vida a preparou para esta missão". O que foi em sua vida que produziu uma mulher que estava disposta a desafiar as idéias sobre gênero que eram compartilhadas pela maioria das pessoas que viviam no século 18? O livro foi de fato o "primeiro manifesto feminista na história dos direitos humanos". (7)

Mary Wollstonecraft, a filha mais velha de Edward Wollstonecraft e Elizabeth Dixon Wollstonecraft, nasceu em Spitalfields, Londres, em 27 de abril de 1759. Na época de seu nascimento, a família de Wollstonecraft era bastante próspera: seu avô paterno possuía uma bem-sucedida empresa de tecelagem de seda Spitalfields e ela o pai da mãe era comerciante de vinhos na Irlanda. (8)

Maria não teve uma infância feliz. Claire Tomalin, autora de A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) apontou: "O pai de Mary era esporadicamente afetuoso, ocasionalmente violento, mais interessado em esportes do que no trabalho, e não era confiável para nada, muito menos para atenção amorosa. Sua mãe era indolente por natureza e tornou-se uma querida de seu primogênito, Ned, dois anos mais velho do que Maria; quando a menina aprendeu a andar em busca de ciúmes por este casal amoroso, um terceiro bebê estava a caminho. Um sentimento de mágoa pode ter sido seu mais importante doação." (9)

Em 1765 seu avô morreu e seu pai, seu único filho, herdou grande parte dos negócios da família. Ele vendeu o negócio e comprou uma fazenda em Epping. No entanto, seu pai não tinha talento para a agricultura. De acordo com Mary, ele era um agressor, que abusava da esposa e dos filhos depois de beber muito. Mais tarde, ela lembrou que muitas vezes ela teve que intervir para proteger sua mãe da violência do pai bêbado (10) William Godwin afirma que isso teve um grande impacto no desenvolvimento de sua personalidade, já que Mary "não foi formada para ser o sujeito contente e sem resistência de um déspota". (11)

Maria tinha vários irmãos e irmãs mais novos: Henry (1761), Eliza (1763), Everina (1765), James (1768) e Charles (1770). Quando ela tinha nove anos de idade, a família mudou-se para uma fazenda em Beverley, onde Mary estudou alguns anos na escola local, onde aprendeu a ler e escrever. Foi a única escolaridade formal que ela recebeu. Ned, por outro lado, recebeu uma boa educação, com a esperança de que eventualmente se tornasse advogado. Mary ficou chateada com a quantidade de atenção que Ned recebeu e disse de sua mãe "em comparação com sua afeição por ele, pode-se dizer que ela não ama o resto de seus filhos". (12)

Em 1673, Mary tornou-se amiga de outra garota de quatorze anos, Jane Arden. Seu pai, John Arden, era um homem altamente educado que dava palestras públicas sobre filosofia natural e literatura. Arden também deu aulas para sua filha e seu novo amigo. (13) "Sensível às falhas que começava a perceber em sua própria família, e contrastando-as com o digno, sóbrio e culto Ardens, Mary invejou Jane por toda a sua situação e se apegou decididamente à família." (14)

Mary e Jane discutiram e pararam de se ver. No entanto, mantiveram contato por carta: "Antes de começar, peço perdão pela liberdade do meu estilo. Se eu não te amasse, não escreveria; tenho um coração que desdenha disfarçar, e um semblante que não quer disfarçar: Formei noções românticas de amizade. Uma vez fiquei desapontado - acho que se for uma segunda vez, só vou querer alguma infidelidade em um caso de amor, para me qualificar para uma solteirona, porque então não terei a menor ideia de qualquer um deles. Sou um pouco singular em meus pensamentos de amor e amizade; devo ter o primeiro lugar ou nenhum. - Reconheço que seu comportamento está mais de acordo com a opinião do mundo, mas eu quebraria esses limites estreitos " (15)

Em 1774, a situação financeira de Edward Wollstonecraft forçou a família a se mudar novamente. Desta vez, eles voltaram para uma casa em Hoxton. Seu irmão, Ned, estava se formando como advogado e costumava voltar para casa nos fins de semana. Mary continuou a ter um relacionamento ruim com seu irmão e constantemente minava sua confiança. Mais tarde, ela lembrou que ele tinha "um prazer especial em me atormentar e humilhar". (16)

Enquanto em Londres ela conheceu Fanny Blood. "Ela foi conduzida até a porta de uma pequena casa, mas mobiliada com cuidado e propriedade peculiares. O primeiro objeto que chamou sua atenção, foi uma jovem de forma esguia e elegante ... ocupada em alimentar e cuidar de algumas crianças, nascidas dos mesmos pais, mas consideravelmente inferior em idade. A impressão que Maria recebeu deste espetáculo foi indelével; e antes que a entrevista fosse concluída, ela havia feito, em seu coração, os votos de amizade eterna. " (17)

Mary se identificou intimamente com sua nova amiga: "Fanny tinha dezoito anos contra dezesseis, era magra e bonita e separada do resto de sua família por suas maneiras e talentos. Mary podia ver nela uma imagem espelhada de si mesma: uma filha mais velha, superior ao ambiente, muitas vezes encarregada de uma ninhada de crianças, com um pai imprevidente e bêbado e uma mãe encantadora e gentil, mas de espírito bastante quebrantado. " (18)

Depois de dois anos em Londres, a família mudou-se para Laugharne no País de Gales, mas Mary continuou a corresponder-se com Fanny, que tinha sido prometida em casamento a Hugh Skeys, que vivia em Lisboa. Mary disse em uma carta que seu sentimento por ela "se assemelhava a uma paixão" e era "quase (mas não exatamente) o de um futuro marido". Mary explicou a Jane Arden que seu relacionamento com Fanny era difícil de explicar: "Sei que minha resolução pode parecer um pouco extraordinária, mas, ao formá-la, sigo os ditames da razão, bem como a inclinação de minha inclinação." (19)

A mãe de Mary morreu em 1782. Ela agora foi morar com Fanny Blood e seus pais em Waltham Green. Sua irmã Eliza, casou-se com Meredith Bishop, uma construtora de barcos de Bermondsey. Em agosto de 1783, após o nascimento de seu primeiro filho, ela sofreu um colapso mental e Maria foi convidada a cuidar dela. Quando ela chegou à casa de sua irmã, Mary encontrou Eliza muito perturbada. Eliza explicou que tinha "sido muito maltratada pelo marido".

Mary Wollstonecraft escreveu para sua irmã, Everina, explicando que "o bispo não pode se comportar corretamente - e aqueles que tentam argumentar com ele devem estar loucos ou ter muito pouca observação ... Meu coração está quase partido ao ouvir Bishop enquanto ele discorre sobre o caso . Não posso insultá-lo com conselhos que ele nunca teria desejado se fosse capaz de atendê-los. " Em janeiro de 1784, as duas irmãs escaparam de Bishop e foram viver com um nome falso em Hackney. (20)

Poucos meses depois, Mary Wollstonecraft abriu uma escola em Newington Green, com sua irmã Eliza e uma amiga, Fanny Blood. Logo depois de chegar à aldeia, Mary fez amizade com Richard Price, um ministro da Capela Dissidente local. Price e seu amigo Joseph Priestley eram os líderes de um grupo de homens conhecidos como Dissidentes Racionais. Price disse a ela que "o amor de Deus significava atacar a injustiça". (21)

Price escreveu vários livros, incluindo o muito influente Revisão das principais questões de moral (1758), onde argumentou que a consciência individual e a razão deveriam ser usadas ao fazer escolhas morais. Price também rejeitou as idéias cristãs tradicionais de pecado original e punição eterna. Como resultado dessas visões religiosas, alguns anglicanos acusaram os dissidentes racionais de serem ateus. (22)

Em janeiro de 1784, Fanny Blood viajou para Lisboa para se casar com Hugh Skeys. Maria sentiu muita saudade dela e escreveu que "sem alguém que ame o mundo é um deserto". Ela confessou que "às vezes meu coração transborda de ternura - e outras vezes parece bastante exausto e incapaz de se interessar calorosamente por alguém". Ela se sentiu atraída por John Hewlett, um jovem professor, e ficou muito chateada quando ele se casou com outra mulher. (23)

Fanny Blood adoeceu gravemente e Mary decidiu visitá-la em Portugal. Quando ela chegou, descobriu que Fanny estava grávida de nove meses. Ela deu à luz com sucesso, mas dentro de alguns dias Fanny e a criança estavam mortas. Mary ficou várias semanas em Lisboa. Ela e Skeys foram atraídas juntas em sua dor, mas ela teve que voltar para sua escola e voltou para a Inglaterra em fevereiro de 1786. (24)

Wollstonecraft argumentou que a amizade era mais importante do que o amor: "Amizade é uma afeição séria; a mais sublime de todas as afeições, porque é fundada em princípios e cimentada pelo tempo. O próprio inverso pode ser dito do amor. Em grande medida, amor e amizade não podem subsistir no mesmo seio; mesmo quando inspirados por objetos diferentes, eles se enfraquecem ou se destroem, e pelo mesmo objeto só podem ser sentidos em sucessão. , quando temperados de maneira judiciosa ou habilidosa, são incompatíveis com a terna confiança e o sincero respeito da amizade ”. (25)

Embora Mary tenha sido criada como anglicana, ela logo começou a frequentar a Capela Unitarista de Price. Price tinha opiniões políticas radicais e havia enfrentado muita hostilidade quando apoiou a causa da independência americana. Na casa de Price, Mary Wollstonecraft conheceu outros radicais importantes, incluindo o editor Joseph Johnson. Ele ficou impressionado com as idéias de Mary sobre educação e a encarregou de escrever um livro sobre o assunto. No Reflexões sobre a educação de meninas, publicado em 1786, Mary atacou os métodos tradicionais de ensino e sugeriu novos tópicos que deveriam ser estudados pelas meninas. (26)

Mary Wollstonecraft envolveu-se emocionalmente com o artista Henry Fuseli. Ele ganhava a vida produzindo desenhos pornográficos e, eventualmente, ganhou fama por sua pintura O pesadelo, que mostrava uma mulher adormecida, cabeça e ombros caídos para trás no final do sofá. Ela é superada por um incubus que espreita o observador. Os críticos contemporâneos ficaram surpresos com a sexualidade aberta da pintura. (27)

Fuseli tinha quarenta e sete anos e Mary, vinte e nove. Ele foi recentemente casado com sua ex-modelo, Sophia Rawlins. Fuseli chocou seus amigos por falar constantemente sobre sexo. Mary mais tarde disse a William Godwin que ela nunca teve um relacionamento físico com Fuseli, mas ela gostava "dos carinhos das relações pessoais e uma reciprocidade de gentileza, sem se afastar no mínimo grau das regras que ela prescreveu para si mesma". (28)

Maria se apaixonou profundamente por Fuseli: “Com ele Maria aprendeu muito sobre o lado desagradável da vida ... Obviamente, houve um tempo em que eles se amavam e brincavam com o fogo; onde isso se tornou uma tortura para ela é difícil de explicar se permaneceu todo o tempo inteiramente platônico. " (29) Maria escreveu que ela foi arrebatada por seu gênio, "a grandeza de sua alma, aquela rapidez de compreensão e simpatia adorável". Ela propôs um acordo de vida platônico com Fuseli e sua esposa, mas Sophia rejeitou a ideia e ele rompeu o relacionamento com Wollstonecraft. (30)

Em 1788, Joseph Johnson e Thomas Christie estabeleceram a Revisão Analítica. O jornal fornecia um fórum para idéias políticas e religiosas radicais e costumava criticar fortemente o governo britânico. Mary Wollstonecraft escreveu artigos para o jornal. O mesmo fizeram o cientista Joseph Priestley, o filósofo, Erasmus Darwin, o poeta William Cowper, o moralista William Enfield, o médico John Aikin, a autora Anna Laetitia Barbauld; o ministro unitário William Turner; o crítico literário James Currie; o artista Henry Fuseli; a escritora Mary Hays e o teólogo Joshua Toulmin. (31)

Maria e seus amigos radicais deram as boas-vindas à Revolução Francesa. Em novembro de 1789, Richard Price pregou um sermão elogiando a revolução. Price argumentou que os britânicos, assim como os franceses, tinham o direito de remover um rei mau do trono. "Vejo o ardor pela liberdade crescendo e se espalhando; uma emenda geral começando nos assuntos humanos; o domínio dos reis mudou para o domínio das leis, e o domínio do sacerdote dando lugar ao domínio da razão e da consciência." (32)

Edmund Burke, ficou chocado com este sermão e escreveu uma resposta chamada Reflexões sobre a revolução na França onde ele argumentou em favor dos direitos herdados da monarquia. Ele também atacou ativistas políticos como o major John Cartwright, John Horne Tooke, John Thelwall, Granville Sharp, Josiah Wedgwood, Thomas Walker, que formaram a Society for Constitutional Information, uma organização que promoveu o trabalho de Tom Paine e outros ativistas parlamentares reforma. (33)

Burke atacou os dissidentes que eram totalmente "desconhecidos do mundo em que gostam tanto de se intrometer e inexperientes em todos os seus assuntos, sobre os quais se pronunciam com tanta confiança". Ele alertou os reformadores que corriam o risco de ser reprimidos se continuassem a clamar por mudanças no sistema: "Estamos decididos a manter uma igreja estabelecida, uma monarquia estabelecida, uma aristocracia estabelecida e uma democracia estabelecida; cada um na medida em que existe, e não é maior. " (34)

Joseph Priestley foi um dos atacados por Burke, apontou: "Se os princípios que o Sr. Burke agora defende (embora não seja de maneira nenhuma com perfeita consistência) forem admitidos, a humanidade sempre será governada como foi governada, sem qualquer investigação sobre a natureza ou origem de seus governos. A escolha do povo não deve ser considerada, e embora sua felicidade seja estranhamente considerada por ele o fim do governo; no entanto, não tendo escolha, eles não devem ser os juízes do que é para o seu bem.Com base nesses princípios, a igreja, ou o estado, uma vez estabelecido, deve permanecer o mesmo para sempre. "Priestley prosseguiu, argumentando que esses eram os princípios" de obediência passiva e não-resistência peculiar aos conservadores e aos amigos do poder arbitrário . "(35)

Mary Wollstonecraft também sentiu que precisava responder ao ataque de Burke a seus amigos. Joseph Johnson concordou em publicar o trabalho e decidiu imprimir as folhas enquanto ela escrevia. De acordo com uma fonte, quando "Maria chegou mais ou menos no meio de seu trabalho, ela foi tomada por um ataque temporário de dor e indolência e começou a se arrepender de seu empreendimento". No entanto, após um encontro com Johnson "ela voltou imediatamente para casa; e prosseguiu para o final do seu trabalho, sem outra interrupção, mas o que era absolutamente indispensável". (36)

O panfleto Uma Vindicação dos Direitos do Homem não apenas defendeu seus amigos, mas também apontou o que ela pensava que estava errado com a sociedade. Isso incluía o comércio de escravos e a forma como os pobres eram tratados. Em uma passagem, ela escreveu: "Quantas mulheres assim desperdiçam a vida à mercê do descontentamento, que poderiam ter trabalhado como médicas, regulamentado uma fazenda, administrado uma loja e ficado eretas, sustentadas por sua própria indústria, em vez de pendurar a cabeça sobrecarregada com o orvalho da sensibilidade, que consome a beleza a que a princípio deu brilho. " (37)

O panfleto era tão popular que Johnson conseguiu lançar uma segunda edição em janeiro de 1791. Seu trabalho foi comparado ao de Tom Paine, autor de Senso comum. Johnson conseguiu que ela conhecesse Paine e outro escritor radical, William Godwin. William Roscoe, amigo de Henry Fuseli, visitou-a e ficou tão impressionado que encomendou um retrato dela a John Williamson. "Ela se deu ao trabalho de pentear e pentear o cabelo para a ocasião - um gesto nada revolucionário -, mas não ficou muito satisfeita com o trabalho do pintor." (38)

Após a publicação de Vindicação dos Direitos da Mulher, Wollstonecraft corria o risco de ser preso. Junto com outros radicais, ela se mudou para a França. Ela tinha outro motivo para deixar o país, seu infeliz caso de amor com Henry Fuseli: "Não pretendo mais lutar contra um desejo racional, por isso decidi partir para Paris em quinze dias ou três semanas." Ela brincou: "Ainda sou uma solteirona em fuga ... Em Paris, poderia arranjar um marido por enquanto, e me divorciar quando meu coração vagabundo voltasse a desejar se aninhar com velhas amigas". (39)

Maria chegou a Paris em 11 de dezembro, no início do julgamento do rei Luís XVI. Ela ficou em um pequeno hotel e assistiu os acontecimentos da janela de seu quarto: "Embora minha mente esteja calma, não posso descartar as imagens vivas que encheram minha imaginação o dia todo ... Uma ou duas vezes, levantando os olhos do papel , Eu vi olhos brilharem através de uma porta de vidro em frente à minha cadeira, e mãos ensanguentadas tremeram em mim ... Eu estou indo para a cama - e, pela primeira vez na minha vida, não posso apagar a vela. " (40)

