Em formação

Cetro Real, Reino do Kongo



Desde 1620, o Congo e Portugal estiveram em um estado de guerra quase constante, com os únicos intervalos vindo após vitórias decisivas do BaKongo. Após quase 30 anos de declínio face às vitórias militares de BaKongo, Mbundu e holandeses, os portugueses retomaram a sua posse colonial em Luanda, estabelecendo uma ténue paz com os seus antigos inimigos. Sentindo-se ameaçado pelo regresso de Portugal à fronteira sul do Congo, António I procurou retomar a guerra do Congo contra os portugueses com uma nova aliança semelhante à da Batalha de Kitombo. Incapaz de contar com a ajuda dos holandeses, ele enviou emissários à Espanha, mas não conseguiu obter uma aliança. Ele também contatou os aliados Mbundu do Kongo em Matamba e os reinos semi-independentes de Dembos e Mbwila.

Em 22 de dezembro de 1663, Afonso VI de Portugal ordenou a Vidal Negreiros que assumisse o controle das minas de cobre do Congo, explorasse as jazidas e enviasse o minério de navio para Lisboa. António I do Congo respondeu negando a existência das minas e proclamando que “não tem qualquer dívida para com o Rei de Portugal”. Vidal Negreiros prepara seu exército para a batalha e Antonio I responde com um vibrante apelo à guerra, os dois se encontraram em Mbwila, às margens do rio Ulanga. [1] [2] [3]

Os portugueses ficaram sabendo desses planos e também estavam pressionando reivindicações de soberania sobre o pequeno reino de Mbwila. Quando uma disputa de sucessão entre o rei de Mbwila (apoiado por Kongo) e sua tia (apoiada por Portugal) estourou, os dois rivais vieram com exércitos para resolver a disputa. Na Batalha de Mbwila, o BaKongo sofreu sua pior derrota militar. Isso resultou na morte de centenas, entre as quais o Rei António havia liderado um contingente de 400 espadachins para a batalha. O rei António I foi decapitado durante ou pouco depois da batalha (a cabeça foi enterrada com honras reais pelos portugueses), enquanto a sua coroa e cetro foram levados a Portugal como troféus.

D. António morreu sem herdeiro aparente. Muitos dos homens que poderiam ter tomado seu lugar morreram ou foram capturados na batalha, incluindo seu filho de sete anos. A Casa governante de Kinlaza e a Casa adversária de Kimpanzu lutaram furiosamente pelo trono, causando uma guerra civil devastadora. O apogeu do Reino do Kongo estava no fim, e levaria quarenta anos para o reino ser reunido.


O Cetro do Reino de Deus (Parte Um)

Desde os primeiros tempos, um bastão ou cetro indica autoridade secular ou religiosa. Os cetros eram usados ​​no Egito já no século XV aC e em Chipre já no século XII aC. Entre os primeiros gregos, o cetro era um longo bastão usado por homens idosos, entre eles os mais velhos, e passou a ser usado por outras pessoas em posição de autoridade, como juízes, líderes militares e sacerdotes. Sob os romanos, um cetro de marfim era uma marca de posição consular. Generais vitoriosos, que receberam o título de imperador, também o usaram. No Império Romano, os imperadores usaram um cetro de marfim, com uma águia dourada na ponta.

Mateus 27:29 registra que uma cana foi colocada nas mãos de Cristo como um cetro simulado de autoridade real. Quando Cristo retornar à terra, Ele tomará o cetro do Reino de Deus como um símbolo de justiça, poder e autoridade. Qual é a história por trás deste cetro?

A história começa com uma promessa dupla a Abraão. A promessa espiritual e real da "única Semente", o Messias, e da salvação por meio Dele e a promessa de realeza, a Bíblia chama de "o cetro". Mas as promessas materiais e nacionais relacionadas a muitas nações, riqueza nacional, prosperidade e poder, e a posse da Terra Santa, a Bíblia chama de "direito de primogenitura".

Deus fez essas duas promessas, a primogenitura e o cetro, incondicionalmente a Abraão e prometidas novamente a Isaque e Jacó. Depois de Jacó, essas duas promessas foram separadas. A promessa do cetro da linhagem real culminando em Cristo e da graça por meio Dele foi transmitida ao filho de Jacó, Judá, pai dos judeus. Moisés registra a profecia de Jacó: "O cetro [margem: símbolo da realeza] não se apartará de Judá, nem do legislador entre seus pés, até que Shiloh venha e a ele será a obediência do povo "(Gênesis 49:10)." Shiloh "profeticamente se refere ao Messias, como Príncipe da Paz, ou como a "Semente de Abraão".

Entre Moisés e Saul, Deus governou Israel por meio de juízes. As promessas da primogenitura e do cetro permaneceram nas doze tribos de Israel. A primogenitura foi transmitida às tribos de José, Efraim e Manassés, enquanto a promessa do cetro desceu por Judá. Os israelitas, entretanto, ficaram insatisfeitos com o governo direto de Deus e exigiram que um homem fosse eleito rei (I Samuel 8: 7-9). Deus escolheu Saul da tribo de Benjamim para ser o primeiro rei humano, mas ele se recusou a obedecer a Deus e foi rejeitado.