Também em Paris nessa época estavam Tom Paine, William Godwin, Joel Barlow, Thomas Christie, John Hurford Stone, James Watt e Thomas Cooper. Ela também conheceu a poetisa Helen Maria Williams. Mary escreveu para sua irmã, Everina, que "a Srta. Williams se comportou muito civilizadamente comigo, e irei visitá-la com frequência, porque gosto dela, e encontro franceses em sua casa. Seus modos são afetados, mas sua bondade simples de seu coração continuamente rompe o verniz, de modo que alguém estaria mais inclinado, pelo menos eu deveria, amá-la do que admirá-la. " (41)

Em março de 1793, Mary conheceu o escritor, Gilbert Imlay, cujo romance, Os emigrantes, acabara de ser publicado. O livro apelou a Maria "porque defendia o divórcio e continha o retrato de um marido brutal e tirânico". Mary tinha trinta e quatro anos e Imlay era cinco anos mais velho. “Ele era um homem bonito, alto, magro e de maneiras fáceis”. Wollstonecraft ficou imediatamente atraído por ele e o descreveu como "a criatura mais natural e não afetada". (42)

William Godwin, que testemunhou o relacionamento enquanto estava em Paris, afirma que sua personalidade mudou durante este período. "Sua confiança era total; seu amor era ilimitado. Agora, pela primeira vez em sua vida, ela deu uma folga a todas as sensibilidades de sua natureza ... Todo o seu caráter parecia mudar com uma mudança de fortuna. Suas tristezas, a depressão de seu ânimo, foram esquecidas, e ela assumiu toda a simplicidade e vivacidade de uma mente jovem ... Ela era brincalhona, cheia de confiança, gentileza e simpatia. Seus olhos adquiriam novo brilho, e suas bochechas nova cor e suavidade . Sua voz tornou-se alegre; seu temperamento transbordava de bondade universal; e aquele sorriso de ternura fascinante dia a dia iluminava seu semblante, que todos os que a conheciam tão bem se lembrarão. " (43)

Mary Wollstonecraft decidiu morar com Imlay. Ela escreveu sobre aquelas "sensações que são quase sagradas demais para serem mencionadas". O revolucionário alemão, George Forster, em julho de 1793, conheceu Mary logo após o início de seu relacionamento com Imlay. "Imagine uma donzela de cabelos castanhos de cinco ou oito e vinte anos, com o rosto mais sincero e traços que já foram bonitos, e ainda o são em parte, e um caráter simples e constante, cheio de espírito e entusiasmo; especialmente algo gentil nos olhos e boca. Todo o seu ser está envolto em seu amor pela liberdade. Ela falou muito sobre a Revolução; suas opiniões foram, sem exceção, surpreendentemente precisas e diretas. " (44)

Mary deu à luz uma menina em 14 de maio de 1794. Ela a chamou de Fanny em homenagem a seu primeiro amor, Fanny Blood. Ela escreveu a um amigo sobre como ela e Gilbert amavam ternamente a nova criança: "Nada poderia ser mais natural ou fácil do que meu parto. Minha filhinha começa a chupar tão virilmente que seu pai pensa atrevidamente que ela escreveu a segunda parte do Direitos das mulheres." (45)

Em agosto de 1794, Gilbert disse a Mary que precisava ir a Londres a negócios e que faria arranjos para que ela se juntasse a ele em alguns meses. Na realidade, ele a abandonou. “Quando recebi sua carta pela primeira vez, adiando seu retorno por tempo indefinido, fiquei tão magoado que não sei o que escrevi. Agora estou mais calmo, embora não seja o tipo de ferida sobre a qual o tempo tem efeito mais rápido; pelo contrário, quanto mais penso, mais triste fico ... Que sacrifícios não fizeste por uma mulher que não respeitaste! Mas não vou ultrapassar este terreno. Quero dizer-te que não te entendo . " (46)

Mary voltou para a Inglaterra em abril de 1795, mas Imlay não estava disposto a morar com ela e manter as aparências como um marido convencional. Em vez disso, ele foi morar com uma atriz "expondo Mary à humilhação pública e forçando-a a reconhecer abertamente o fracasso de seu valente experimento social ... uma coisa é desafiar a opinião do mundo quando você está feliz, outra totalmente diferente é suportá-la quando você está infeliz. " Mary achou especialmente humilhante que seu "desejo por ela não tivesse durado mais do que alguns meses". (47)

Uma noite em outubro de 1795, ela pulou da ponte Putney no Tâmisa. No momento em que ela flutuou duzentos metros rio abaixo, ela foi vista por um homem do mar que conseguiu puxá-la para fora do rio. Mais tarde, ela escreveu: "Só devo lamentar que, quando a amargura da morte passou, fui desumanamente trazida de volta à vida e à miséria. Mas uma determinação fixa não é para ser frustrada pela decepção; nem vou permitir que isso seja uma tentativa frenética, que foi um dos atos mais calmos da razão. A esse respeito, eu só presto contas a mim mesmo. Se eu me importasse com o que se chama reputação, é por outras circunstâncias que eu deveria ser desonrado. " (48)

Joseph Johnson conseguiu persuadi-la a voltar a escrever. Em janeiro de 1796, ele publicou um panfleto intitulado Cartas escritas durante uma curta residência na Dinamarca, Noruega e Suécia. Mary era uma boa escritora de viagens e forneceu alguns bons retratos das pessoas que conheceu nesses países. Do ponto de vista literário, provavelmente foi o melhor livro de Wollstonecraft. Um crítico comentou que "Se alguma vez houve um livro planejado para fazer um homem apaixonado por seu autor, este me parece ser o livro". (49)

Em março de 1796, Mary escreveu a Gilbert Imlay para dizer-lhes que finalmente havia aceitado que seu relacionamento havia acabado: "Eu agora te asseguro solenemente, que esta é uma despedida eterna ... Eu me separo de vocês em paz". (50) Mary agora estava aberta para iniciar outro relacionamento. Ela foi visitada várias vezes pelo artista, John Opie, que recentemente se divorciara de sua esposa. Robert Southey também demonstrou interesse e disse a um amigo que ela era a pessoa de quem ele mais gostava no mundo literário. Ele disse que seu rosto estava marcado apenas por um leve olhar de superioridade, e que "seus olhos são castanhos claros e, embora a pálpebra de um deles esteja afetada por um pouco de paralisia, eles são os mais significativos que já vi". (51)

Sua amiga, Mary Hays, a convidou para uma pequena festa onde renovou seu relacionamento com o filósofo William Godwin. Embora tivesse 40 anos, ainda era solteiro e durante a maior parte da vida mostrou pouco interesse por mulheres. Ele tinha publicado recentemente Investigação sobre justiça política e William Hazlitt comentou que Godwin "brilhou como um sol no firmamento da reputação". (52)

O casal gostava de ir juntos ao teatro e jantar com pintores, escritores e políticos, onde se divertiam discutindo questões literárias e políticas. Godwin recordou mais tarde: "A parcialidade que concebemos um para o outro era daquela forma que sempre considerei como a mais pura e refinada do amor. Cresceu com avanços iguais na mente de cada um. Teria sido impossível para o o mais minucioso observador para ter dito quem era antes e quem era depois ... Não estou ciente de que qualquer uma das partes pode presumir ter sido o agente ou o paciente, o propagador de trabalho ou a presa, no caso ... I encontrei um coração ferido ... e era minha ambição curá-lo. " (53)

Mary Wollstonecraft casou-se com William Godwin em março de 1797 e logo depois, uma segunda filha, Mary, nasceu. O bebê estava saudável, mas a placenta ficou retida no útero. A tentativa do médico de remover a placenta resultou em envenenamento do sangue e Mary morreu em 10 de setembro de 1797. (54)

(1) Tom Paine, Os direitos do homem (1791) página 74

(2) Tom Paine, Os direitos do homem (1791) página 169

(3) Harry Harmer, Tom Paine: a vida de um revolucionário (2006) páginas 71-72

(4) Mary Wollstonecraft, carta para William Roscoe (3 de janeiro de 1792)

(5) Mary Wollstonecraft, Uma Vindicação dos Direitos das Mulheres (1792)

(6) Ray Strachey, A causa: uma história do movimento feminino na Grã-Bretanha (1928) página 12

(7) Diane Jacobs, Sua Própria Mulher: A Vida de Mary Wollstonecraft (2001) página 99

(8) Barbara Taylor, Mary Wollstonecraft: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(9) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 14

(10) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: uma vida revolucionária (2000) página 11

(11) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) página 206

(12) Mary Wollstonecraft, Maria, os erros da mulher (1798) página 124

(13) Diane Jacobs, Sua Própria Mulher: A Vida de Mary Wollstonecraft (2001) página 21

(14) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 19

(15) Mary Wollstonecraft, carta para Jane Arden (4 de junho de 1773)

(16) Mary Wollstonecraft, Maria, os erros da mulher (1798) página 152

(17) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) página 20

(18) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 25

(19) Diane Jacobs, Sua Própria Mulher: A Vida de Mary Wollstonecraft (2001) página 29

(20) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) páginas 38-43

(21) Diane Jacobs, Sua Própria Mulher: A Vida de Mary Wollstonecraft (2001) páginas 38-39

(22) D. O. Thomas, Richard Price: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(23) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) páginas 53-55

(24) Emily Sunstein, Uma cara diferente: a vida de Mary Wollstonecraft (1975) páginas 160-61

(25) Mary Wollstonecraft, Uma Vindicação dos Direitos das Mulheres (1792)

(26) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 57

(27) Donald E. Palumbo, Eros no olho da mente: sexualidade e o fantástico na arte e no cinema (1986) páginas 40-42

(28) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) página 92

(29) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 118

(30) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: uma vida revolucionária (2000) páginas 197-198

(31) Helen Braithwaite, Romantismo, Publicação e Dissidência: Joseph Johnson e a Causa da Liberdade (2003) página 88

(32) Richard Price, sermão (4 de novembro de 1789)

(33) F. W. Gibbs, Joseph Priestley: aventureiro na ciência e campeão da verdade (1965) páginas 186-187

(34) Edmund Burke, Reflexões sobre a revolução na França (Novembro de 1790)

(35) Joseph Priestley, Cartas ao Honorável Edmund Burke (1791)

(36) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) página 77

(37) Mary Wollstonecraft, Uma Vindicação dos Direitos do Homem (1790)

(38) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 126

(39) Mary Wollstonecraft, carta para William Roscoe (12 de novembro de 1792)

(40) Mary Wollstonecraft, carta para Joseph Johnson (26 de dezembro de 1792)

(41) Mary Wollstonecraft, carta para Everina Woolstonecraft (24 de dezembro de 1793)

(42) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 126

(43) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) páginas 112-113

(44) George Forster, carta para sua esposa (julho de 1793)

(45) Ralph M. Wardle, Mary Wollstonecraft: uma biografia crítica (1951) página 202

(46) Mary Wollstonecraft, carta para Gilbert Imlay (19 de fevereiro de 1795)

(47) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 230

(48) Janet Todd, Mary Wollstonecraft: uma vida revolucionária (2000) páginas 355-56

(49) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) página 249

(50) Mary Wollstonecraft, carta para Gilbert Imlay (março de 1796)

(51) Claire Tomalin, A Vida e Morte de Mary Wollstonecraft (1974) página 230

(52) William Hazlitt, O espírito da época: retratos contemporâneos (1825) página 182

(53) William Godwin, Memórias da Autora de uma Vindicação dos Direitos da Mulher (1798) página 152

(54) Barbara Taylor, Mary Wollstonecraft: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

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Major Truman Smith e o financiamento de Adolf Hitler (4 de novembro de 2013)

Unity Mitford e Adolf Hitler (30 de outubro de 2013)

Claud Cockburn e sua luta contra o Apaziguamento (26 de outubro de 2013)

O estranho caso de William Wiseman (21 de outubro de 2013)

Rede de espionagem de Robert Vansittart (17 de outubro de 2013)

Reportagem de jornal britânico sobre apaziguamento e Alemanha nazista (14 de outubro de 2013)

Paul Dacre, The Daily Mail and Fascism (12 de outubro de 2013)

Wallis Simpson e a Alemanha nazista (11 de outubro de 2013)

As Atividades do MI5 (9 de outubro de 2013)

O Clube Certo e a Segunda Guerra Mundial (6 de outubro de 2013)

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Ralph Miliband e Lord Rothermere (2 de outubro de 2013)


Thomas Paine

Thomas Paine (nascido Thomas Pain [1] 9 de fevereiro de 1737 [O.S. 29 de janeiro de 1736] [Nota 1] - 8 de junho de 1809) foi um ativista político americano nascido na Inglaterra, filósofo, teórico político e revolucionário. Ele escreveu Senso comum (1776) e A crise americana (1776-1783), os dois panfletos mais influentes no início da Revolução Americana, e ajudaram a inspirar os patriotas em 1776 a declarar a independência da Grã-Bretanha. [2] Suas idéias refletiam os ideais da era do Iluminismo de direitos humanos transnacionais. [3]

Nascido em Thetford, Norfolk, Paine emigrou para as colônias britânicas americanas em 1774 com a ajuda de Benjamin Franklin, chegando bem a tempo de participar da Revolução Americana. Praticamente todo rebelde leu (ou ouviu uma leitura de) seu panfleto de 47 páginas Senso comum, proporcionalmente o título americano mais vendido de todos os tempos, [4] [5] que catalisou a demanda rebelde pela independência da Grã-Bretanha. A crise americana foi uma série de panfletos pró-revolucionários. Paine viveu na França durante a maior parte da década de 1790, envolvendo-se profundamente na Revolução Francesa. Ele escreveu Direitos do Homem (1791), em parte uma defesa da Revolução Francesa contra seus críticos. Seus ataques ao escritor conservador anglo-irlandês Edmund Burke levaram a um julgamento e condenação na ausência na Inglaterra em 1792 pelo crime de difamação sediciosa.

O governo britânico de William Pitt, o Jovem, preocupado com a possibilidade de a Revolução Francesa se espalhar pela Inglaterra, começou a suprimir obras que adotavam filosofias radicais. O trabalho de Paine, que defendia o direito do povo de derrubar seu governo, foi devidamente visado, com um mandado de prisão emitido no início de 1792. Paine fugiu para a França em setembro onde, apesar de não falar francês, foi rapidamente eleito à Convenção Nacional Francesa. Os girondinos o consideravam um aliado, conseqüentemente, os montagnards, especialmente Maximilien Robespierre, o consideravam um inimigo.

Em dezembro de 1793, ele foi preso e levado para a prisão de Luxemburgo em Paris. Enquanto estava na prisão, ele continuou a trabalhar em A idade da razão (1793–1794). James Monroe, um futuro presidente dos Estados Unidos, usou suas conexões diplomáticas para libertar Paine em novembro de 1794. Paine tornou-se famoso por causa de seus panfletos e ataques a seus ex-aliados, que ele sentia que o haviam traído. No A idade da razão ele defendeu o deísmo, promoveu a razão e o pensamento livre e argumentou contra a religião institucionalizada em geral e a doutrina cristã em particular. Em 1796, ele publicou uma amarga carta aberta a George Washington, a quem denunciou como um general incompetente e hipócrita. Ele publicou o panfleto Justiça agrária (1797), discutindo as origens da propriedade e introduzindo o conceito de renda mínima garantida por meio de um imposto sucessório único sobre os proprietários de terras. Em 1802, ele retornou aos Estados Unidos. Quando morreu, em 8 de junho de 1809, apenas seis pessoas compareceram ao seu funeral, pois ele havia sido condenado ao ostracismo por ridicularizar o cristianismo [6] e ataques aos líderes da nação.


Atletas

O sexismo tem uma longa história nos esportes. Quer sejam vistas como uma ameaça à masculinidade, uma afronta à feminilidade ou um desafio às normas sociais, as mulheres têm sido fortemente desencorajadas a participar de atividades esportivas. Essas atitudes mostram os imensos obstáculos que as atletas femininas tiveram que superar. Felizmente, as seguintes mulheres estavam à altura da tarefa. De nadadoras que criaram ondas a atletas olímpicos que fizeram história, conheça as atletas que merecem mais do que uma salva de palmas.


Os 100 melhores livros de não ficção de todos os tempos: a lista completa

1. A Sexta Extinção de Elizabeth Kolbert (2014)
Uma conta envolvente da catástrofe iminente causada pelos "vizinhos do inferno" da ecologia - a humanidade.

2. O Ano do Pensamento Mágico por Joan Didion (2005)
Este exame severo e devastador da dor da autora após a morte repentina de seu marido mudou a natureza de escrever sobre o luto.

3. Sem logotipo de Naomi Klein (1999)
A oportuna Bíblia anti-branding de Naomi Klein combinou uma nova abordagem à hegemonia corporativa com uma reportagem potente do lado negro do capitalismo.

4. Cartas de aniversário de Ted Hughes (1998)
Esses poemas apaixonados e audaciosos dirigidos à falecida esposa de Hughes, Sylvia Plath, contribuem para a mitologia do casal e são um marco na poesia inglesa.

5. Dreams from My Father de Barack Obama (1995)
Este livro de memórias incrivelmente sincero revelou não apenas um talento literário, mas uma força que mudaria a face da política dos EUA para sempre.

6. Uma Breve História do Tempo por Stephen Hawking (1988)
O relato de megavenda do físico teórico sobre as origens do universo é uma obra-prima de investigação científica que influenciou as mentes de uma geração.

7. The Right Stuff de Tom Wolfe (1979)
Tom Wolfe elevou a reportagem a novos níveis estonteantes em sua busca para descobrir o que faz um homem voar para a lua.

8. Orientalism por Edward Said (1978)
Esta obra-prima polêmica desafiando as atitudes ocidentais em relação ao leste é tão atual hoje quanto era na época de sua publicação.

9. Despachos de Michael Herr (1977)
Um senso de urgência convincente e uma voz única tornam as memórias de Herr no Vietnã o relato definitivo da guerra em nosso tempo.

10. O gene egoísta de Richard Dawkins (1976)
Uma renovação inebriante da teoria da evolução que cunhou a ideia do meme e abriu o caminho para os trabalhos posteriores e mais polêmicos do Professor Dawkins.

11. North por Seamus Heaney (1975)
Esta coleção crua, terna e desprotegida transcende a política, refletindo o desejo de Heaney de se mover "como um agente duplo entre os grandes conceitos".

O comovente relato de Sacks sobre como, como médico no final dos anos 1960, ele reviveu pacientes que haviam sido neurologicamente "congelados" pela doença do sono, reverbera até hoje.

13. The Female Eunuch de Germaine Greer (1970)
A famosa polêmica da feminista australiana continua sendo uma obra-prima de expressão livre e apaixonada, na qual ela desafia o papel da mulher na sociedade.

14. Awopbopaloobop Alopbamboom de Nik Cohn (1969)
Este relato apaixonado de como o rock'n'roll mudou o mundo foi escrito com a energia selvagem de seu assunto.

15. The Double Helix de James D Watson (1968)
Um relato surpreendentemente pessoal e acessível de como os cientistas de Cambridge Watson e Francis Crick desvendaram os segredos do DNA e transformaram nossa compreensão da vida.

16. Contra a interpretação de Susan Sontag (1966)
Os primeiros ensaios do romancista americano fornecem o comentário quintessencial sobre os anos 1960.

17. Ariel por Sylvia Plath (1965)
A coleção inovadora, girando em torno do fascínio da poetisa por sua própria morte, estabeleceu Plath como uma das poetisas mais originais e talentosas do século passado.

18. The Feminine Mystique de Betty Friedan (1963)
O livro que deu início à segunda onda do feminismo capturou a frustração de uma geração de donas de casa americanas de classe média ao ousar perguntar: "Isso é tudo?"

19. The Making of the English Working Class, de EP Thompson (1963)
Esta obra-prima influente e meticulosamente compilada é uma anatomia da Grã-Bretanha pré-industrial - e uma descrição da experiência perdida do homem comum.

20. Silent Spring de Rachel Carson (1962)
Este clássico da defesa americana gerou protestos em todo o país contra o uso de pesticidas, inspirou legislação que se esforçaria para controlar a poluição e lançou o movimento ambientalista moderno nos Estados Unidos.

21. A Estrutura das Revoluções Científicas por Thomas S Kuhn (1962)
O físico e filósofo da ciência americano cunhou a frase “mudança de paradigma” em um livro que é visto como um marco na teoria científica.

Este poderoso estudo de perda pergunta: "Onde está Deus?" e explora o sentimento de solidão e sensação de traição que até mesmo os não-crentes irão reconhecer.

23. The Elements of Style de William Strunk e EB White (1959)
Dorothy Parker e Stephen King encorajaram os aspirantes a escritores a fazerem este guia nítido para a língua inglesa, onde a brevidade é a chave.

24. The Affluent Society, de John Kenneth Galbraith (1958)
Um best-seller otimista, no qual o economista favorito de JFK promove investimentos nos setores público e privado.

25. The Uses of Literacy: Aspects of Working-Class Life, de Richard Hoggart (1957) Este estudo cultural influente da Grã-Bretanha do pós-guerra oferece verdades pertinentes sobre a comunicação de massa e a interação entre as pessoas comuns e as elites.

26. Notes of a Native Son, de James Baldwin (1955)
A coleção de ensaios de Baldwin explora, em linguagem contada, o que significa ser um homem negro na América moderna.

27. The Nude: A Study of Ideal Art, de Kenneth Clark (1956)
A pesquisa de Clark sobre o nu desde os gregos até Picasso prenuncia as afirmações do crítico em relação à humanidade em sua obra seminal posterior, Civilization.

28. O ouriço e a raposa de Isaiah Berlin (1953)
O grande historiador de ideias começa com uma parábola animal e termina, por meio de uma dissecação da obra de Tolstói, em um sistema existencial de pensamento.

29. Esperando Godot, de Samuel Beckett (1952/53)
Um divisor de águas desoladoramente hilariante e enigmático que mudou a linguagem do teatro e ainda desperta o debate seis décadas depois. Uma obra-prima absurda.

30. A Book of Mediterranean Food por Elizabeth David (1950)
Este livro de receitas histórico, uma reação horrorizada ao racionamento do pós-guerra, apresentou aos cozinheiros a comida do sul da Europa e aos leitores a arte de escrever sobre comida.

31. A Grande Tradição de FR Leavis (1948)
A polêmica declaração do crítico sobre a literatura inglesa é uma divertida, muitas vezes chocante, dissecação do romance, cujos efeitos ainda são sentidos até hoje.

O relato vívido e aterrorizante do historiador sobre a morte do Führer, com base em seu trabalho pós-guerra para a inteligência britânica, permanece insuperável.

33. The Common Sense Book of Baby and Child Care, do Dr. Benjamin Spock (1946)
O manual inovador exortou os pais a confiarem em si mesmos, mas também foi acusado de ser a fonte da “permissividade” do pós-guerra.

34. Hiroshima por John Hersey (1946)
O livro extraordinário e emocionante de Hersey conta as histórias pessoais de seis pessoas que sofreram o ataque da bomba atômica de 1945.

35. The Open Society and Its Inemies, de Karl Popper (1945)
O grito de guerra do filósofo austríaco no pós-guerra pela democracia liberal ocidental foi extremamente influente na década de 1960.

36. Black Boy: A Record of Child and Youth, de Richard Wright (1945)
Este livro de memórias influente de uma infância rebelde sulista vividamente evoca a luta pela identidade afro-americana nas décadas antes dos direitos civis.

37. How to Cook a Wolf por MFK Fisher (1942)
O ícone da culinária americana foi um dos primeiros escritores a usar a comida como uma metáfora cultural, descrevendo os prazeres sensuais da mesa com elegância e paixão.

38. Inimigos da promessa, de Cyril Connolly (1938)
A dissecação de Connolly sobre a arte da escrita e os perigos da vida literária transformou a cena inglesa contemporânea.

39. The Road to Wigan Pier de George Orwell (1937)
O relato inflexivelmente honesto de Orwell sobre três cidades do norte durante a Grande Depressão foi um marco no desenvolvimento político do escritor.

40. The Road to Oxiana de Robert Byron (1937)
Muito admirado por Graham Greene e Evelyn Waugh, o relato deslumbrante e atemporal de Byron sobre uma viagem ao Afeganistão é talvez o maior livro de viagens do século 20.

41. Como fazer amigos e influenciar pessoas por Dale Carnegie (1936)
O manual original de autoajuda sobre a vida americana - com sua influência que se estende desde a Grande Depressão até Donald Trump - tem muito a responder.

O estudo de Brittain sobre sua experiência na Primeira Guerra Mundial como enfermeira e depois como vítima da perda continua sendo uma poderosa declaração anti-guerra e feminista.

43. My Early Life: A Roving Commission de Winston Churchill (1930)
Churchill se delicia com contos sinceros da infância e as próprias aventuras do menino na guerra dos bôeres que o tornaram um herói de tabloide.

44. Goodbye to All That por Robert Graves (1929)
O relato de Graves sobre suas experiências nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial é um tour de force subversivo.

45. A Room of One’s Own de Virginia Woolf (1929)
O ensaio de Woolf sobre a luta das mulheres pela independência e pela oportunidade criativa é um marco do pensamento feminista.

46. ​​The Waste Land de TS Eliot (1922)
O longo poema de Eliot, escrito in extremis, passou a incorporar o espírito dos anos após a primeira guerra mundial.

47. Dez dias que abalaram o mundo por John Reed (1919)
O relato romântico do socialista americano sobre a revolução russa é uma obra-prima da reportagem.

48. As consequências econômicas da paz por John Maynard Keynes (1919)
O relato do grande economista sobre o que deu errado na conferência de Versalhes após a primeira guerra mundial foi polêmico, apaixonado e presciente.

49. The American Language por HL Mencken (1919)
Esta declaração de independência linguística pelo renomado jornalista e comentarista norte-americano marcou um novo capítulo crucial na prosa americana

50. Eminent Victorians por Lytton Strachey (1918)
As demolições partidárias de Strachey, muitas vezes imprecisas, mas brilhantes, de quatro grandes britânicos do século 19, ilustram a vida no período vitoriano de diferentes perspectivas.

51. The Souls of Black Folk por WEB Du Bois (1903)
A coleção de ensaios do grande ativista social sobre a experiência afro-americana se tornou um texto fundador do movimento pelos direitos civis.

Há uma majestade emocionante no tour de force atormentado de Oscar Wilde, escrito enquanto ele se preparava para ser libertado da prisão em Reading.

53. The Varieties of Religious Experience, de William James (1902)
Esta obra revolucionária escrita pelo irmão menos famoso de Henry James trouxe um impulso democratizador ao reino da crença religiosa.

54. Brief Lives de John Aubrey, editado por Andrew Clark (1898)
Verdadeiramente à frente de seu tempo, o historiador e fofoqueiro do século 17 John Aubrey é corretamente considerado o homem que inventou a biografia.

55. Memórias pessoais de Ulysses S Grant (1885)
O general da guerra civil que se tornou presidente foi um autor relutante, mas estabeleceu o padrão ouro para as memórias presidenciais, delineando sua jornada desde a infância.

56. Life on the Mississippi, de Mark Twain (1883)
Este livro de memórias da época de Samuel Clemens como piloto de barco a vapor fornece uma visão sobre seus personagens mais conhecidos, bem como o escritor que ele se tornaria.

57. Viagem com um burro nas Cévennes por Robert Louis Stevenson (1879)
A caminhada do escritor escocês nas montanhas francesas com um burro é um clássico pioneiro na literatura ao ar livre - e tão influente quanto sua ficção.

58. Canções absurdas de Edward Lear (1871)
Os vitorianos adoravam jogos de palavras, e poucos poderiam rivalizar com este compêndio de delírio verbal do "laureado do absurdo" da Grã-Bretanha.

59. Culture and Anarchy por Matthew Arnold (1869)
Arnold captou o humor do público com esta crítica nobre, mas divertida, da sociedade vitoriana, que levanta questões sobre a arte de viver civilizado que ainda nos deixam perplexos.

60. Sobre a Origem das Espécies, de Charles Darwin (1859)
A introdução revolucionária, humana e altamente legível de Darwin à sua teoria da evolução é indiscutivelmente o livro mais importante da era vitoriana.

61. On Liberty de John Stuart Mill (1859)
Este escritor excelente e lúcido capturou o clima da época com esta afirmação animada dos direitos do indivíduo inglês.

Uma autobiografia gloriosamente divertida da amplamente venerada vitoriana, às vezes descrita como “a negra Florence Nightingale”.

63. The Life of Charlotte Brontë por Elizabeth Gaskell (1857)
Possivelmente o melhor trabalho de Gaskell - um retrato ousado de uma mulher brilhante desgastada pelas excentricidades de seu pai e a morte de seus irmãos.

64. Walden por Henry David Thoreau (1854)
Este relato da rejeição de um homem à sociedade americana influenciou gerações de pensadores livres.

65. Tesauro do Dr. Peter Mark Roget (1852)
Nascido de um desejo vitoriano de ordem e harmonia entre as nações, este guia da língua inglesa é tão único quanto indispensável.

66. London Labour and the London Poor por Henry Mayhew (1851)
A influência das descrições detalhadas e desapaixonadas do jornalista vitoriano da vida da classe baixa em Londres é clara, até os dias de hoje.

67. Educação doméstica por Harriet Martineau (1848)
Este protesto contra a falta de educação das mulheres foi tão pioneiro quanto seu autor nos círculos literários vitorianos.

68Narrativa da vida de Frederick Douglass, um escravo americano por Frederick Douglass (1845)
Este livro de memórias vívido foi influente na abolição da escravidão, e seu autor se tornaria um dos afro-americanos mais influentes do século XIX.

69. Ensaios de RW Emerson (1841)
O inventor do "transcendentalismo" da Nova Inglaterra ainda é reverenciado por seus pensamentos elevados sobre individualidade, liberdade e natureza expressos em 12 ensaios.

70. Domestic Manners of the Americans por Frances Trollope (1832)
Rico em detalhes e esnobismo do Velho Mundo, o diário de viagem clássico de Trollope identifica aspectos do caráter nacional da América ainda visíveis hoje.

71. An American Dictionary of English Language, de Noah Webster (1828) Embora seja um marco lexicográfico ao lado da conquista do Dr. Johnson, o original vendeu apenas 2.500 cópias e deixou seu autor em dívida.

Um livro de memórias do vício, pelo célebre e extremamente talentoso contemporâneo de Coleridge e Wordsworth, descrevendo sua vida viciado na droga.

73. Contos de Shakespeare, de Charles e Mary Lamb (1807)
Uma equipe problemática de irmão e irmã produziu um dos volumes mais vendidos do século 19 e simplificou a complexidade das peças de Shakespeare para o público mais jovem.

74. Viagens nos distritos interiores da África por Mungo Park (1799)
O relato do explorador escocês de sua heróica busca individual pelo rio Níger foi um best-seller contemporâneo e uma grande influência em Conrad, Melville e Hemingway.

75. The Autobiography of Benjamin Franklin por Benjamin Franklin (1793)
A vida do pai fundador dos EUA, elaborada a partir de quatro manuscritos diferentes, combina os assuntos da América revolucionária com suas lutas privadas.

76. A Vindication of the Rights of Woman por Mary Wollstonecraft (1792)
Este texto radical atacou os pensadores masculinos dominantes da época e lançou as bases do feminismo.

77. The Life of Samuel Johnson LLD por James Boswell (1791)
Esta enorme obra é uma das maiores de todas as biografias inglesas e um testemunho de uma das grandes amizades literárias.

78. Reflexões sobre a revolução na França por Edmund Burke (1790)
Motivado pela revolução em todo o Canal, esta defesa apaixonada do sistema aristocrático é um marco no pensamento conservador.

79. A narrativa interessante da vida de Olaudah Equiano por Olaudah Equiano (1789)
O livro de memórias de escravos mais famoso do século 18 é uma leitura poderosa e aterrorizante, e estabeleceu Equiano como uma figura fundadora na tradição literária negra.

80. A História Natural e Antiguidades de Selborne por Gilbert White (1789)
As belas e lúcidas observações deste cura sobre a vida selvagem de uma aldeia de Hampshire inspiraram gerações de naturalistas.

81. The Federalist Papers de ‘Publius’ (1788)
Esses sábios ensaios esclareceram os objetivos da república americana e, ao lado da Declaração da Independência, são a pedra angular da democracia dos Estados Unidos.

As memórias agudamente observadas de Burney abrem uma janela para os círculos literários e cortesãos da Inglaterra do final do século 18.

83. A História do Declínio e Queda do Império Romano por Edward Gibbon (1776-1788)
Talvez o maior e certamente um dos mais influentes livros de história da língua inglesa, no qual Gibbon desdobra a narrativa desde o apogeu do Império Romano até a queda de Bizâncio.

84. A Riqueza das Nações, de Adam Smith (1776)
Misturando história, filosofia, psicologia e sociologia, o intelectual escocês inventou sozinho a economia política moderna.

85. Common Sense de Tom Paine (1776)
Este pequeno livro ajudou a inflamar a América revolucionária contra os britânicos sob George II.

86. Um Dicionário da Língua Inglesa por Samuel Johnson (1755)
O esforço de uma década do Dr. Johnson moldou a língua inglesa para os séculos seguintes com clareza, inteligência e extraordinária sagacidade.

87. A Treatise of Human Nature por David Hume (1739)
Esta é amplamente vista como a obra mais importante do filósofo, mas sua primeira publicação foi um desastre.

88. Uma proposta modesta de Jonathan Swift (1729)
A solução de cair o queixo do satírico para a situação dos pobres irlandeses está entre os folhetos mais poderosos da língua inglesa.