Seu sucessor foi um jovem de Judá, Davi, filho de Jessé. Uma vez que Deus escolheu Davi e sua casa, o cetro foi transmitido à linhagem real judaica, como Gênesis 49:10 havia previsto. I Crônicas 29:23 registra: "Salomão sentou-se no trono do L ORD como rei, em vez de Davi, seu pai", e o mesmo aconteceu com todos os reis da linhagem real judaica desde aquela época.

Por causa dos pecados de Salomão, especialmente idolatria, Deus tirou a nação de Israel, composta das dez tribos do norte, de seu filho, Roboão, e a deu a um servo, Jeroboão (I Reis 11: 31-37). Essas dez tribos eram chamadas pelo antigo título de "Israel". A única tribo de Judá (com acréscimos de Benjamin e Levi) permaneceu sob o domínio de Roboão e foi chamada de "Judá" ou "Casa de Judá". Roboão governou o novo e muito menor Reino de Judá, não o Reino de Israel.

Deus cumpriu Sua promessa a Davi ao não abolir as promessas do cetro a Abraão, Isaque e Jacó. Ele deixou um filho desta promessa sentado no trono de apenas uma tribo e, ao mesmo tempo, puniu Salomão tirando a nação de Israel.

Pela primeira vez, as promessas da primogenitura e do cetro foram divididas entre duas nações: Israel, encabeçado por Efraim e Manassés, tinha a primogenitura, enquanto Judá segurava o cetro. Por muitas gerações, Israel e Judá permaneceram como nações separadas em territórios adjacentes, com seus próprios reis separados. Por causa de seus pecados, a Casa de Israel, junto com a primogenitura, foi levada ao cativeiro assírio entre 721-718 AC.

A Casa de Judá foi levada cativa para o exílio na Babilônia em três etapas entre 604 aC e 585 aC, a última quando o rei Zedequias reinou: "Então o rei da Babilônia matou os filhos de Zedequias diante de seus olhos em Ribla, o rei da Babilônia também matou todos os nobres de Judá. Além disso, arrancou os olhos de Zedequias, e amarrou-o com grilhões de bronze, para o levar para a Babilônia ”(Jeremias 39: 6-7), onde morreu na prisão. Nenhum herdeiro do sexo masculino ao trono de Judá sobreviveu para herdar o trono. No entanto, Jeremias registra que os herdeiros de Zedequias sobreviveram: Joanã levou todo o resto de Judá, incluindo as filhas do rei, Jeremias e Baruque, para o Egito. Eles finalmente escaparam com Jeremias (Jeremias 43: 5-7).

Neste ponto, uma explicação de Gênesis 38: 27-30, que descreve o nascimento de Perez e Zerá, os filhos gêmeos de Judá, é crítica. O primogênito era semente real, e ele e sua linhagem carregariam o cetro através da história. Zerah estendeu a mão para fora do útero e um fio escarlate foi amarrado em sua mão para marcá-lo como o primogênito. Mas Zerah retirou a mão e Pharez nasceu primeiro, causando uma violação. A parteira exclamou: "& # 39Como você rompeu? Esta brecha caiu sobre você! & # 39 Portanto, seu nome foi Pharez." Uma "violação" é uma infração ou violação de uma lei, obrigação, empate ou padrão ou uma lacuna temporária na continuidade. Eventualmente, essa violação teria que ser sanada.

Muitos da linhagem de Zerah tornaram-se errantes, viajando para o norte entre as nações citas, e seus descendentes mais tarde migraram para a Irlanda nos dias do Rei Davi. Enquanto isso, a linhagem Judá-Pharez-Davi-Zedequias possuía o cetro. Jesus Cristo também é desta linha, como mostram Mateus 1 e Lucas 3.

Visto que a dinastia de Davi foi prometida para permanecer no trono por todas as gerações para sempre (II Samuel 7:16), a cura da violação só poderia ocorrer por um casamento entre um herdeiro do trono de Pharez e alguém da linhagem Zerah. Ezequiel 21: 25-27 prediz isto:

Agora a ti, ó profano, ímpio príncipe de Israel [Zedequias], cujo dia é chegado, cuja iniqüidade acabará, assim diz o Senhor Deus Retire o turbante, e tire a coroa, nada permanecerá igual. Exalte a humilde linha [Zerah & # 39s], e rebaixar a linha exaltada [Pharez]. Derrubado, derrubado, farei com que seja derrubado! Não será mais, até que Ele [Cristo] venha a quem tem direito, e eu o darei a Ele. "

Como a profecia usa "derrubado" três vezes, o trono deveria ser derrubado três vezes.

Na próxima vez, veremos como Deus removeu a coroa de Davi da linha governante de Pharez e a colocou na cabeça de um descendente de Zerá, sanando a brecha.


Uganda & # 39s & # 8216 true & # 8217 história religiosa após 120 anos

Bunyoro-Kitara e Buganda eram o mesmo reino. Os descendentes, a maioria dos ugandeses, eram hebreus negros. Os missionários cristãos chegaram aqui muitos anos depois de o cristianismo estar conosco. (Verifique os escritos de Basil Davidson sobre o cristianismo no Sudão)

Esta história foi ensinada aos ugandeses por décadas, que Kabaka (rei) Muteesa I pedi a H. M. Stanley para convidar missionários ingleses para introduzir o Cristianismo em Buganda onde ele nunca existiu antes. Este convite foi publicado como uma carta no London Daily Telegraph de 15 de novembro de 1875.