89. Um passeio por toda a ilha da Grã-Bretanha por Daniel Defoe (1727) Legível, confiável, cheio de surpresa e charme, o Tour de Defoe é um excelente guia literário de viagens.

90. Um ensaio sobre a compreensão humana, de John Locke (1689)
Eloquente e influente, a obra mais célebre do filósofo do Iluminismo incorpora o espírito inglês e mantém uma relevância duradoura.

91. O Livro de Oração Comum, de Thomas Cranmer (1662)
O livro de oração vernáculo em inglês de Cranmer é possivelmente o livro mais lido na tradição literária inglesa.

Um retrato de um inglês extraordinário, cujos relatos em primeira mão cintilantes da Inglaterra da Restauração são registrados ao lado de suas violentas façanhas sexuais.

93. Hidriotáfia, enterro de urna ou um breve discurso sobre as urnas sepulcrais encontradas recentemente em Norfolk por Sir Thomas Browne (1658)
Browne ganhou sua reputação como um "escritor de escritor" com este ensaio curto e deslumbrante sobre os costumes funerários.

94. Leviathan de Thomas Hobbes (1651)
O ensaio de Hobbes sobre o contrato social é um texto fundador do pensamento ocidental e uma obra-prima de sagacidade e imaginação.

95. Areopagitica por John Milton (1644)
Hoje, Milton é lembrado como um grande poeta. Mas esse ataque feroz à censura e ao apelo por uma imprensa livre revela um brilhante radical inglês.

96. Devotions Upon Emergent Occasions, de John Donne (1624)
A intensa meditação do poeta sobre o significado da vida e da morte é uma obra deslumbrante que contém alguns de seus escritos mais memoráveis.

97. O primeiro fólio de William Shakespeare (1623)
A primeira edição de suas peças estabeleceu o dramaturgo para sempre em um tesouro de 36 peças com um elenco reunido de personagens imortais.

98. The Anatomy of Melancholy por Robert Burton (1621)
A obra-prima repetitiva e tagarela de Burton é um estudo completo da melancolia, um marco literário sublime que explora a humanidade em todos os seus aspectos.

99. A História do Mundo de Walter Raleigh (1614)
A obra em prosa mais importante de Raleigh, com cerca de 1 milhão de palavras no total, usou a história antiga como um comentário astuto sobre questões atuais.

100. King James Bible: The Authorized Version (1611)
É impossível imaginar o mundo anglófono celebrado nesta série sem a Bíblia King James, que é tão universal e influente quanto Shakespeare.


Conteúdo

William Blake nasceu em 28 de novembro de 1757 na 28 Broad Street (agora Broadwick St.) em Soho, Londres. Ele foi o terceiro de sete filhos, [15] [16] dois dos quais morreram na infância. O pai de Blake, James, era um meia. [16] Ele frequentou a escola apenas o tempo suficiente para aprender a ler e escrever, saindo com a idade de dez anos, e foi educado em casa por sua mãe, Catherine Blake (née Wright). [17] Embora os Blakes fossem dissidentes ingleses, [18] William foi batizado em 11 de dezembro na Igreja de St James, Piccadilly, Londres. [19] A Bíblia foi uma influência precoce e profunda em Blake, e permaneceu uma fonte de inspiração ao longo de sua vida.

Blake começou a gravar cópias de desenhos de antiguidades gregas compradas para ele por seu pai, uma prática que era preferida ao desenho real. Dentro desses desenhos, Blake encontrou sua primeira exposição às formas clássicas por meio da obra de Raphael, Michelangelo, Maarten van Heemskerck e Albrecht Dürer. O número de gravuras e livros encadernados que James e Catherine conseguiram comprar para o jovem William sugere que os Blakes desfrutaram, pelo menos por um tempo, de uma fortuna confortável. [18] Quando William tinha dez anos, seus pais sabiam o suficiente de seu temperamento obstinado que ele não foi mandado para a escola, mas sim matriculado em aulas de desenho na escola de desenho de Henry Pars em Strand. [20] Ele lia avidamente sobre assuntos de sua própria escolha. Durante este período, Blake fez explorações na poesia, seus primeiros trabalhos mostram o conhecimento de Ben Jonson, Edmund Spenser e os Salmos.

Aprendizagem para edição de Basire

Em 4 de agosto de 1772, Blake foi aprendiz do gravador James Basire de Great Queen Street, no valor de £ 52,10, por um período de sete anos. [16] No final do semestre, aos 21 anos, ele se tornou um gravador profissional. Nenhum registro sobreviveu de qualquer desacordo ou conflito sério entre os dois durante o período de aprendizagem de Blake, mas a biografia de Peter Ackroyd observa que Blake mais tarde adicionou o nome de Basire a uma lista de adversários artísticos - e então o riscou. [21] Deixando isso de lado, o estilo de gravura de linha de Basire era de um tipo considerado na época antiquado em comparação com os estilos pontilhados ou mezzotint mais chamativos. [22] Especula-se que a instrução de Blake nesta forma antiquada pode ter sido prejudicial para sua aquisição de trabalho ou reconhecimento na vida posterior. [23]

Depois de dois anos, Basire enviou seu aprendiz para copiar imagens das igrejas góticas de Londres (talvez para resolver uma disputa entre Blake e James Parker, seu colega aprendiz). Suas experiências na Abadia de Westminster ajudaram a formar seu estilo e ideias artísticas. A abadia de sua época era decorada com armaduras, efígies funerárias pintadas e enfeites de cera de várias cores. Ackroyd observa que ". A [impressão] mais imediata seria de brilho e cor desbotados". [24] Este estudo minucioso do gótico (que ele viu como a "forma viva") deixou traços claros em seu estilo. [25] Nas longas tardes que Blake passava desenhando na Abadia, ele era ocasionalmente interrompido por meninos da Escola de Westminster, que tinham permissão para ir à Abadia. Eles o provocavam e um o atormentava tanto que Blake derrubou o menino de um andaime no chão, "sobre o qual ele caiu com terrível violência". [26] Depois que Blake reclamou com o reitor, o privilégio dos alunos foi retirado. [25] Blake afirmou que teve visões na Abadia. Ele viu Cristo com seus apóstolos e uma grande procissão de monges e sacerdotes, e ouviu seu canto. [25]

Royal Academy Editar

Em 8 de outubro de 1779, Blake tornou-se aluno da Royal Academy em Old Somerset House, perto de Strand. [27] Embora os termos de seu estudo não exigissem pagamento, esperava-se que ele fornecesse seus próprios materiais durante o período de seis anos. Lá, ele se rebelou contra o que considerava o estilo inacabado de pintores da moda como Rubens, defendido pelo primeiro presidente da escola, Joshua Reynolds. Com o tempo, Blake passou a detestar a atitude de Reynolds em relação à arte, especialmente sua busca pela "verdade geral" e "beleza geral". Reynolds escreveu em seu Discursos que a "disposição para abstrações, para generalizar e classificação, é a grande glória da mente humana" Blake respondeu, na marginália a sua cópia pessoal, que "Generalizar é ser um idiota Particularizar é a única distinção de mérito". [28] Blake também não gostava da aparente humildade de Reynolds, que ele considerava uma forma de hipocrisia. Contra a pintura a óleo da moda de Reynolds, Blake preferiu a precisão clássica de suas primeiras influências, Michelangelo e Rafael.

David Bindman sugere que o antagonismo de Blake em relação a Reynolds surgiu não tanto das opiniões do presidente (como Blake, Reynolds considerava a pintura histórica de maior valor do que a paisagem e o retrato), mas sim "contra sua hipocrisia em não colocar seus ideais em prática". [29] Certamente Blake não era avesso a expor na Royal Academy, submetendo trabalhos em seis ocasiões entre 1780 e 1808.

Blake tornou-se amigo de John Flaxman, Thomas Stothard e George Cumberland durante seu primeiro ano na Royal Academy. Eles compartilhavam pontos de vista radicais, com Stothard e Cumberland ingressando na Society for Constitutional Information. [30]

Gordon Riots Editar

O primeiro biógrafo de Blake, Alexander Gilchrist, registra que em junho de 1780 Blake estava caminhando em direção à loja de Basire na Great Queen Street quando foi levado por uma turba furiosa que invadiu a prisão de Newgate. [31] A multidão atacou os portões da prisão com pás e picaretas, incendiou o prédio e libertou os prisioneiros. Blake estava supostamente na primeira fila da multidão durante o ataque. Os distúrbios, em resposta a um projeto de lei parlamentar que revoga as sanções contra o catolicismo romano, ficaram conhecidos como os distúrbios de Gordon e provocaram uma enxurrada de legislação do governo de George III e a criação da primeira força policial.

Casamento e início de carreira Editar

Blake conheceu Catherine Boucher em 1782, quando estava se recuperando de um relacionamento que culminou na recusa de seu pedido de casamento. Ele contou a história de seu desgosto por Catherine e seus pais, depois da qual perguntou a Catherine: "Você tem pena de mim?" Quando ela respondeu afirmativamente, ele declarou: "Então eu te amo". Blake se casou com Catherine - que era cinco anos mais jovem - em 18 de agosto de 1782 na Igreja de St Mary, Battersea. Analfabeta, Catherine assinou seu contrato de casamento com um X. A certidão de casamento original pode ser vista na igreja, onde um vitral comemorativo foi instalado entre 1976 e 1982. [32] Mais tarde, além de ensinar Catherine a ler e escrever , Blake a treinou como gravadora. Ao longo de sua vida ela se revelou uma ajuda inestimável, ajudando a imprimir suas obras iluminadas e mantendo seu ânimo ao longo de inúmeros infortúnios.

A primeira coleção de poemas de Blake, Esboços Poéticos, foi impresso por volta de 1783. [33] Após a morte de seu pai, Blake e o ex-colega aprendiz James Parker abriram uma gráfica em 1784 e começaram a trabalhar com o editor radical Joseph Johnson. [34] A casa de Johnson foi um ponto de encontro para alguns dos principais dissidentes intelectuais ingleses da época: o teólogo e cientista Joseph Priestley, o filósofo Richard Price, o artista John Henry Fuseli, [35] a feminista Mary Wollstonecraft e o revolucionário inglês Thomas Paine. Junto com William Wordsworth e William Godwin, Blake tinha grandes esperanças nas revoluções francesa e americana e usava um boné frígio em solidariedade aos revolucionários franceses, mas se desesperou com a ascensão de Robespierre e o Reino do Terror na França. Em 1784, Blake compôs seu manuscrito inacabado Uma ilha na lua.

Blake ilustrou Histórias originais da vida real (2ª edição, 1791) por Mary Wollstonecraft. Eles parecem ter compartilhado alguns pontos de vista sobre a igualdade sexual e a instituição do casamento, mas não há evidências que comprovem que eles se conheceram. Em 1793 Visões das Filhas de Albion, Blake condenou o absurdo cruel da castidade forçada e do casamento sem amor e defendeu o direito das mulheres à realização total.

De 1790 a 1800, William Blake viveu em North Lambeth, Londres, em 13 Hercules Buildings, Hercules Road. [36] A propriedade foi demolida em 1918, mas o local agora está marcado com uma placa. [37] Há uma série de 70 mosaicos comemorando Blake nos túneis ferroviários próximos da estação Waterloo. [38] [39] [40] Os mosaicos reproduzem amplamente ilustrações dos livros iluminados de Blake, As canções da inocência e da experiência, O Casamento do Céu e do Inferno, e os livros proféticos. [40]

Edição de gravação em relevo

Em 1788, aos 31 anos, Blake fez experiências com gravura em relevo, um método que usou para produzir a maioria de seus livros, pinturas, panfletos e poemas. O processo também é conhecido como impressão iluminada e os produtos acabados como livros ou impressões iluminadas. A impressão iluminada envolvia escrever o texto dos poemas em placas de cobre com canetas e pincéis, usando um meio resistente a ácidos. Ilustrações podem aparecer ao lado de palavras na forma de manuscritos iluminados anteriores. Ele então gravou as placas em ácido para dissolver o cobre não tratado e deixar o desenho em relevo (daí o nome).

Esta é uma inversão do método usual de ataque ácido, onde as linhas do desenho são expostas ao ácido, e a placa impressa pelo método de talhe-doce. Gravura em relevo (a que Blake se referiu como "estereótipo" em O fantasma de abel) foi concebido como um meio para produzir seus livros iluminados mais rapidamente do que por entalhe. O estereótipo, um processo inventado em 1725, consistia em fazer um molde de metal a partir de uma gravura em madeira, mas a inovação de Blake foi, conforme descrito acima, muito diferente. As páginas impressas nessas placas foram coloridas à mão em aquarelas e costuradas para formar um volume. Blake usou impressão iluminada para a maioria de suas obras mais conhecidas, incluindo Canções de inocência e de experiência, O livro de Thel, O casamento do céu e do inferno e Jerusalém. [41]

Editar gravuras

Embora Blake tenha se tornado mais conhecido por sua gravura em relevo, seu trabalho comercial consistia em grande parte da gravura em entalhe, o processo padrão de gravura no século 18 em que o artista incisava uma imagem na placa de cobre, um processo complexo e trabalhoso, com placas pegando meses ou anos para ser concluído, mas como o contemporâneo de Blake, John Boydell, percebeu, tal gravura oferecia um "elo perdido com o comércio", permitindo que os artistas se conectassem com um público de massa e se tornou uma atividade extremamente importante no final do século XVIII. [42]

Europa apoiada pela África e América é uma gravura de Blake mantida na coleção do Museu de Arte da Universidade do Arizona. A gravura era para um livro escrito pelo amigo de Blake, John Gabriel Stedman, chamado A narrativa de uma expedição de cinco anos contra os negros revoltados do Suriname (1796). [43] Ele retrata três mulheres atraentes se abraçando. A África Negra e a Europa Branca estão de mãos dadas em um gesto de igualdade, enquanto a terra árida floresce sob seus pés. A Europa usa um colar de pérolas, enquanto suas irmãs África e América, usando pulseiras de escravos, são descritas como "escravas satisfeitas". [44] Alguns estudiosos especularam que as pulseiras representam o fato histórico enquanto o aperto de mão - o "desejo ardente" de Stedman: "nós apenas diferimos na cor, mas certamente somos todos criados pela mesma Mão." [44] Outros disseram que "expressa o clima de opinião em que as questões de cor e escravidão estavam, naquela época, sendo consideradas, e que os escritos de Blake refletem". [45]

Blake empregou a gravura em talhe-doce em seu próprio trabalho, como em seu Ilustrações do Livro de Trabalho, concluído pouco antes de sua morte. O trabalho mais crítico se concentrou na gravação em relevo de Blake como uma técnica porque é o aspecto mais inovador de sua arte, mas um estudo de 2009 chamou a atenção para as placas sobreviventes de Blake, incluindo as do Livro de Jó: elas demonstram que ele fazia uso frequente de uma técnica conhecida como "repoussage", um meio de obliterar erros martelando-os batendo nas costas do prato.Tais técnicas, típicas do trabalho de gravura da época, são muito diferentes da maneira muito mais rápida e fluida de desenhar em uma placa que Blake empregava para sua gravura em relevo, e indicam por que as gravuras demoraram tanto para serem concluídas. [46]

O casamento de Blake com Catherine foi íntimo e dedicado até sua morte. Blake ensinou Catherine a escrever e ela o ajudou a colorir seus poemas impressos. [47] Gilchrist se refere aos "tempos tempestuosos" nos primeiros anos do casamento. [48] ​​Alguns biógrafos sugeriram que Blake tentou trazer uma concubina para o leito conjugal de acordo com as crenças dos ramos mais radicais da Sociedade Swedenborgiana, [49] mas outros estudiosos rejeitaram essas teorias como conjecturas. [50] Em seu Dicionário, Samuel Foster Damon sugere que Catarina pode ter tido uma filha natimorta para a qual O livro de Thel é uma elegia. É assim que ele racionaliza o final incomum do Livro, mas observa que está especulando. [51]

Felpham Edit

Em 1800, Blake mudou-se para uma casa de campo em Felpham, em Sussex (agora West Sussex), para aceitar um emprego como ilustrador das obras de William Hayley, um poeta menor. Foi nesta casa que Blake começou Milton (a página de rosto é datada de 1804, mas Blake continuou a trabalhar nela até 1808). O prefácio desta obra inclui um poema que começa com "E fez aqueles pés na antiguidade", que se tornou a letra do hino "Jerusalém". Com o tempo, Blake começou a se ressentir de seu novo patrono, acreditando que Hayley não se interessava pela verdadeira arte e se preocupava com "o trabalho enfadonho dos negócios" (E724). O desencanto de Blake com Hayley foi especulado como tendo influenciado Milton: um Poema, em que Blake escreveu que "Amigos Corporais são Inimigos Espirituais". (4:26, E98)

O problema de Blake com a autoridade atingiu o auge em agosto de 1803, quando ele se envolveu em uma altercação física com um soldado, John Schofield. [52] Blake foi acusado não apenas de agressão, mas de proferir expressões sediciosas e traidoras contra o rei. Schofield alegou que Blake havia exclamado: "Maldito seja o rei. Os soldados são todos escravos". [53] Blake foi inocentado nas acusações de Chichester. De acordo com um relatório do jornal do condado de Sussex, "[O] caráter inventado [das provas] era. Tão óbvio que resultou uma absolvição". [54] Schofield foi posteriormente retratado usando "algemas forjadas pela mente" em uma ilustração para Jerusalém. [55]

Voltar para Londres Editar

Blake voltou a Londres em 1804 e começou a escrever e ilustrar Jerusalém (1804–20), sua obra mais ambiciosa. Tendo concebido a ideia de retratar os personagens de Chaucer Contos de Canterbury, Blake abordou o revendedor Robert Cromek, com o objetivo de comercializar uma gravura. Sabendo que Blake era excêntrico demais para produzir uma obra popular, Cromek prontamente contratou o amigo de Blake, Thomas Stothard, para executar o conceito. Quando Blake soube que havia sido enganado, ele interrompeu o contato com Stothard. Ele montou uma exposição independente na loja de armarinhos de seu irmão na Broad Street, 27, no Soho. A exposição foi projetada para comercializar sua própria versão da ilustração de Canterbury (intitulada The Canterbury Pilgrims), junto com outras obras. Como resultado, ele escreveu seu Catálogo Descritivo (1809), que contém o que Anthony Blunt chamou de uma "análise brilhante" de Chaucer e é regularmente antologizada como um clássico da crítica de Chaucer. [56] Também continha explicações detalhadas de suas outras pinturas. A exposição foi muito pouco frequentada, não vendendo nenhuma das têmperas ou aquarelas. Sua única revisão, em O examinador, foi hostil. [57]

Também nessa época (por volta de 1808), Blake deu vigorosa expressão de suas opiniões sobre a arte em uma extensa série de anotações polêmicas para o Discursos de Sir Joshua Reynolds, denunciando a Royal Academy como uma fraude e proclamando: "Generalizar é ser um idiota". [58]

Em 1818, ele foi apresentado pelo filho de George Cumberland a um jovem artista chamado John Linnell. [59] Uma placa azul comemora Blake e Linnell em Old Wyldes 'em North End, Hampstead. [60] Através de Linnell ele conheceu Samuel Palmer, que pertencia a um grupo de artistas que se autodenominavam os Shoreham Ancients. O grupo compartilhou a rejeição de Blake às tendências modernas e sua crença em uma Nova Era espiritual e artística. Aos 65 anos, Blake começou a trabalhar em ilustrações para o Livro de Trabalho, mais tarde admirado por Ruskin, que comparou Blake favoravelmente a Rembrandt, e por Vaughan Williams, que baseou seu balé Trabalho: Uma Máscara para Dança em uma seleção das ilustrações.

Mais tarde na vida, Blake começou a vender um grande número de suas obras, particularmente suas ilustrações da Bíblia, para Thomas Butts, um patrono que via Blake mais como um amigo do que como um homem cujo trabalho tinha mérito artístico - isso era típico das opiniões sustentadas por Blake ao longo do a vida dele.

De Dante Divina Comédia Editar

A comissão de Dante's Divina Comédia veio para Blake em 1826 através de Linnell, com o objetivo de produzir uma série de gravuras. A morte de Blake em 1827 interrompeu o empreendimento, e apenas um punhado de aquarelas foram concluídas, com apenas sete das gravuras chegando à forma de prova. Mesmo assim, eles ganharam elogios:

As aquarelas de Dante estão entre as realizações mais ricas de Blake, envolvendo-se totalmente com o problema de ilustrar um poema dessa complexidade. O domínio da aquarela atingiu um nível ainda mais alto do que antes e é usado com um efeito extraordinário para diferenciar a atmosfera dos três estados de ser do poema. [61]

As ilustrações de Blake do poema não são meramente obras complementares, mas parecem revisar criticamente, ou fornecer comentários sobre, certos aspectos espirituais ou morais do texto.

Como o projeto nunca foi concluído, a intenção de Blake pode ser obscurecida. Alguns indicadores reforçam a impressão de que as ilustrações de Blake em sua totalidade contestariam o texto que acompanham: Na margem de Homer carregando a espada e seus companheiros, Blake observa: "Tudo na Dantes Comedia mostra que, para fins tirânicos, ele fez deste mundo o alicerce de tudo e a Deusa Natureza e não o Espírito Santo." Blake parece discordar da admiração de Dante pelas obras poéticas da Grécia antiga e da alegria aparente com que Dante atribui punições no Inferno (como evidenciado pelo humor sombrio dos cantos).

Ao mesmo tempo, Blake compartilhava da desconfiança de Dante no materialismo e na natureza corruptora do poder, e claramente saboreou a oportunidade de representar a atmosfera e as imagens da obra de Dante de forma pictórica. Mesmo que ele parecesse estar perto da morte, a preocupação central de Blake era seu trabalho febril nas ilustrações para a Inferno diz-se que ele gastou um dos últimos xelins que possuía em um lápis para continuar desenhando. [62]

Death Edit

Os últimos anos de Blake foram passados ​​em Fountain Court fora da Strand (a propriedade foi demolida na década de 1880, quando o Savoy Hotel foi construído). [1] No dia de sua morte (12 de agosto de 1827), Blake trabalhou incansavelmente em sua série Dante. Por fim, segundo consta, ele parou de trabalhar e se voltou para sua esposa, que chorava ao lado de sua cama. Vendo-a, Blake disse ter gritado: "Fique Kate! Fique como está - vou desenhar o seu retrato - porque você sempre foi um anjo para mim." Tendo completado este retrato (agora perdido), Blake largou suas ferramentas e começou a cantar hinos e versos. [63] Às seis da tarde, depois de prometer à esposa que estaria sempre com ela, Blake morreu. Gilchrist relata que uma inquilina da casa, presente em sua expiração, disse: "Estive com a morte, não de um homem, mas de um anjo abençoado." [64]

George Richmond dá o seguinte relato da morte de Blake em uma carta a Samuel Palmer:

Ele morreu . da maneira mais gloriosa. Ele disse que estava indo para aquele país que toda a sua vida desejou ver e se expressou Feliz, esperando pela salvação por meio de Jesus Cristo - Pouco antes de morrer, Seu semblante tornou-se belo. Seus olhos brilharam e ele explodiu Cantando as coisas que viu no céu. [65]

Catherine pagou o funeral de Blake com dinheiro emprestado a ela por Linnell. O corpo de Blake foi enterrado em uma conspiração compartilhada com outras pessoas, cinco dias após sua morte - na véspera de seu 45º aniversário de casamento - no cemitério do Dissidente em Bunhill Fields, onde hoje é o bairro londrino de Islington. [66] [40] Os corpos de seus pais foram enterrados no mesmo cemitério. Estiveram presentes nas cerimônias Catherine, Edward Calvert, George Richmond, Frederick Tatham e John Linnell. Após a morte de Blake, Catherine mudou-se para a casa de Tatham como governanta. Ela acreditava que era regularmente visitada pelo espírito de Blake. Ela continuou vendendo suas obras e pinturas iluminadas, mas não teve nenhuma transação comercial sem primeiro "consultar o Sr. Blake". [67] No dia de sua morte, em outubro de 1831, ela estava tão calma e alegre quanto seu marido, e chamou-o "como se ele estivesse apenas na sala ao lado, para dizer que ela estava vindo para ele, e isso não demoraria muito ". [68]

Quando ela morreu, seu conhecido de longa data Frederick Tatham tomou posse das obras de Blake e continuou a vendê-las. Tatham mais tarde se juntou à igreja fundamentalista de Irvingite e, sob a influência de membros conservadores dessa igreja, queimou manuscritos que considerava heréticos. [69] O número exato de manuscritos destruídos é desconhecido, mas pouco antes de sua morte, Blake disse a um amigo que havia escrito "vinte tragédias, desde que Macbeth", nenhum dos quais sobreviveu. [70] Outro conhecido, William Michael Rossetti, também queimou obras de Blake que considerava carentes de qualidade, [71] e John Linnell apagou as imagens sexuais de vários desenhos de Blake. [72] ao mesmo tempo, algumas obras não destinadas à publicação foram preservadas por amigos, como seu caderno e Uma ilha na lua.

O túmulo de Blake é comemorado por duas pedras. A primeira era uma pedra que dizia "Perto estão os restos mortais do poeta-pintor William Blake 1757-1827 e sua esposa Catherine Sophia 1762-1831". A pedra memorial está situada a aproximadamente 20 metros (66 pés) de distância do túmulo real, que não foi marcado até 12 de agosto de 2018. [40] Durante anos, desde 1965, o local exato do túmulo de William Blake foi perdido e esquecido. A área havia sido danificada durante a Segunda Guerra Mundial, as lápides foram removidas e um jardim foi criado. A pedra memorial, indicando que os locais de sepultamento estão "próximos", foi listada como uma estrutura listada de Grau II em 2011. [73] [74] Um casal português, Carol e Luís Garrido, redescobriu o local exato do sepultamento após 14 anos de investigação trabalho, e a Blake Society organizou uma laje memorial permanente, que foi revelada em uma cerimônia pública no local em 12 de agosto de 2018. [40] [74] [75] [76] A nova pedra está inscrita "Aqui jaz William Blake 1757 –1827 Poeta Artista Profeta "acima de um versículo de seu poema Jerusalém.

O Prêmio Blake de Arte Religiosa foi estabelecido em sua homenagem na Austrália em 1949. Em 1957, um memorial a Blake e sua esposa foi erguido na Abadia de Westminster. [77] Outro memorial encontra-se na Igreja de St James, Piccadilly, onde ele foi batizado.

Na época da morte de Blake, ele vendeu menos de 30 cópias de Canções de inocência e de experiência. [78]

Blake não era ativo em nenhum partido político bem estabelecido. Sua poesia incorpora consistentemente uma atitude de rebelião contra o abuso do poder de classe, conforme documentado no estudo principal de David Erdman Blake: Profeta Contra o Império: Uma Interpretação Poeta da História de Seu Próprio Tempo. Blake estava preocupado com as guerras sem sentido e os efeitos devastadores da Revolução Industrial. Grande parte de sua poesia narra em alegoria simbólica os efeitos das revoluções francesa e americana. Erdman afirma que Blake estava desiludido com os resultados políticos dos conflitos, acreditando que eles simplesmente substituíram a monarquia pelo mercantilismo irresponsável. Erdman também observa que Blake se opunha profundamente à escravidão e acredita que alguns de seus poemas, lidos principalmente como defensores do "amor livre", tiveram suas implicações antiescravidão reduzidas. [79] Um estudo mais recente, William Blake: Anarquista Visionário por Peter Marshall (1988), classificou Blake e seu contemporâneo William Godwin como precursores do anarquismo moderno. [80] Última obra concluída do historiador marxista britânico E. P. Thompson, Testemunha contra a besta: William Blake e a lei moral (1993), afirma mostrar o quanto ele foi inspirado por ideias religiosas dissidentes enraizadas no pensamento dos oponentes mais radicais da monarquia durante a Guerra Civil Inglesa.

Como a poesia posterior de Blake contém uma mitologia privada com simbolismo complexo, seu último trabalho foi menos publicado do que seu trabalho anterior mais acessível. A antologia Vintage de Blake editada por Patti Smith concentra-se fortemente no trabalho anterior, assim como muitos estudos críticos, como William Blake por D. G. Gillham.

O trabalho anterior é principalmente rebelde em caráter e pode ser visto como um protesto contra a religião dogmática, especialmente notável em O casamento do céu e do inferno, em que a figura representada pelo "Diabo" é praticamente um herói se rebelando contra uma divindade autoritária impostora. Em trabalhos posteriores, como Milton e Jerusalém, Blake esculpe uma visão distinta de uma humanidade redimida pelo auto-sacrifício e perdão, enquanto mantém sua atitude negativa anterior em relação ao que ele sentia ser o autoritarismo rígido e mórbido da religião tradicional. Nem todos os leitores de Blake concordam sobre quanta continuidade existe entre as obras anteriores e posteriores de Blake.

A psicanalista June Singer escreveu que o trabalho tardio de Blake exibiu um desenvolvimento das idéias introduzidas pela primeira vez em seus trabalhos anteriores, a saber, o objetivo humanitário de alcançar a integridade pessoal do corpo e do espírito. A seção final da edição expandida de seu estudo de Blake A Bíblia Profana sugere que as obras posteriores são a "Bíblia do Inferno" prometida em O casamento do céu e do inferno. Sobre o poema final de Blake, Jerusalém, ela escreve: "A promessa do divino no homem, feita em O casamento do céu e do inferno, é finalmente cumprido. "[81]

John Middleton Murry nota descontinuidade entre Casado e os últimos trabalhos, em que enquanto o primeiro Blake se concentrava em uma "oposição totalmente negativa entre Energia e Razão", o segundo Blake enfatizava as noções de auto-sacrifício e perdão como o caminho para a totalidade interior. Esta renúncia ao dualismo mais nítido de Casamento do Céu e do Inferno é evidenciado em particular pela humanização do personagem de Urizen nas obras posteriores. Murry caracteriza o último Blake como tendo encontrado "compreensão mútua" e "perdão mútuo". [82]

Embora os ataques de Blake à religião convencional fossem chocantes em sua época, sua rejeição da religiosidade não era uma rejeição da religião per se. Sua visão da ortodoxia é evidente em O casamento do céu e do inferno. Nesse sentido, Blake lista vários Provérbios do Inferno, entre os quais estão os seguintes:

  • As prisões são construídas com pedras da lei, bordéis com tijolos da religião.
  • Como catterpillar [sic] escolhe as folhas mais belas para colocar seus ovos, então o sacerdote lança sua maldição sobre as alegrias mais belas. (8,21, 9,55, E36)

No O Evangelho Eterno, Blake não apresenta Jesus como um filósofo ou figura messiânica tradicional, mas como um ser supremamente criativo, acima do dogma, da lógica e até da moralidade:

Se ele fosse o Anticristo Rastejando Jesus,
Ele teria feito qualquer coisa para nos agradar:
Entrou sorrateiramente nas sinagogas
E não usamos os Anciões e Padres como Cães,
Mas humilde como um Cordeiro ou Asno,
Obedeceu a Caifás.
Deus não quer que o homem se humilhe (55-61, E519-20)

Para Blake, Jesus simboliza a relação vital e a unidade entre a divindade e a humanidade: "Todos tinham originalmente uma língua e uma religião: esta era a religião de Jesus, o Evangelho eterno. A Antiguidade prega o Evangelho de Jesus." (Catálogo Descritivo, Placa 39, E543)

Blake projetou sua própria mitologia, que aparece em grande parte em seus livros proféticos. Dentro deles, ele descreve uma série de personagens, incluindo "Urizen", "Enitharmon", "Bromion" e "Luvah". Sua mitologia parece ter uma base na Bíblia, bem como na mitologia grega e nórdica, [84] [85] e acompanha suas idéias sobre o Evangelho eterno.

"Devo criar um sistema, ou ser escravizado por outro homem. Não vou raciocinar e comparar que meu negócio é criar."

Uma das objeções mais fortes de Blake ao Cristianismo ortodoxo é que ele sentia que ele encorajava a supressão dos desejos naturais e desencorajava a alegria terrena. No Uma Visão do Último Julgamento, Blake diz que:

Os homens são admitidos no céu não porque reprimiram e governaram suas paixões ou não têm paixões, mas porque cultivaram seus entendimentos. Os tesouros do céu não são negações da paixão, mas realidades do intelecto, das quais todas as paixões emanam intactas em sua glória eterna. (E564)

Suas palavras sobre religião em O casamento do céu e do inferno:

Todas as Bíblias ou códigos sagrados foram as causas dos seguintes Erros.
1. Esse homem tem dois princípios reais existentes Viz: um corpo e uma alma.
2. Essa Energia, chamada Mal, está sozinha no Corpo, e essa Razão, chamada Bem, está sozinha na Alma.
3. Que Deus atormentará o Homem na Eternidade por seguir suas energias.
Mas os seguintes contrários a estes são verdadeiros
1. O homem não tem corpo distinto de sua alma, pois o corpo denominado é uma porção da alma descoberta pelos cinco sentidos, as principais entradas da alma nesta era.
2. Energia é a única vida e vem do Corpo e Razão é a circunferência limitada ou externa da Energia.
3. Energia é Deleite Eterno. (Placa 4, E34)

Blake não concorda com a noção de um corpo distinto da alma que deve se submeter ao governo da alma, mas vê o corpo como uma extensão da alma, derivada do "discernimento" dos sentidos. Assim, a ênfase que a ortodoxia coloca na negação dos impulsos corporais é um erro dualista nascido da compreensão equivocada da relação entre corpo e alma. Em outro lugar, ele descreve Satanás como o "estado de erro" e como estando além da salvação. [86]

Blake se opôs ao sofisma do pensamento teológico que desculpa a dor, admite o mal e se desculpa pela injustiça. Ele abominava a abnegação, [87] que ele associava à repressão religiosa e particularmente à repressão sexual: [88]

Prudence é uma velha solteirona rica e feia cortejada pela Incapacidade.
Aquele que deseja, mas não age, cria a peste. (7,4-5, E35)

Ele viu o conceito de "pecado" como uma armadilha para amarrar os desejos dos homens (as sarças de Jardim do amor), e acreditava que a restrição na obediência a um código moral imposto de fora era contra o espírito de vida:

Abstinência semeia areia por toda parte
Os membros avermelhados e cabelos flamejantes
Mas o Desejo Gratificou
Plantas frutas e beleza lá. (E474)

Ele não se apegou à doutrina de Deus como Senhor, uma entidade separada e superior à humanidade [89], isso é mostrado claramente em suas palavras sobre Jesus Cristo: "Ele é o único Deus. Eu também sou, e você também. . " Uma frase reveladora em O casamento do céu e do inferno é "os homens esqueceram que todas as divindades residem no seio humano".