Essa história é uma mentira. O cristianismo já existia em Buganda muito antes de os missionários ingleses chegarem a Buganda em resposta ao que foi publicado no Daily Telegraph supostamente a pedido do Rei Muteesa I. Infelizmente, essa mentira não é a única. Essa falsidade causou um grande dano. Acredito que os problemas da política nacional e internacional de cada país africano estão diretamente relacionados com os problemas de sua história política. Quanto mais autêntica é a história de uma sociedade refinada, maior a probabilidade de a sociedade ter sucesso em sua política natural e internacional - por meio de alcançar unidade, estabilidade e desenvolvimento. Quanto mais utópica e falsificada for a história, mais tumultuada será a sociedade, o que dificultará sua unidade e desenvolvimento. A distorção da história de Uganda de fato tocou até mesmo a instituição básica como o casamento de reis.

Veja aquele sobre os casamentos dos Basekabaka (reis) de Buganda, que "O rei de Buganda não se casa com uma princesa estrangeira". A evidência é que todos os casamentos de Basekabaka foram exclusivamente políticos, pois foram determinados pela sociedade e não pelo Kabaka em questão, nem mesmo pela princesa com quem ele iria se casar. O objetivo principal dessa prática era para a unidade do Reino e do governo.

Speke registrou evidências materiais que corroboram a afirmação de que todos os casamentos da Basekabala eram exclusivamente políticos. Quando ele estava com os Reis de Usui em Unyamwezi, ele soube que a filha do rei, que foi marcada para ser a esposa do Rei Muteesa I tinha acabado de morrer e que seu pai, o Rei de Usui, estava muito preocupado com o que aconteceria seja a reação do Kabaka. Além disso, o rei e seus conselheiros estavam em processo de selecionar outra filha para se casar com Kabaka Muteesa I. No palácio do rei Muteesa, Speke percebeu que muitas das esposas de Kabaka eram wanyamwezi. Ele tinha entre 300 a 400 esposas.

Política de casamento

Então, quando ele estava com Mukama Kamurasi (rei de bunyoro), Speke percebeu a diferença na cor das peles de Kabaka e Kamurasi. Rei Muteesa I tinha pele escura e Mukama Kamurasi era castanho claro. Speke perguntou para saber como a compleição de dois irmãos poderia ser diferente. Em resposta, Mukama Kamurasi afirmou que as tradições públicas que governam os casamentos dos Abakama (reis do Reino de Bunyoro) e Basekabaka eram diferentes. Enquanto os casamentos de Abakama eram restritos às filhas de reis específicos e particulares dentro do grande Império Bunyoro-Kitara, os dos Besekabaka não eram, porque pelas tradições legais Basekabaka tinha que se casar com uma filha de cada um dos reis dos estados do Reino no Grande Império Buganda. Isso, uma vez que alguns dos reis menores (reis distritais) se casaram secretamente com filhas de plebeus, isso afetou subsequentemente o estoque de mulheres com quem o Basekabaka se casou.

Os princípios que governam os casamentos dos basekabaka se aplicavam a todos os reis do então grande Bunyoro-Kitara. Mukama Kamurasi casou-se com a filha de um dos reis de Bulega (Bulega agora está no Zaire). Ela foi a rainha que gerou Mukama Kabalega (próximo rei ao trono de Bunyoro, filho de Kamurasi). Kabalega casou-se com 138 esposas, uma delas era filha de um dos Reis de Wakamba (que agora estão no Quênia). Vale a pena mencionar que os produtos desse casamento dominaram de forma benéfica a política do Quênia nos anos 1940-1970.

Speke também relatou sobre os casamentos do rei Rumanika e do rei Ntare. Curiosamente, ambos se casaram com cinco esposas dos mesmos estados do Reino, incluindo Kidi (norte), Unyamwezi (sul) e Nkore (centro). Diz-se que a esposa de Ntare, do norte, veio da atual terra Acoli. Como os Sekabakas se casaram em seu império, isso dá uma ideia da extensão territorial da soberania do então Grande Rei Buganda.

Símbolos políticos.

Até onde esses reinos antigos se estendem? Uma pista está nos símbolos reais. Os símbolos políticos animais animados de Buganda, que era o mesmo reino de Bunyoro-Kitara ou vice-versa, eram Leão e Elefante. Leão era um símbolo político que significava realeza e elefante significava poder. Esses dois símbolos eram os símbolos da Sagrada Casa Real de Shua e também do Reino de Meroe.

Por exemplo, o imperador Menelik II da Etiópia foi tratado como "o Leão conquistador de Judá". Kabaka de Buganda foi tratado como "Mpologoma" (Leão). E ambos os Reis de Nkore e Karagwe foram tratados como "Ntare", ou seja, Leão. Rev. J. Roscoe em seu livro de 1911, O baganda explicou que o leão foi o primeiro animal totêmico entre todos os baganda e que pertencia a todos os clãs totêmicos, além de seus totens individuais. Em suma, totens comuns significavam entidades comuns, ou unidade de um povo. Um incidente revelador ocorreu durante a visita oficial do Imperador Haile Selassie da Etiópia a Sir Edward Muteesa II em 1961, que foi relacionado com o leão como um símbolo político da realeza. O governo protetorado de Uganda decorou prédios, estradas, aeroporto de Entebbe, etc., com pôsteres de leões e leopardo. O leopardo era para ser o símbolo de Kabaka. Isso enfureceu o bataka (ou seja, a nobreza do Reino de Buganda), então, antes que a comitiva do kabaka passasse para receber seu convidado no aeroporto de Entebbe, todos os pôsteres de leopardo foram removidos. Os cartazes também foram retirados de Entebbe e das instalações da assembleia nacional de Uganda. Tudo o que eles estavam dizendo era que Haile Selassies e Sir Edward Muteesa II eram os leões reais e nenhum deles era um leopardo.

Os símbolos políticos inanimados de Buganda, também conhecidos como Bunyoro-Kitara, eram o cetro real, que era mantido pelo Mukama, o tambor real, e um par de espadas reais mantido pelo Kabaka. O cetro real significava soberania nacional. Quando Samuel Baker visitou Mukama Kabalega, ele viu todo o séquito real, cada um com um cetro real na mão, com Mukama Kabalega liderando e o Rei Okwonga de Karuma na ponta da cauda. Eles eram cinco, todos juntos em sua comitiva. Baker fez um esboço deles enquanto caminhavam em uma única linha como bispos na igreja.

Isso nos leva a um mistério interessante. Todos os europeus que visitaram a África Oriental tinham kits fotográficos, assim como Baker e Stanely. Se as fotografias mostrassem primitividade, teriam sido publicadas. É relatado em Uganda Journal,

Referências

O Reino de Shua (Chwa) "que tem suas ligações com os povos do Sudão, Etiópia, até o Zimbábue e Zâmbia, Azania etc. essas duas palavras? E de onde esses conceitos são obtidos? Então, a pessoa começará a ler profundamente na história que nunca existiu!

Ashe, Rev.R.P Chronicles of Uganda, Londres, 1894.

,, ,, Dois Reis de Uganda, Londres, 1899.

Baker, Sir S.W. Ismailia, vol. II, Londres, 1874.

,, ,, Albert Nyanza, vol. 1, Londres, 1886.

Dunbar, Ar. Viajantes europeus em Bunyoro-Kitara, 1862-1877. Uganda Journal, vol. 23, No. 2, setembro de 1959: 101-115.

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Crazzolara, Fr. J.P., The Hamites - quem eram eles? Uganda Journal Vol.33, Parte 1, 1969: 41-48.

Dunbar, A. R .. Emin Pasha e Bunyoro-Kitara, 1891-1899 Uganda Journal, Vol.24, No.2, março de 1960: 71-83.

Cunningham, J.F., Uganda e seu povo, Londres, 1950.

Collins, R.O. The Turkana Patrol, 1918 Uganda Journal, Vol.25, No.1 março de 1961: 16-33.

Austin, H.H. With Macdonald in Uganda, London, 1903.

Macdonald, J.R.L Soldering and Surveying in British East Africa London 1897.

Irmã de Mackay, A. M. Mackay, Sociedade Missionária Pioneer Missionária da Igreja, Londres 1890.

Speke, J. H. Journal of the discovery of the Nile Jordans, 1863.

Stanely, H.M., In Darkest Africa, Vols. I e II, Londres 1876.

Stigand, C. H., Equatoria: The Lado Enclave, Constable, 1923.

Syke, Sir J., The eclipse at Biharwe, Uganda Journal, vol. 23, No 1, March 1959: 44-50.

Tucker, A. R. Eighteen Years in Uganda and East Africa, London 1908.

Wilson, C. T. And R.W. Felkin, Uganda e o Sudão Egípcio, Londres 1882.

Há mais livros que não mencionei aqui, que contêm muito mais fatos interessantes sobre Uganda do que você pode acreditar. Por exemplo, [um] arqueólogo encontrou uma escultura de uma cabeça que se pensa ser de uma rainha ou de um rei em Lugazi. O livro está na biblioteca aqui. Vou tentar relê-lo e passar os fatos adiante.


Saco de São Salvador [editar | editar fonte]

O Kimpanzu continuou a governar o reino, apesar de sua situação tênue. As províncias mais poderosas como Nsundi e Mbata estavam se dividindo, & # 9127 & # 93 e o poder do rei diminuiu quando o comércio foi redirecionado para áreas mais estáveis ​​fora do Kongo, como Soyo e Loango. & # 9128 & # 93 Rei Rafael I foi sucedido pelo Marquês de Nkondo, Afonso III do Congo. Ele reinou apenas pouco antes da ascensão do rei Daniel I. O rei Daniel I governou quatro anos antes de Kinlaza fazer uma jogada desastrosa pelo trono. O deposto rei Pedro III marchou sobre São Salvador com mercenários Jaga, resultando em uma batalha que matou o rei Daniel I e ​​queimou a maior parte da cidade em 1678. & # 9129 & # 93 A destruição da capital forçou requerentes de ambos os lados do o conflito para governar de fortalezas nas montanhas. O Kinlaza retirou-se para Mbula enquanto o Kimpanzu tinha a sua sede em Mbamba Luvota, no sul do Soyo. & # 9130 & # 93 São Salvador tornou-se o pasto de animais selvagens, onde pretendentes rivais se coroavam e então se retiravam antes de atrair a ira dos partidários da oposição. Mesmo após seu reassentamento, a cidade nunca mais recuperaria seu destaque.