Filosofia iluminista Editar

Blake tinha uma relação complexa com a filosofia do Iluminismo. Sua defesa da imaginação como o elemento mais importante da existência humana contrariava os ideais iluministas de racionalismo e empirismo. [90] Devido às suas crenças religiosas visionárias, ele se opôs à visão newtoniana do universo. Essa mentalidade se reflete em um trecho do livro de Blake Jerusalém:

Eu volto meus olhos para as escolas e universidades da Europa
E lá está o Tear de Locke, cujo Woof se enfurece terrivelmente
Lavado pelas rodas d'água de Newton. o pano preto
Em pesadas grinaldas, dobra-se sobre todas as Obras cruéis da nação
De muitas rodas eu vejo, roda sem roda, com engrenagens tirânicas
Movendo-se por compulsão uns aos outros: não como aqueles no Éden: que
A roda dentro da roda em liberdade gira em harmonia e paz. (15,14-20, E159)

Blake acreditava que as pinturas de Sir Joshua Reynolds, que retratam a queda naturalista da luz sobre os objetos, eram produtos inteiramente do "olho vegetativo", e ele via Locke e Newton como "os verdadeiros progenitores da estética de Sir Joshua Reynolds". [94] O gosto popular na Inglaterra daquela época por tais pinturas era satisfeito com mezzotints, impressões produzidas por um processo que criava uma imagem a partir de milhares de pequenos pontos na página. Blake viu uma analogia entre isso e a teoria das partículas da luz de Newton. [95] Consequentemente, Blake nunca usou a técnica, optando por desenvolver um método de gravação puramente em linha fluida, insistindo que:

uma linha ou lineamento não é formado por acaso. uma linha é uma linha em sua subdivisão mais ínfima [s] estreito ou torto. É ela mesma e não é intermensurável com ou por qualquer outra coisa. (E784)

Supõe-se que, apesar de sua oposição aos princípios do Iluminismo, Blake chegou a uma estética linear que era em muitos aspectos mais semelhante às gravuras neoclássicas de John Flaxman do que às obras dos românticos, com os quais é frequentemente classificado. [96] No entanto, a relação de Blake com Flaxman parece ter ficado mais distante após o retorno de Blake de Felpham, e existem cartas entre Flaxman e Hayley onde Flaxman fala mal das teorias da arte de Blake. [97] Blake criticou ainda mais os estilos e teorias da arte de Flaxman em suas respostas às críticas feitas contra sua impressão de Caunterbury Pilgrims de Chaucer em 1810. [98]

Movimento de "amor livre" do século 19 Editar

Desde sua morte, William Blake tem sido reivindicado por aqueles de vários movimentos que aplicam seu uso complexo e muitas vezes evasivo de simbolismo e alegoria às questões que os preocupam. [99] Em particular, Blake às vezes é considerado (junto com Mary Wollstonecraft e seu marido William Godwin) um precursor do movimento do "amor livre" do século 19, uma ampla tradição de reforma iniciada na década de 1820 que sustentava que o casamento é escravidão, e defendeu a remoção de todas as restrições estaduais à atividade sexual, como homossexualidade, prostituição e adultério, culminando no movimento de controle da natalidade do início do século 20. A bolsa de estudos de Blake estava mais focada neste tema no início do século 20 do que hoje, embora ainda seja mencionado principalmente pelo estudioso de Blake Magnus Ankarsjö, que moderadamente desafia essa interpretação. O movimento do "amor livre" do século 19 não estava particularmente focado na ideia de múltiplos parceiros, mas concordou com Wollstonecraft que o casamento sancionado pelo estado era "prostituição legal" e monopólio em caráter. Tem algo mais em comum com os primeiros movimentos feministas [100] (particularmente no que diz respeito aos escritos de Mary Wollstonecraft, a quem Blake admirava).

Blake criticava as leis do casamento de sua época e geralmente criticava as noções cristãs tradicionais de castidade como uma virtude. [101] Em um momento de tremenda tensão em seu casamento, em parte devido à aparente incapacidade de Catarina de ter filhos, ele defendeu diretamente trazer uma segunda esposa para casa. [102] Sua poesia sugere que as exigências externas de fidelidade conjugal reduzem o amor a um mero dever ao invés de uma afeição autêntica, e condena o ciúme e o egoísmo como um motivo para as leis do casamento. Poemas como "Por que eu deveria estar ligado a ti, ó minha adorável murta-árvore?" e "Resposta da Terra" parecem advogar múltiplos parceiros sexuais. Em seu poema "Londres", ele fala de "o casamento-carro funerário" atormentado pela "maldição da jovem prostituta", o resultado alternadamente de falsa Prudência e / ou prostituição. Visões das Filhas de Albion é amplamente (embora não universalmente) lido como um tributo ao amor livre, uma vez que a relação entre Bromion e Oothoon é mantida unida apenas por leis e não por amor. Para Blake, a lei e o amor se opõem, e ele castiga o "leito conjugal congelado". No Visões, Blake escreve:

Até que aquela que arde com a juventude, e não conhece um lote fixo, está ligada
Em feitiços da lei para alguém que ela odeia? e ela deve arrastar a corrente
Da vida na luxúria cansada? (5,21-3, E49)

No século 19, o poeta e defensor do amor livre Algernon Charles Swinburne escreveu um livro sobre Blake chamando a atenção para os motivos acima em que Blake elogia o "amor natural sagrado" que não é limitado pelo ciúme possessivo de outra pessoa, este último caracterizado por Blake como um " esqueleto rastejante ". [103] Swinburne observa como Blake's Casamento do Céu e do Inferno condena a hipocrisia da "pálida letícia religiosa" dos defensores das normas tradicionais. [104] Outro defensor do amor livre do século 19, Edward Carpenter (1844-1929), foi influenciado pela ênfase mística de Blake na energia livre de restrições externas. [105]

No início do século 20, Pierre Berger descreveu como os pontos de vista de Blake ecoam a celebração de Mary Wollstonecraft do amor autêntico e alegre, em vez do amor nascido do dever, [106] sendo o primeiro a verdadeira medida de pureza. [107] Irene Langridge observa que "no credo misterioso e não ortodoxo de Blake, a doutrina do amor livre era algo que Blake queria para a edificação da 'alma'." [108] Livro de Michael Davis de 1977 William Blake, um novo tipo de homem sugere que Blake pensava que o ciúme separa o homem da unidade divina, condenando-o a uma morte congelada. [109]

Como escritor teológico, Blake tem um senso de "queda" humana. S. Foster Damon observou que, para Blake, os maiores impedimentos para uma sociedade de amor livre eram a natureza humana corrupta, não apenas a intolerância da sociedade e o ciúme dos homens, mas a natureza hipócrita inautêntica da comunicação humana. [110] Livro de Thomas Wright de 1928 Vida de William Blake (inteiramente dedicado à doutrina do amor livre de Blake) observa que Blake acha que o casamento deveria na prática proporcionam a alegria do amor, mas observa que, na realidade, muitas vezes não, [111] pois o fato de o casal estar acorrentado muitas vezes diminui sua alegria. Pierre Berger também analisa os primeiros poemas mitológicos de Blake, como Ahania declarando que as leis do casamento são uma consequência da queda da humanidade, visto que essas leis nascem do orgulho e do ciúme. [112]

Alguns estudiosos notaram que os pontos de vista de Blake sobre o "amor livre" são qualificados e podem ter sofrido mudanças e modificações em seus últimos anos. Alguns poemas desse período alertam para os perigos da sexualidade predatória, como A rosa doente. Magnus Ankarsjö observa que, embora o herói de Visões das Filhas de Albion é uma forte defensora do amor livre, no final do poema ela se tornou mais circunspecta à medida que sua consciência do lado negro da sexualidade crescia, clamando "Pode ser amor que bebe outro como uma esponja bebe água?" [113] Ankarsjö também observa que uma grande inspiração para Blake, Mary Wollstonecraft, da mesma forma desenvolveu visões mais circunspectas da liberdade sexual mais tarde na vida. À luz do já mencionado senso de Blake da 'queda' humana, Ankarsjö pensa que Blake pensa não aprovo plenamente a indulgência sensual meramente em desafio à lei como exemplificado pelo caráter feminino de Leutha, [114] uma vez que no mundo decaído da experiência todo amor está acorrentado. [115] Ankarsjö registra Blake como tendo apoiado uma comuna com algum compartilhamento de parceiros, embora David Worrall tenha lido O livro de Thel como uma rejeição da proposta de tomar concubinas esposadas por alguns membros da igreja de Swedenborg. [116]

Os escritos posteriores de Blake mostram um interesse renovado pelo Cristianismo, e embora ele reinterprete radicalmente a moralidade cristã de uma forma que abraça o prazer sensual, há pouca ênfase no libertarianismo sexual encontrada em vários de seus primeiros poemas, e há defesa de "auto- negação ", embora tal abnegação deva ser inspirada pelo amor e não pela compulsão autoritária. [117] Berger (mais do que Swinburne) é especialmente sensível a uma mudança na sensibilidade entre o Blake inicial e o Blake posterior. Berger acredita que o jovem Blake colocou muita ênfase em seguir impulsos, [118] e que o Blake mais velho tinha um ideal mais bem formado de um amor verdadeiro que se sacrifica. Alguma celebração da sensualidade mística permanece nos últimos poemas (mais notavelmente na negação de Blake da virgindade da mãe de Jesus). No entanto, os últimos poemas também enfatizam o perdão, a redenção e a autenticidade emocional como base para os relacionamentos.

Edição de mentalidade criativa

Northrop Frye, comentando sobre a consistência de Blake em pontos de vista fortemente defendidos, observa que o próprio Blake "diz que suas notas sobre [Joshua] Reynolds, escritas aos cinquenta anos, são 'exatamente semelhantes' às de Locke e Bacon, escritas quando ele era 'muito jovem' . Até mesmo frases e versos reaparecerão quarenta anos depois. A consistência em manter o que ele acreditava ser verdadeiro era em si um de seus princípios principais. A consistência, então, tola ou não, é uma das principais preocupações de Blake, assim como 'auto-contradição' é sempre um de seus comentários mais desdenhosos ”. [119]

Blake abominava a escravidão [120] e acreditava na igualdade racial e sexual. Vários de seus poemas e pinturas expressam uma noção de humanidade universal: "Como todos os homens são iguais (embora infinitamente diversos)". Em um poema, narrado por uma criança negra, corpos brancos e negros são descritos como bosques sombreados ou nuvens, que existem apenas até que se aprenda a "suportar os raios do amor":

Quando eu do preto e ele da nuvem branca livre,
E ao redor da tenda de Deus, como cordeiros, nos alegramos:
Vou protegê-lo do calor até que ele possa suportar,
Apoiar-se com alegria nos joelhos de nosso pai.
E então eu vou ficar de pé e acariciar seus cabelos prateados,
E seja como ele e ele então me amará. (23-8, E9)

Blake manteve um interesse ativo em eventos sociais e políticos ao longo de sua vida, e declarações sociais e políticas estão freqüentemente presentes em seu simbolismo místico. Suas opiniões sobre o que ele via como opressão e restrição da liberdade legítima se estendiam à Igreja. Suas crenças espirituais são evidentes em Canções de Experiência (1794), em que ele distingue entre o Deus do Antigo Testamento, cujas restrições ele rejeitou, e o Deus do Novo Testamento, que ele viu como uma influência positiva.

Edição de Visões

Desde jovem, William Blake afirmou ter tido visões. A primeira pode ter ocorrido já aos quatro anos de idade, quando, de acordo com uma anedota, o jovem artista "viu Deus" quando Deus "colocou a cabeça na janela", fazendo Blake começar a gritar. [121] Com a idade de oito ou dez anos em Peckham Rye, Londres, Blake afirmou ter visto "uma árvore cheia de anjos, brilhantes asas angelicais cobrindo cada ramo como estrelas". [121] De acordo com o biógrafo vitoriano de Blake, Gilchrist, ele voltou para casa e relatou a visão e só escapou de ser espancado por seu pai por contar uma mentira por meio da intervenção de sua mãe. Embora todas as evidências sugiram que seus pais o apoiavam, sua mãe parece ter sido especialmente favorável, e vários dos primeiros desenhos e poemas de Blake decoravam as paredes de seu quarto. [122] Em outra ocasião, Blake observou feno trabalhando, e pensou ter visto figuras angelicais caminhando entre eles. [121]

Blake afirmou ter tido visões ao longo de sua vida. Freqüentemente, eram associados a belos temas e imagens religiosas, e podem tê-lo inspirado ainda mais com trabalhos e buscas espirituais. Certamente, os conceitos religiosos e imagens figuram no centro das obras de Blake. Deus e o cristianismo constituíram o centro intelectual de seus escritos, dos quais ele se inspirou. Blake acreditava que foi pessoalmente instruído e encorajado pelos Arcanjos a criar suas obras artísticas, que ele afirmava serem lidas e apreciadas ativamente pelos mesmos Arcanjos. Em uma carta de condolências a William Hayley, datada de 6 de maio de 1800, quatro dias após a morte do filho de Hayley, [124] Blake escreveu:

Sei que nossos amigos falecidos estão mais realmente conosco do que quando eram aparentes para nossa parte mortal. Há treze anos perdi um irmão e com seu espírito converso diariamente e de hora em hora no espírito, e o vejo em minha lembrança, na região de minha imaginação. Eu ouço seus conselhos, e mesmo agora escrevo de acordo com suas ordens.

Em uma carta a John Flaxman, datada de 21 de setembro de 1800, Blake escreveu:

[A cidade de] Felpham é um lugar agradável para estudar, porque é mais espiritual do que Londres. O paraíso se abre aqui por todos os lados seus portões dourados suas janelas não são obstruídas por vapores, vozes de habitantes celestiais são ouvidas mais distintamente e suas formas são vistas de forma mais distinta e meu chalé também é uma sombra de suas casas. Minha esposa e minha irmã estão bem, cortejando Netuno para um abraço. Sou mais famoso no Céu por minhas obras do que poderia conceber. Em meu cérebro estão estudos e câmaras cheias de livros e fotos antigas, que escrevi e pintei em eras da Eternidade antes da minha vida mortal e essas obras são o deleite e Estudo de Arcanjos. (E710)

Em uma carta a Thomas Butts, datada de 25 de abril de 1803, Blake escreveu:

Agora, posso dizer a você o que talvez não devesse ousar dizer a mais ninguém: Que posso continuar sozinho meus estudos visionários em Londres, & amp; que posso conversar com meus amigos na Eternidade, Ver Visões, Sonhar Sonhos & amp profecia & amp speak Parábolas não observadas & amp em liberdade das Dúvidas de outros Mortais talvez Dúvidas procedentes da Bondade, mas Dúvidas são sempre perniciosas, Especialmente quando Duvidamos de nossos amigos.

No Uma Visão do Último Julgamento Blake escreveu:

O erro foi criado A verdade é o erro eterno ou a criação será queimada & amp então & amp não até então a verdade ou a eternidade aparecerão É queimado o momento Os homens deixam de contemplá-lo Eu afirmo por mim mesmo que não vejo a criação externa e que para mim, é um obstáculo e não uma ação, é como a sujeira sobre meus pés. Nenhuma parte de mim. O que será Questiond Quando o Sol nasce, você não vê um disco de fogo redondo como uma Guiné? Não, não vejo uma Inumerável companhia das hostes celestiais clamando Santo Santo Santo é o Senhor Deus Todo-Poderoso, não questiono meu Corpóreo ou Vegetativo Olho mais do que questionaria uma janela sobre uma visão, olho através dela e não com ela. (E565-6)

Apesar de ver anjos e Deus, Blake também afirmou ter visto Satanás na escadaria de sua casa na South Molton Street, em Londres. [78]

Ciente das visões de Blake, William Wordsworth comentou: "Não havia dúvida de que esse pobre homem estava louco, mas há algo na loucura desse homem que me interessa mais do que a sanidade de Lord Byron e Walter Scott." [125] Em uma veia mais deferente, John William Cousins ​​escreveu em Um breve dicionário biográfico de literatura inglesa que Blake foi "uma alma verdadeiramente piedosa e amorosa, negligenciada e incompreendida pelo mundo, mas apreciada por uns poucos eleitos", que "levou uma vida alegre e contente de pobreza iluminada por visões e inspirações celestiais". [126] A sanidade de Blake foi posta em questão tão recentemente quanto a publicação de 1911 Encyclopædia Britannica, cuja entrada sobre Blake comenta que "a questão de se Blake era ou não louco parece provável de permanecer em disputa, mas não pode haver dúvida de que ele esteve em diferentes períodos de sua vida sob a influência de ilusões para as quais não há fatos externos a serem contados, e que muito do que ele escreveu é tão carente na qualidade de sanidade que carece de coerência lógica ”.