Crucifixo (povos do Congo)

Quando os exploradores portugueses chegaram pela primeira vez à foz do rio Zaire em 1483, o reino do Congo era próspero e próspero, com extensas redes comerciais entre a costa, o interior e as florestas equatoriais ao norte. Portugal e o Congo logo estabeleceram uma forte parceria comercial. Além dos bens materiais, os portugueses trouxeram também o cristianismo, que foi rapidamente adotado pelos governantes do Congo e estabelecido como religião oficial no início do século XVI pelo rei Afonso Mvemba a Nzinga. A adoção do cristianismo permitiu aos reis do Congo promover alianças internacionais não só com líderes portugueses, mas também com o Vaticano. Em resposta à sua nova fé, os artesãos do Congo começaram a introduzir a iconografia cristã em seu repertório artístico.

Detalhe, crucifixo, século 16 a 17, República Democrática do Congo Angola República do Congo, latão fundido maciço, 27,3 cm de altura (Museu Metropolitano de Arte)

Este crucifixo demonstra como os artistas do Congo adaptaram e transformaram os protótipos cristãos ocidentais.

Embora a representação geral da figura central de Cristo com os braços estendidos siga as convenções ocidentais, os traços do rosto são africanos. A presença de quatro figuras menores com as mãos postas - duas sentadas nas bordas superiores da cruz, uma no vértice e uma na base - é um desvio da iconografia padrão (esquerda). Essas figuras são mais abstratas e remotas, em contraste com o tratamento expressionista de Cristo.

Formas ocidentais como o crucifixo ressoaram profundamente com as práticas religiosas do Congo preexistentes. Na crença do Congo, a cruz já era considerada um poderoso emblema da espiritualidade e uma metáfora do cosmos. Um ícone de uma cruz dentro de um círculo, conhecido como os Quatro Momentos do Sol, representa as quatro partes do dia (amanhecer, meio-dia, anoitecer e noite) que simbolizam mais amplamente a jornada cíclica da vida.

Os reis do Congo, tendo adotado o Cristianismo como religião oficial, encomendaram crucifixos feitos localmente para serem usados ​​como emblemas de liderança e poder. Esses crucifixos foram fundidos com ligas de cobre. O uso do cobre, uma importação valiosa da Europa, reforçou a associação com riqueza e poder. Embora o Cristianismo tenha sido rejeitado pelo Kongo no século XVII, tais obras continuaram a ser feitas como símbolos de conceitos cosmológicos indígenas.

Detalhe, crucifixo, século 16 a 17, República Democrática do Congo Angola República do Congo, latão fundido maciço, 27,3 cm de altura (Museu Metropolitano de Arte)


Embora o Congo e Portugal tenham sido parceiros comerciais e participado de um intercâmbio cultural durante o século XVI, o estabelecimento da colônia portuguesa de Angola em 1575 pressionou essa relação. O Kongo inicialmente ajudou Portugal em Angola, enviando um exército para resgatar o governador português Paulo Dias de Novais quando sua guerra contra o vizinho reino africano de Ndongo fracassou em 1579. Mas posteriormente, quando Portugal se tornou mais forte, começou a pressionar com mais força, e em 1622 cortou até mesmo a cautelosa relação amigável do período anterior, quando um grande exército português invadiu o sul do Congo e derrotou as forças locais na Batalha de Mbumbi. Pedro II, rei do Congo na época, respondeu liderando pessoalmente uma força na batalha de Mbamba, esmagando a invasão. Ele então escreveu ao Estado Geral holandês, propondo uma aliança com os holandeses para expulsar os portugueses de Angola. Esta aliança só se concretizou em 1641, quando as forças holandesas tomaram Luanda e juntaram-se a um exército do Congo, forçando os portugueses a recuar para o interior. No entanto, eles não foram capazes de finalizar os portugueses e, como resultado, os portugueses acabaram forçando os holandeses a sair em 1648. [3]

Nos anos que se seguiram à retirada holandesa, os governadores angolanos procuraram obter vingança contra o Congo e apoiar o tráfico de escravos com uma política altamente agressiva. Incluídos nesta política estavam os ataques à zona de pequenos estados semi-independentes chamados Dembos que separavam Angola do Congo. Tanto o Kongo quanto Angola reivindicaram autoridade sobre os Dembos. O Rei António I, um monarca agressivo por direito próprio, estava a negociar com Espanha a renovação de uma aliança anti-portuguesa, e também enviou embaixadores às zonas dos Dembos para os persuadir a juntarem-se ao Congo contra os portugueses, prometendo ajuda espanhola. Em 1665, um desses pequenos reinos, Mbwila, sofreu uma luta de sucessão e as várias facções apelaram ao Kongo e a Angola por ajuda. Ambos os lados responderam com exércitos.

O núcleo da força portuguesa, comandada por Luís Lopes de Sequeira, era constituído por 450 mosqueteiros e duas peças ligeiras de artilharia. Havia soldados da colônia portuguesa do Brasil, incluindo alguns de origem africana e nativa americana, bem como Imbangala e outras forças africanas com cerca de 15.000. O exército do Congo incluía um grande número de arqueiros camponeses, provavelmente cerca de 15.000, cerca de 5.000 infantaria pesada equipada com escudos e espadas e um regimento de mosquetes de 380 homens, 29 deles portugueses liderados por Pedro Dias de Cabral.