O trabalho de Blake foi negligenciado por uma geração após sua morte e quase esquecido quando Alexander Gilchrist começou a trabalhar em sua biografia na década de 1860. A publicação do Vida de William Blake rapidamente transformou a reputação de Blake, em particular quando ele foi adotado por pré-rafaelitas e figuras associadas, em particular Dante Gabriel Rossetti e Algernon Charles Swinburne. No século 20, no entanto, o trabalho de Blake foi totalmente apreciado e sua influência aumentou. Estudiosos importantes do início e da metade do século 20 envolvidos na melhoria da posição de Blake nos círculos literários e artísticos incluíram S. Foster Damon, Geoffrey Keynes, Northrop Frye, David V. Erdman e G. E. Bentley Jr.

Embora Blake tenha desempenhado um papel significativo na arte e na poesia de figuras como Rossetti, foi durante o período modernista que essa obra começou a influenciar um conjunto mais amplo de escritores e artistas. William Butler Yeats, que editou uma edição das obras coletadas de Blake em 1893, baseou-se nele para ideias poéticas e filosóficas, [127] enquanto a arte surrealista britânica em particular baseou-se nas concepções de Blake de prática visionária não mimética na pintura de artistas como como Paul Nash e Graham Sutherland. [128] Sua poesia foi usada por vários compositores clássicos britânicos, como Benjamin Britten e Ralph Vaughan Williams, que definiram suas obras. O compositor britânico moderno John Tavener gravou vários poemas de Blake, incluindo O cordeiro (como o trabalho de 1982 "O Cordeiro") e The Tyger.

Muitos, como June Singer, argumentaram que os pensamentos de Blake sobre a natureza humana antecipam muito e são paralelos ao pensamento do psicanalista Carl Jung. Nas próprias palavras de Jung: "Blake [é] um estudo tentador, uma vez que ele compilou muito conhecimento pela metade ou não digerido em suas fantasias. De acordo com minhas idéias, eles são uma produção artística ao invés de uma representação autêntica de processos inconscientes." [129] [130] Da mesma forma, Diana Hume George afirmou que Blake pode ser visto como um precursor das idéias de Sigmund Freud. [131]

Blake teve uma enorme influência nos poetas beat dos anos 1950 e na contracultura dos anos 1960, sendo frequentemente citado por figuras seminais como o poeta beat Allen Ginsberg, os compositores Bob Dylan, Jim Morrison, [132] Van Morrison, [133] [134 ] e o escritor inglês Aldous Huxley.

Muito do conceito central da trilogia de fantasia de Philip Pullman Seus Materiais Escuros está enraizado no mundo de Blake's O casamento do céu e do inferno. A compositora canadense Kathleen Yearwood é um dos muitos músicos contemporâneos que compuseram os poemas de Blake. Após a Segunda Guerra Mundial, o papel de Blake na cultura popular veio à tona em uma variedade de áreas, como música popular, cinema e história em quadrinhos, levando Edward Larrissy a afirmar que "Blake é o escritor romântico que exerceu a influência mais poderosa no século vinte. " [135]


Caroline Kennedy

Defensora de sua própria privacidade e da de sua família, Caroline Kennedy (Schlossberg) é uma advogada e escritora que está sob os olhos do público desde que seu pai, John F. Kennedy, assumiu o cargo de presidente em 1961. Seus livros incluem um livro sobre privacidade.


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Isambard Kingdom Brunel

Ближайшие родственники

Sobre Isambard Kingdom Brunel

Isambard Kingdom Brunel, FRS

(9 de abril de 1806 e # x2013 15 de setembro de 1859), foi um importante engenheiro civil britânico, famoso por suas pontes e estaleiros, e especialmente pela construção da primeira grande ferrovia britânica, a Great Western Railway, uma série de famosos navios a vapor, incluindo o primeiro navio a vapor transatlântico impulsionado por hélice e numerosas pontes e túneis importantes. Seus projetos revolucionaram o transporte público e a engenharia moderna.

Embora os projetos de Brunel nem sempre fossem bem-sucedidos, muitas vezes continham soluções inovadoras para problemas de engenharia de longa data. Durante sua curta carreira, Brunel alcançou muitos "primeiros" de engenharia, incluindo ajudar na construção do primeiro túnel sob um rio navegável e no desenvolvimento do SS Great Britain, o primeiro navio oceânico de ferro movido a hélice, que estava na época (1843) também o maior navio já construído. [1] [2]

Brunel definiu o padrão para uma ferrovia muito bem construída, usando levantamentos cuidadosos para minimizar inclinações e curvas. Isso exigiu técnicas de construção caras e novas pontes e viadutos, além do famoso Box Tunnel com três quilômetros de extensão. Uma característica controversa foi a bitola larga, uma "bitola larga" de 7 ft 0 1 & # x20444 pol. (2.140 mm), em vez do que mais tarde seria conhecido como 'bitola padrão' de 4 ft 8 1 & # x20442 in (1.435 mm). A bitola mais larga aumentou o conforto do passageiro, mas tornou a construção muito mais cara e causou dificuldades quando, eventualmente, teve que se interconectar com outras ferrovias usando a bitola mais estreita. Como resultado da Lei de Regulamentação Ferroviária (Gauge) 1846 (e após a morte de Brunel), a bitola foi alterada para a bitola padrão em toda a rede GWR.

Brunel surpreendeu a Grã-Bretanha ao propor a extensão da Great Western Railway para o oeste até a América do Norte, construindo navios de casco de ferro movidos a vapor. Ele projetou e construiu três navios que revolucionaram a engenharia naval.

Em 2002, Brunel foi colocado em segundo lugar em uma pesquisa pública da BBC para determinar os & quot100 maiores britânicos & quot. Em 2006, o bicentenário de seu nascimento, um grande programa de eventos celebrou sua vida e obra sob o nome de Brunel 200. [3]

Vida pregressa

Filho do eminente engenheiro Sir Marc Isambard Brunel e Sophia Kingdom Brunel, Isambard Kingdom Brunel nasceu em 9 de abril de 1806 em Portsmouth, Hampshire, onde seu pai trabalhava na fabricação de máquinas de blocos. [4] [5] Ele tinha duas irmãs mais velhas, Sophia e Emma, ​​e toda a família mudou-se para Londres em 1808 para o trabalho de seu pai. Brunel teve uma infância feliz, apesar das constantes preocupações financeiras da família, com seu pai atuando como seu professor durante seus primeiros anos. Seu pai lhe ensinou técnicas de desenho e observação desde os quatro anos de idade, e Brunel aprendeu geometria euclidiana aos oito. Durante esse tempo, ele também aprendeu francês fluente e os princípios básicos da engenharia. Ele foi encorajado a desenhar edifícios interessantes e identificar quaisquer falhas em sua estrutura. [6] [7]

Quando Brunel tinha oito anos, foi mandado para o internato do Dr. Morrell em Hove, onde aprendeu os clássicos. Seu pai, um francês de nascimento, estava determinado a que Brunel tivesse acesso à educação de alta qualidade que ele havia desfrutado em sua juventude na França. Portanto, aos 14 anos, o jovem Brunel foi matriculado primeiro no Colégio de Caen, na Normandia. , então em Lyc & # x00e9e Henri-Quatre em Paris. [6] [8] Quando Brunel tinha 15 anos, seu pai, que acumulava dívidas de mais de & # x00a35.000, foi enviado para uma prisão de devedores. Depois de três meses sem perspectiva de libertação, Marc informou que estava considerando uma oferta do czar da Rússia. Em agosto de 1821, diante da perspectiva de perder um engenheiro proeminente, o governo cedeu e emitiu Marc & # x00a35.000 para saldar suas dívidas em troca de sua promessa de permanecer na Grã-Bretanha. [9] [10] Quando Brunel completou seus estudos em Henri-Quatre em 1822, seu pai o apresentou como candidato na renomada escola de engenharia & # x00c9cole Polytechnique, mas como estrangeiro ele foi considerado inelegível para entrar. Brunel posteriormente estudou com o proeminente mestre relojoeiro e relojoeiro Abraham-Louis Breguet, que elogiou o potencial de Brunel em cartas a seu pai. [6] No final de 1822, tendo concluído seu aprendizado, Brunel voltou para a Inglaterra. [8]

Túnel do Tamisa

O Túnel do Tamisa em 2005 Artigo principal: Túnel do Tamisa Brunel trabalhou por vários anos como engenheiro assistente no projeto para criar um túnel sob o Rio Tamisa em Londres, com túneis conduzindo um poço horizontal de um lado do rio ao outro sob o mais difícil e perigoso condições. O pai de Brunel, Marc, era o engenheiro-chefe, e o projeto foi financiado pela Thames Tunnel Company. [11]

A composição do leito do rio em Rotherhithe costumava ser pouco mais do que sedimentos alagados e cascalho solto. Um engenhoso escudo de túneis projetado por Marc Brunel ajudou a proteger os trabalhadores de desmoronamentos, [12] mas dois incidentes de inundações severas interromperam o trabalho por longos períodos, matando vários trabalhadores e ferindo gravemente o jovem Brunel. [13] O último incidente, em 1828, matou os dois mineiros mais antigos, e o próprio Brunel escapou por pouco da morte. Ele ficou gravemente ferido e passou seis meses se recuperando. [14] O evento encerrou o trabalho no túnel por vários anos. [15]

[editar] Pontes A ponte suspensa de Clifton se estende pelo desfiladeiro de Avon, ligando Clifton em Bristol a Leigh Woods em North Somerset. Brunel talvez seja mais lembrado pela ponte suspensa de Clifton em Bristol. Medindo mais de 700 pés (210 m) e nominalmente 200 pés (61 m) acima do rio Avon, ela tinha a maior extensão de todas as pontes do mundo no momento da construção. Brunel apresentou quatro projetos a um comitê liderado por Thomas Telford, mas Telford rejeitou todas as entradas, propondo seu próprio projeto. A oposição feroz do público forçou o comitê organizador a realizar uma nova competição, que foi vencida por Brunel. [16] Em seguida, Brunel escreveu ao cunhado, o político Benjamin Hawes: “De todas as façanhas maravilhosas que fiz, desde que estive nesta parte do mundo, acho que ontem fiz a mais maravilhosa. Eu produzi unanimidade entre 15 homens que estavam todos discutindo sobre o assunto mais delicado & # x2014 gosto & quot. [17] Recentemente, foi sugerido que Brunel não projetou a ponte. [18]

As obras na ponte de Clifton começaram em 1831, mas foram suspensas devido aos motins de Queen Square causados ​​pela chegada de Sir Charles Wetherell a Clifton. Os motins afastaram os investidores, não deixando dinheiro para o projeto, e a construção foi interrompida. [19] [20] Brunel não viveu para ver a ponte concluída, embora seus colegas e admiradores da Instituição de Engenheiros Civis considerassem que seria um memorial adequado e começaram a levantar novos fundos e a alterar o projeto. O trabalho recomeçou em 1862 e foi concluído em 1864, cinco anos após a morte de Brunel. [17] A ponte suspensa de Clifton ainda está de pé, e mais de 4 milhões de veículos a atravessam todos os anos. [21]

Maidenhead Railway Bridge, na época o maior vão para uma ponte em arco de tijolos, Brunel projetou muitas pontes para seus projetos ferroviários, incluindo a Royal Albert Bridge atravessando o rio Tamar em Saltash perto de Plymouth, uma ponte incomum com estrutura de madeira laminada perto de Bridgwater, [22] a Windsor Railway Bridge e a Maidenhead Railway Bridge sobre o Tamisa em Berkshire. Esta última foi a ponte em arco de tijolo mais plana e mais larga do mundo e ainda carrega os trens da linha principal para o oeste, embora os trens de hoje sejam cerca de 10 vezes mais pesados ​​do que qualquer Brunel jamais imaginou. [23]

Em 1845, foi inaugurada a Hungerford Bridge, uma passarela suspensa sobre o rio Tâmisa, perto da estação Charing Cross, em Londres. Foi substituída por uma nova ponte ferroviária em 1859, e as correntes de suspensão foram usadas para completar a Ponte Suspensa de Clifton. [16]

Ao longo de sua carreira como construtor de ferrovias, mas particularmente nas ferrovias South Devon e Cornwall, onde a economia era necessária e havia muitos vales a cruzar, Brunel fez uso extensivo de madeira para a construção de viadutos substanciais [24], que tiveram que ser substituídos ao longo do anos como seu material principal, Kyanised Baltic Pine tornou-se antieconômico de se obter.

A Ponte Royal Albert que atravessa o rio Tamar em SaltashBrunel projetou a Ponte Royal Albert em 1855 para a Ferrovia Cornwall, depois que o Parlamento rejeitou seu plano original para uma balsa de trem cruzando o Hamoaze & # x2014 o estuário das marés Tamar, Tavy e Lynher. A ponte (de viga em corda ou construção em arco amarrado) consiste em dois vãos principais de 455 pés (139 m), 100 pés (30 m) acima da média da maré alta da primavera, mais 17 vãos de aproximação muito mais curtos. Inaugurado pelo Príncipe Albert em 2 de maio de 1859, foi concluído no ano da morte de Brunel. [25]

Várias das pontes de Brunel sobre a Great Western Railway podem ser demolidas porque a linha será eletrificada e não há espaço suficiente para cabos aéreos. O Conselho do Condado de Buckinghamshire está negociando para que outras opções sejam seguidas, a fim de que todas as nove pontes históricas restantes na linha possam ser salvas. [26] [27]

Great Western Railway

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A estação Paddington, ainda uma estação da linha principal, era o terminal londrino da Great Western Railway. No início da vida de Brunel, o uso de ferrovias começou a decolar como um importante meio de transporte de mercadorias. Isso influenciou o envolvimento de Brunel na engenharia ferroviária, incluindo a engenharia de pontes ferroviárias.

Em 1833, antes que o túnel do Tâmisa fosse concluído, Brunel foi nomeado engenheiro-chefe da Great Western Railway, uma das maravilhas da Grã-Bretanha vitoriana, que ia de Londres a Bristol e depois a Exeter. [28] A empresa foi fundada em uma reunião pública em Bristol em 1833 e foi incorporada pelo Ato do Parlamento em 1835. A visão de Brunel era que os passageiros seriam capazes de comprar uma passagem em London Paddington e viajar de Londres para Nova York, mudando do Great Western Railway para o navio a vapor Great Western no terminal em Neyland, South Wales. Ele examinou pessoalmente toda a extensão da rota entre Londres e Bristol. [28]

Brunel tomou duas decisões polêmicas: usar uma bitola larga de 7 ft 0 1 & # x20444 in (2.140 mm) para a pista, que ele acreditava que ofereceria uma corrida superior em altas velocidades e tomar uma rota que passasse ao norte de Marlborough Downs & # x2014uma área sem cidades significativas, embora oferecesse conexões potenciais para Oxford e Gloucester & # x2014 e depois seguir o Vale do Tamisa até Londres. Sua decisão de usar bitola larga para a linha foi controversa, pois quase todas as ferrovias britânicas até agora usaram bitola padrão. Brunel disse que isso nada mais era do que uma transferência das ferrovias da mina nas quais George Stephenson havia trabalhado antes de fazer a primeira ferrovia de passageiros do mundo. Brunel provou por meio de cálculos e uma série de testes que sua bitola mais larga era o tamanho ideal para fornecer velocidades mais altas [29] e uma viagem estável e confortável para os passageiros. Além disso, a bitola mais larga permitiu carruagens maiores e, portanto, maior capacidade de carga. [30]

Uma escultura de cera de Brunel, Swindon Steam Railway MuseumDesenvolvendo a experiência de Brunel com o Túnel do Tamisa, o Great Western continha uma série de conquistas impressionantes & # x2014 viadutos elevados como o de Ivybridge, estações especialmente projetadas e vastos túneis, incluindo o Box Tunnel, que era o túnel ferroviário mais longo do mundo naquela época. [31] Há uma anedota de que o Box Tunnel pode ter sido deliberadamente orientado para que o sol nascente brilhe por todo o seu caminho no dia do aniversário de Brunel. [32]

O grupo inicial de locomotivas encomendadas por Brunel de acordo com suas próprias especificações mostrou-se insatisfatório, com exceção da locomotiva North Star, e Daniel Gooch, de 20 anos (mais tarde Sir Daniel), foi nomeado Superintendente de Locomotivas. Brunel e Gooch optaram por localizar suas locomotivas no vilarejo de Swindon, no ponto onde a ascensão gradual de Londres se transformou em uma descida mais íngreme para o vale de Avon em Bath.