Ambos os exércitos estavam operando a alguma distância de suas bases principais. Eles haviam marchado por dias para chegar ao campo de batalha, ao longo do vale do rio Ulanga, ao sul da capital Mbwila. Colinas íngremes e o rio definiam o lado leste do campo de batalha e as cristas mais baixas, a oeste. As forças portuguesas assumiram posições entre os dois, com as suas forças africanas posicionadas nos flancos e os mosqueteiros formando uma formação em forma de diamante no centro, ancorados pela sua artilharia. As forças Imbangala foram mantidas na reserva.

O exército de António avançou para a formação portuguesa com uma vanguarda, seguido por três divisões da sua infantaria pesada e os arqueiros nos flancos. O Duque do Bengo comandou a reserva. Nos estágios iniciais da batalha, os arqueiros congoleses varreram a maioria dos arqueiros africanos das forças portuguesas do campo e então lançaram ataques contra os mosqueteiros portugueses, apoiados por sua própria infantaria pesada e mosqueteiros. Apesar dos combates intensos, os congoleses não conseguiram quebrar a formação portuguesa e António foi morto na tentativa final. A maioria das forças do Congo se separou após a morte do rei. Os sobreviventes só conseguiram retirar-se graças a uma hábil acção de retaguarda do Duque do Bengo e das reservas. [4]

Mais de 400 da infantaria pesada do Kongo foram mortos no encontro e muitos outros arqueiros. Junto com essas perdas estava o capelão real, o mestiço sacerdote capuchinho Francisco de São Salvador (Manuel Robrerdo na vida secular). O jovem filho de D. António, de sete anos, foi capturado. Após a batalha, a cabeça do rei ou Manikongo era enterrada com cerimónia pelos portugueses na capela de Nossa Senhora da Nazaré situada na Baía de Luanda, sendo a coroa e o cetro do Kongo enviados a Lisboa como troféus.

Portugal obteve um ato de vassalagem de D. Isabel, o regente de Mbwila, mas foi incapaz de exercer qualquer autoridade real sobre a região uma vez que suas forças se retiraram. Em 1693, eles tiveram que voltar para tentar subjugar a região novamente. O principal resultado no Kongo foi que a ausência de um herdeiro imediato levou o país a uma guerra civil. Esta guerra civil, que durou meio século, conduziu à descentralização do Congo e a mudanças fundamentais, levando os historiadores congoleses, ainda em 1700, a encarar a batalha como uma viragem decisiva na história do seu país.

Após a batalha, muitas pessoas, incluindo nobres e membros da família real, foram capturados. Alguns desses foram escravizados e cruzaram o mar para a colônia portuguesa do Brasil e talvez outros lugares nas Américas. Não se sabe o que aconteceu com a maioria deles. Mas em algum ponto de 1630, os filhos da princesa Aqualtune (que liderou um batalhão durante a batalha), Ganga Zumba, seu irmão Ganga Zona e sua irmã Sabina apareceram escravizados em um engenho (plantação de cana-de-açúcar) na Capitania de Pernambuco no Nordeste do Brasil. Eles lideraram uma rebelião no engenho, escaparam e mais tarde formaram seu próprio reino de Quilombo dos Palmares, uma nação quilombola que controlava grandes áreas do nordeste do Brasil durante a guerra holandesa-portuguesa.

Sabina deu à luz um filho Zumbi que, após ser capturado, foi criado em uma igreja e depois fugiu. Zumbi sucedeu ao tio e tornou-se rei de Palmares e líder da rebelião até ser morto em 1695 pelos bandeirantes, após o que o reino foi destruído. Seu filho Camuanga o sucedeu na liderança da rebelião, mas depois disso não se sabe o que aconteceu com eles ou sua linhagem. Zumbi hoje é considerado um herói nacional no Brasil.


A batalha [editar | editar fonte]

O núcleo da força portuguesa, comandada por Luís Lopes de Sequeira, era constituído por 450 mosqueteiros e duas peças ligeiras de artilharia. Havia soldados da colônia portuguesa do Brasil, incluindo alguns de origem africana e nativa americana, bem como Imbangala e outras forças africanas com cerca de 15.000. O exército do Congo incluía um grande número de arqueiros camponeses, provavelmente cerca de 15.000, cerca de 5.000 infantaria pesada equipada com escudos e espadas e um regimento de mosquetes de 380 homens, 29 deles portugueses liderados por Pedro Dias de Cabral.

Ambos os exércitos estavam operando a alguma distância de suas bases principais. Eles haviam marchado por dias para chegar ao campo de batalha, ao longo do vale do rio Ulanga, ao sul da capital Mbwila. Colinas íngremes e o rio definiam o lado leste do campo de batalha e as cristas mais baixas, a oeste. As forças portuguesas tomaram posição entre os dois, com as suas forças africanas posicionadas nos flancos e os mosqueteiros formando uma formação em forma de diamante no centro, ancorados pela sua artilharia. As forças Imbangala foram mantidas na reserva.

O exército de António avançou para a formação portuguesa com uma vanguarda, seguido por três divisões da sua infantaria pesada e os arqueiros nos flancos. O Duque do Bengo comandou a reserva. Nos estágios iniciais da batalha, os arqueiros congoleses varreram a maioria dos arqueiros africanos das forças portuguesas do campo e então lançaram ataques contra os mosqueteiros portugueses, apoiados por sua própria infantaria pesada e mosqueteiros. Apesar dos combates pesados, os congoleses não conseguiram quebrar a formação portuguesa e António foi morto na tentativa final. A maioria das forças do Congo se separou após a morte do rei. Os sobreviventes só conseguiram retirar-se graças a uma hábil acção de retaguarda do Duque do Bengo e das reservas. & # 913 & # 93

Mais de 400 da infantaria pesada do Kongo foram mortos no encontro e muitos outros arqueiros. Junto com essas perdas estava o capelão real, o mestiço sacerdote capuchinho Francisco de São Salvador (Manuel Robrerdo na vida secular). O jovem filho do rei António de sete anos foi capturado. Após a batalha, a cabeça do rei ou Manikongo era enterrada com cerimónia pelos portugueses na capela de Nossa Senhora da Nazaré situada na Baía de Luanda, sendo a coroa e o cetro do Kongo enviados a Lisboa como troféus.

Portugal obteve um ato de vassalagem de D. Isabel, o regente de Mbwila, mas foi incapaz de exercer qualquer autoridade real sobre a região uma vez que suas forças se retiraram. Em 1693, eles tiveram que voltar para tentar subjugar a região novamente. The primary result in Kongo was that the absence of an immediate heir spun the country into civil war. This civil war, which raged for half a century, led to Kongo's decentralization and fundamental changes, leading to Kongolese historians, even in 1700, regarding the battle as a decisive turning point in their country's history.


WHEN the time came for Maluango to be crowned he appealed to the French Government for funds. How, said he, can I entertain the hundreds of people that will be obliged to come to subject themselves to me, many of whom coming from long distances I shall have to support for many days. The French Government did not see its way to stand this trivial expenditure, and so Maniluemba remained simply NGANGA NVUMBA. A drought and famine succeeding his election, the people cried out that it was owing to his coming to Buali, and Maniluemba, bereft of the power wielded by the ancient NGANGA NVUMBAs, retired once more to his secluded home at NDEMBUANO, to the delight of the degenerate BAVILI.

As I was a witness some years ago (1891) of the ceremony attending the coronation of the present NEAMLAU of the BACILONGO, some extracts of a letter written at the time to the "Manchester Geographical Society" may be of interest. But I shall ever regret the non-coronation of MANILUEMBA, for the reason that the BAVILI, unlike the BACILONGO (singular Mucilongo), I have never, until quite lately, been really under the influence of Christianity. I feel that we

[1. Commonly but incorrectly written Musserongo the word means "man of Cilongo."]

should have had something to learn from the uncontaminated heathen ceremony.

NEAMLAU, the chief of the BACILONGO on the northern bank of the Kongo, in the kingdom of KAKONGO, near to BANANA, built his towns on the hills facing the sea. They are prettily situated, nestled, as it were, beneath the shade of huge Baobabs and groves of Cachew trees.

In the latter part of 1887 the late NEAMLAU (Pl. IVuma) died, I should say of old age. A veritable prince, full of dignity and fire, he lived to see his country taken from him. Accustomed in the olden days, when the slave trade was in full swing, to receive handsome presents from the captains of men-of-war or slave-trading vessels with perfect impartiality, besides "customs" from the traders and natives living in his territory, NEAMLAU then lived in clover. He was much feared by the milder KAKONGOs round about, and known as the chief of a great family of pirates. Deprived of ways and means whereby to fill his exchequer he passed his latter days in comparative poverty.

His family had, with other BACILONGO, migrated from the south bank of the Congo and taken up its residence in the islands and on the banks on the northern side of this river.

This may have occurred at the time mentioned by Proyart, when MAMBUKU of KAKONGO, aided by the BACILONGO, dethroned MAKONGO or the origin of NEAMLAU's right to be on the north bank may have come from a far more early date, ou seja,, from the time when the first king of the united kingdom of Kongo organised his government and placed the ancestor of NEAMLAU there as MAFUKA MACI or ferryman, and then as NGENO, still a title of Neamlau, a kind of ambassador through whom messages were sent to KAKONGO and LUANGO.

It must be remembered that the history of the Kongo, as we have it, commenced only at that period when anarchy was already breaking it up. NEAMLAU, at any rate, owed allegiance to the chief of SONIO,[1] and received his wives from there (now Portuguese territory), and when he died had to be buried in the cemetery set apart for princes in Sonio.

[1. The King of Kongo's province south of the Kongo.]

Thus, when the late NEAMLAU died, preparations were made for his burial in that place. A year passed and all was ready. The Congo State, naturally anxious that so influential a prince should be buried in State territory, promised that a steam launch should tow the funeral flotilla to BOMA, where the State proposed to bury him with all the honours due to his rank. Family ties and ancient usage, however, gained the day, and one dark night the canoes carrying the coffin and the mourners threaded their way through the maze of creeks, and at peep of day, ere yet the sea breeze ruffled the waters of the fast flowing river, were manfully paddled across to San Antonio, in the province of SONIO.

NENIMI, his nephew, was elected by the MAMBOMA to reign in his stead, but to complete his coronation it was necessary that he should give a dance and festival in honour of the deceased. There having been no rains that year (1890-1891), NENIMI would fain have put off this ceremony until he could have given his guests a truly royal feast, but he was pressed by the "State" to give a dance at once, and on the condition that the Government should help to feed his guests NENIMI agreed to proceed with the ceremony.

Princes from far and near were summoned to the feast, and the date for the commencement of the dance was fixed for the 24th January, 1891.