As realizações de Brunel acenderam a imaginação dos britânicos da época com mentalidade técnica, e ele logo se tornou um dos homens mais famosos do país devido a esse interesse. [33]

Após a morte de Brunel, foi tomada a decisão de que a bitola padrão deveria ser usada para todas as ferrovias do país. Apesar da alegação do Great Western de prova de que sua bitola larga era a melhor (contestada por pelo menos um historiador de Brunel), a decisão foi usada para usar a bitola padrão de Stephenson, principalmente porque ela já cobria uma parte muito maior do país. No entanto, em maio de 1892, quando a bitola larga foi abolida, o Great Western já havia sido recolocado como bitola dupla (ampla e padrão) e, portanto, a transição foi relativamente indolor. [Carece de fontes?] No terminal galês original do Ferrovia Great Western em Neyland, seções dos trilhos de bitola larga são usadas como corrimãos no cais, e vários painéis de informações retratam vários aspectos da vida de Brunel. Há também uma estátua de bronze maior do que a vida dele segurando um navio a vapor em uma mão e uma locomotiva na outra. [34] [35]

A atual estação London Paddington foi projetada por Brunel e inaugurada em 1854. Exemplos de seus projetos para estações menores na Great Western e linhas associadas que sobrevivem em boas condições incluem Mortimer, Charlbury e Bridgend (todas italianas) e Culham (Tudorbethan). Exemplos sobreviventes de galpões de trem de madeira em seu estilo estão em Frome [36] e Kingswear. [37]

A grande conquista que foi a Great Western Railway foi imortalizada no Swindon Steam Railway Museum. [38]

No geral, houve opiniões negativas sobre como a sociedade via as ferrovias. Alguns proprietários sentiram que as ferrovias eram uma ameaça às amenidades ou aos valores das propriedades e outros solicitaram túneis em suas terras para que a ferrovia não pudesse ser vista. [29]

[editar] & quotatmospheric caber & quot de Brunel Uma reconstrução da estrada de ferro atmosférica de Brunel, usando um segmento da tubulação original no Didcot Railway Centre Uma seção da tubulação real no Museu da Ferrovia a Vapor de Swindon. railway, a extensão da Great Western Railway (GWR) para o sul de Exeter em direção a Plymouth, tecnicamente a South Devon Railway (SDR), embora apoiada pela GWR. Em vez de usar locomotivas, os trens eram movidos pelo sistema patenteado de tração atmosférica (vácuo) de Clegg e Samuda, por meio do qual bombas estacionárias sugavam o ar do túnel. [39]

A seção de Exeter a Newton (agora Newton Abbot) foi concluída neste princípio, e os trens operavam a aproximadamente 68 milhas por hora (109 km / h). [40] Estações de bombeamento com chaminés quadradas distintas foram localizadas em intervalos de duas milhas. [40] Tubos de quinze polegadas (381 mm) foram usados ​​nas porções de nível, e tubos de 22 polegadas (559 mm) foram projetados para gradientes mais íngremes.

A tecnologia exigia o uso de abas de couro para selar os tubos de vácuo. Os óleos naturais foram retirados do couro pelo vácuo, tornando o couro vulnerável à água, apodrecendo e quebrando as fibras quando congelou. Ele precisava ser mantido flexível com sebo, o que é atraente para os ratos. Os retalhos foram comidos, e a operação a vácuo durou menos de um ano, de 1847 (o serviço experimental começou em operações de setembro de fevereiro de 1848) a 10 de setembro de 1848. [41] Foi sugerido que todo o projeto foi um fracasso caro. Em favor de Brunel, observou-se que ele teve a coragem de interromper o empreendimento em vez de lutar por um custo maior.

Os relatos do SDR para 1848 sugerem que a tração atmosférica custa 3s 1d (três xelins e um centavo) por milha em comparação com 1s 4d / milha para a energia a vapor convencional. Uma série de casas de máquinas da South Devon Railway ainda estão de pé, incluindo aquela em Totnes (programada como um monumento listado como grau II em 2007 para evitar sua demolição iminente, mesmo enquanto as comemorações do bicentenário de Brunel continuavam) e em Starcross, no estuário do rio Exe , que é um marco marcante e uma lembrança da estrada de ferro atmosférica, também comemorada como o nome do pub da vila. [42] [43]

Uma seção do tubo, sem as tampas de couro, é preservada no Centro Ferroviário de Didcot. [44]

[editar] Navegação transatlântica Great Eastern pouco antes do lançamento em 1858. Em 1835, antes da Great Western Railway abrir, Brunel propôs estender sua rede de transporte por barco de Bristol através do Oceano Atlântico até Nova York. A Great Western Steamship Company foi formada por Thomas Guppy para esse fim. Foi amplamente contestado se seria comercialmente viável para um navio movido exclusivamente a vapor fazer essas viagens longas. Os desenvolvimentos tecnológicos no início da década de 1830 & # x2014, incluindo a invenção do condensador de superfície, que permitia que as caldeiras funcionassem com água salgada sem parar para serem limpas & # x2014 tornavam as viagens mais longas possíveis, mas geralmente pensava-se que um navio não seria capaz de transportar o suficiente combustível para a viagem e espaço para carga comercial.Brunel formulou a teoria de que a quantidade que um navio poderia carregar aumentava como o cubo de suas dimensões, ao passo que a quantidade de resistência que um navio experimentava na água ao viajar aumentava apenas um quadrado de suas dimensões. Isso significaria que mover um navio maior consumiria proporcionalmente menos combustível do que um navio menor. Para testar essa teoria, Brunel ofereceu seus serviços gratuitamente para a Great Western Steamship Company, que o nomeou para seu comitê de construção e o encarregou de projetar seu primeiro navio, o Great Western. [45] [46] [47]

Lançamento da Grã-Bretanha em 1843 Quando foi construído, o Great Western era o navio mais longo do mundo, com 236 pés (72 m) e uma quilha de 250 pés (76 m). O navio foi construído principalmente de madeira, mas Brunel adicionou parafusos e reforços diagonais de ferro para manter a resistência da quilha. Além das rodas de pás movidas a vapor, o navio carregava quatro mastros para velas. O Great Western embarcou em sua viagem inaugural de Avonmouth, Bristol, para Nova York em 8 de abril de 1838 com 600 toneladas longas (610.000 kg) de carvão, carga e sete passageiros a bordo. O próprio Brunel perdeu essa travessia inicial, tendo se ferido durante um incêndio a bordo do navio quando ela voltava de Londres. Como o incêndio atrasou o lançamento em vários dias, o Great Western perdeu a oportunidade de reivindicar o título de primeiro navio a cruzar o Atlântico apenas com a energia a vapor. Mesmo com uma vantagem de quatro dias, o Sirius competidor chegou apenas um dia antes e sua tripulação foi forçada a queimar móveis de cabine, jardas sobressalentes e um mastro para combustível. Em contraste, a travessia do Atlântico pela Great Western levou 15 dias e cinco horas, e o navio chegou ao seu destino com um terço do carvão ainda remanescente, demonstrando que os cálculos de Brunel estavam corretos. O Great Western provou a viabilidade do serviço comercial de navios a vapor transatlânticos, o que levou a Great Western Steamboat Company a usá-lo em serviços regulares entre Bristol e Nova York de 1838 a 1846. Ela fez 64 travessias e foi o primeiro navio a segurar o Blue Riband com um tempo de travessia de 13 dias no sentido oeste e 12 dias 6 horas no sentido leste. O serviço foi comercialmente bem-sucedido o suficiente para que um navio irmão fosse solicitado, que Brunel foi solicitado a projetar. [46] [48] [49]

Brunel havia se convencido da superioridade dos navios movidos a hélice sobre as rodas de pás. Depois de testes conduzidos a bordo do rebocador a vapor movido a hélice Arquimedes, ele incorporou uma grande hélice de seis pás em seu projeto para a Grã-Bretanha de 322 pés (98 m), que foi lançado em 1843. [50] A Grã-Bretanha é considerada o primeiro navio moderno, sendo construído de metal em vez de madeira, movido por um motor em vez de vento ou remos e movido por hélice em vez de roda de pás. Ele foi o primeiro navio com casco de ferro e propulsão a hélice a cruzar o Oceano Atlântico. [51]

Brunel no lançamento da Great Eastern com John Scott Russell e Lord DerbyEm 1852 Brunel virou-se para um terceiro navio, maior do que seus antecessores, destinado a viagens para a Índia e Austrália. O Great Eastern (originalmente apelidado de Leviathan) era a tecnologia de ponta para sua época: quase 700 pés (210 m) de comprimento, equipado com os equipamentos mais luxuosos e capaz de transportar mais de 4.000 passageiros. O Great Eastern foi projetado para cruzar sem escalas de Londres a Sydney e vice-versa (já que os engenheiros da época entenderam mal que a Austrália não tinha reservas de carvão) e continuou sendo o maior navio construído até a virada do século. Como muitos dos projetos ambiciosos de Brunel, o navio logo ultrapassou o orçamento e atrasou o cronograma devido a uma série de problemas técnicos. [52] O navio foi retratado como um elefante branco, mas foi argumentado por David P. Billington que, neste caso, a falha de Brunel foi principalmente de economia & # x2014 seus navios estavam simplesmente anos à frente de seu tempo. [53] Sua visão e inovações de engenharia tornaram a construção de navios a vapor em grande escala movidos a hélice uma realidade prática, mas as condições econômicas e industriais prevalecentes significaram que levaria várias décadas até que as viagens transoceânicas em navios a vapor emergissem como uma indústria viável. [ 53]

A Great Eastern foi construída no Napier Yard de John Scott Russell em Londres, e após duas viagens de teste em 1859, partiu em sua viagem inaugural de Southampton para Nova York em 17 de junho de 1860. [54] Embora uma falha em seu propósito original de viajar de passageiros, ela finalmente encontrou um papel como uma camada de cabos telegráficos oceânicos. Sob o capitão Sir James Anderson, o Great Eastern desempenhou um papel significativo na instalação do primeiro cabo telegráfico transatlântico duradouro, que possibilitou a telecomunicação entre a Europa e a América do Norte. [55] [56]

[editar] O Renkioi Temporary HospitalDurante 1854, a Grã-Bretanha entrou na Guerra da Crimeia, e um antigo quartel turco tornou-se o Hospital do Exército Britânico em Scutari. Homens feridos contraíram uma variedade de doenças & # x2014 incluindo cólera, disenteria, febre tifóide e malária & # x2014 devido às más condições ali, [57] e Florence Nightingale enviou um apelo ao The Times para que o governo produzisse uma solução.

Brunel estava trabalhando no Great Eastern entre outros projetos, mas aceitou a tarefa em fevereiro de 1855 de projetar e construir a exigência do War Office de um hospital temporário pré-fabricado que pudesse ser enviado para a Crimeia e erguido lá. Em 5 meses, ele projetou, construiu e despachou prédios pré-fabricados de madeira e lona, ​​fornecendo-lhes conselhos completos sobre o transporte e o posicionamento das instalações. [58] Posteriormente, foram erguidos perto do Hospital Scutari, onde Nightingale estava baseado, na área livre de malária de Renkioi. [59]

Seus projetos incorporaram as necessidades de higiene: acesso a saneamento, ventilação, drenagem e até mesmo controles rudimentares de temperatura. Eles foram festejados como um grande sucesso, com algumas fontes afirmando que dos cerca de 1.300 pacientes tratados no hospital temporário de Renkioi, houve apenas 50 mortes. [60] No hospital de Scutari que ele substituiu, as mortes foram estimadas em até 10 vezes esse número. Nightingale referiu-se a eles como "aquelas cabanas magníficas". [61] A prática de construir hospitais a partir de módulos pré-fabricados sobrevive hoje, [59] com hospitais como o Bristol Royal Infirmary sendo criados dessa maneira.

Vida pessoal

Em 5 de julho de 1836, Brunel casou-se com Mary Elizabeth Horsley (n. 1813), que vinha de uma família talentosa de músicos e artistas, sendo a filha mais velha do compositor e organista William Horsley. Eles estabeleceram uma casa em Duke Street, Westminster, em Londres. [62]

O túmulo da família Brunel, Kensal Green Cemetery, Londres Em 1843, enquanto realizava um truque de mágica para divertir seus filhos, Brunel acidentalmente inalou uma moeda meio soberana, que se alojou em sua traqueia. Um par especial de fórceps não conseguiu removê-lo, assim como uma máquina concebida por Brunel para soltá-lo. Por sugestão de seu pai, Brunel foi amarrado a uma tábua e virado de cabeça para baixo, e a moeda foi jogada para fora. [63] Ele se recuperou em Teignmouth e gostou tanto da área que comprou uma propriedade em Watcombe em Torquay, Devon. Aqui ele projetou Brunel Manor e seus jardins para serem sua casa de repouso. Ele nunca viu a casa ou os jardins terminados, pois morreu antes de serem concluídos.

Brunel sofreu um derrame em 1859, pouco antes de o Great Eastern fazer sua primeira viagem a Nova York. [64] Ele morreu dez dias depois com a idade de 53 anos e foi enterrado, como seu pai, no cemitério Kensal Green em Londres. [65] Ele deixou para trás sua esposa Mary e três filhos: Isambard Brunel Junior (1837 & # x20131902), Henry Marc Brunel (1842 & # x20131903) e Florence Mary Brunel (1847 & # x20131876). Henry Marc seguiu seu pai e avô para se tornar um engenheiro civil de sucesso. [66] [67]

Legado

Em uma pesquisa pública de TV conduzida pela BBC em 2002 para selecionar os & quot100 maiores britânicos & quot, Brunel foi colocado em segundo lugar, atrás de Winston Churchill. [71] A vida e as obras de Brunel foram retratadas em vários livros, filmes e programas de televisão. Talvez o mais recente seja o livro de 2003 e a série de TV da BBC, Seven Wonders of the Industrial World, que incluiu uma dramatização da construção do Great Eastern. Um curta-metragem de 1975 sobre Brunel, & quotGreat & quot, ganhou o Oscar de Melhor Curta de Animação. [72]

Muitas das pontes de Brunel ainda estão em uso, tendo resistido ao teste do tempo. O primeiro projeto de engenharia de Brunel, o Túnel do Tamisa, agora faz parte do Sistema Ferroviário de Superfície do Leste de Londres. A Brunel Engine House em Rotherhithe, que antes abrigava as locomotivas a vapor que abasteciam as bombas do túnel, agora abriga o Museu Brunel dedicado ao trabalho e à vida de Marc e Isambard Kingdom Brunel. [73] Muitos dos trabalhos e designs originais de Brunel agora estão na coleção de Brunel na Universidade de Bristol. [66] [74]

Brunel é creditado por transformar a cidade de Swindon em uma das maiores cidades em crescimento na Europa durante os anos 1800. [75] A escolha de Brunel de localizar os galpões de locomotivas da Great Western Railway causou a necessidade de moradias para os trabalhadores, o que por sua vez deu a Brunel o ímpeto para construir hospitais, igrejas e conjuntos habitacionais no que é hoje conhecido como 'Village Railway'. [76] De acordo com algumas fontes, a adição de Brunel de um Instituto de Mecânica para recreação e hospitais e clínicas para seus trabalhadores deu a Aneurin Bevan a base para a criação do Serviço Nacional de Saúde. [77]


Bajirao é considerado um dos maiores generais a lutar por qualquer império na história da Índia. Ele lutou pelo Império Maratha que habitou a maior parte do norte da Índia e é um dos maiores impérios indianos da história. Ele serviu como peshwa para os Marathas no início do século 19 sob o comando de Chhatrapati Shahu. Os Marathas tiveram muita sorte de ter Bajirao como comandante de seu exército, pois ele fez muitas coisas importantes. Bajirao deve ser considerado um herói. & Hellip

Heróis épicos são retratados como alguns dos maiores homens da história, rivalizando com todos os que vieram antes deles. Alguns heróis épicos são praticamente parecidos com deuses. Qual é a chave para todas as suas realizações maiores do que a vida? Quais são as características que tornam as pessoas normais bem-sucedidas? Levando em consideração as evidências históricas, os homens de sucesso realmente compartilham muitas das mesmas características. & Hellip


Olaudah Equiano (1745 - 1797)

Escritor e abolicionista africano best-seller

Nascido no Reino do Benin (atual sul da Nigéria), Olaudah Equiano foi forçado à escravidão quando criança. Seu primeiro mestre, um oficial da Marinha Real o rebatizou de 'Gustavus Vassa' e durante seus oito anos juntos, Equiano aprendeu a ler e escrever. Depois de ser negociado mais duas vezes, Equiano economizou o suficiente para finalmente comprar sua liberdade. Ele então passou sua vida fazendo campanha pela abolição da escravidão, tornando-se membro do grupo abolicionista Filhos da África e publicando sua autobiografia em 1789, que retratava os horrores da escravidão. O livro se tornou um best-seller, ajudando a causa abolicionista.


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