Soon I descried the figure of the old man (NENIMI) on his way to welcome me, and as he waddled towards me (for he suffered greatly from Elephantiasis) let me describe his appearance to you. About fifty-five years of age, of spare habit, medium height, grey hair, with a pointed beard almost white rather fine features, quite unlike those of the negro quiet, dignified, meeting one generally cordially and pleasantly. On this occasion he wore an old black leather military helmet, with a white plume, marked "10th Prince Albert's Own." His coat was the frock coat of a lieutenant in H.B.M. navy. About eight yards of cloth known as blue haft, forty-two inches in width, begirt his loins and flowed in graceful folds behind him, he also carried in one hand a blue and yellow shawl as a handkerchief, in his other a kind of wooden sceptre surmounted by a figure carved in ivory.

The space cleared for the dance and meeting was in the form of a square perhaps 200 by 250 yards. In the northeast corner was a mighty Banyan tree with most of its down-growing shoots lopped off. A Baobab and Acachew tree at a distance from each other of some thirty yards occupied the centre. At the south-cast corner an Acachew tree stood and at the south-west a Baobab.

Each tree was destined to lend its shade to a happy crowd of dancers, or to form a kind of canopy over NENIMI as he sat on a mat beneath its shade to receive his many guests.

Partitions (of papyrus) forming stalls something like horse-boxes rested against the outside fence that formed the eastern side of a great enclosure, within which the riches of the late NEAMLAU were exposed to view. This fence, which also formed the western boundary of the cleared space, was decorated with flags.

"Hullo! 'Gabba!' what is the matter? Have you only just turned out of bed? What means this hideous costume?" Gabba, a very old servant of the successive English houses in Banana, salaamed me. He was dressed in a red skull-cap, a short white surplice, and a yellow cloth which acted as a kind of skirt. In his ears hung two ugly looking large crosses formed of blue beads . . . . (He was a curious old stick was Gabba, and deserves to have his life written by anyone who has the patience to get his story out of him.) On this occasion I made use of him as a pilot.

Up to the present all those anxious to enter the enclosure to see the late NEAMLAU's relics had had to pay two bottles of rum entrance fee, but now NENIMI and I were to open the show to the public. He led me through the maze-like entrance into the square beyond. The fence was made of strips of bamboo neatly tied together and supported by sticks firmly planted in the ground. There were two shimbecs or huts in this enclosure, the smaller one containing the relics of NEAMLAU, the greater one his bed and hammock. The roof of each shimbec was covered with white cloth, while a gay coloured (red, white, and yellow striped) cloth covered the ridge pole, and planks of the NVUKU tree kept this cloth in its place. The roofs in the distance had the appearance of the white-washed roofs of the white man's houses in Banana. The open front of the smaller shimbec was curtained off by a red and white blanket. This NENIMI now threw over the roof, and displayed to our view its interior. The walls of the interior were draped with cloth and white blankets. At the back under an umbrella sat an effigy of the late NEAMLAU. He wore the uniform coat of a British naval officer, over which round about his shoulders hung a native cape made of cotton, called NSENDA.[1] Tell beads and crucifixes, charms, amulets, and fetishes hung from his neck. He wore a blue cloth and boots. To his right on a wall hung a small oleograph, on his left a large oil painting of a lady, while the walls were covered with advertisement cards that had been thrown away by the importers of the goods. In front of this effigy sat what was left of old NEAMLAU'S family, one of his wives playing the accordion, not well, but at least noisily. In the immediate foreground of the figure stood a table covered with black and red speckled shawls, and on this lay the relics of the prince who had gone to his rest, a cottage clock, a brass lamp, three ewers and basins, a duck box, and other earthenware figure ornaments, old red and white glass ware, table glasses and pint mugs. And while I had been taking all this in, two men without had been trying to deafen me with their music on drum and native bells.

I forgot to mention the most important part of all, and that is, that the effigy was wearing his native cap[2] (made of the fibre of the pineapple) with the name NEAMLAU marked on it. This accounted for the curious non-native head gear

[1. Or XISEMBA. See object in Exeter Museum or illustration in Seven Years among the Fjort, See also Laws of the Bavili.

2. MPU NTANDA, see Laws of the Bavili, also illustrations in Seven Years among the Fjort, p. 49.]

of NENIMI, for his "cap" was worn by the effigy and would only become legally his at the end of all these ceremonies.

I just took a look into the larger hut and saw the bed and hammock of the late NEAMLAU. NPAKA the son of the late king was seated there by himself, to receive any visitors that might come to condole with him. I asked him why they had made the entrance to this enclosure so difficult, and he said it was to prevent drunkards from finding their way in.

When I came out of the enclosure many princes were already seated under the shade of the Cachew tree, and dancing had commenced beneath the Banyan tree.

And now a procession of perhaps twenty men and women wended their way from the north-west in Indian file to the tree under which NENIMI was seated. They were all dressed in cloths, dyed red, and each wore a heavy silver leg ring about his ankle[1] the contrast between the dull red cloth and the bright metal was very striking. The chiefs of this party knelt before NEAMLAU, and after a few words received his blessing, after which the followers sang a song of praise and then adjourned to the Baobab tree to dance.

Then from the N.E. a long line of white clothed natives marched solemnly forward. The MANKAKA (captain and executioner) accompanying this crowd beat the earth with his stick and then rushed excitedly along the line trailing his long cloth behind him. The NGANGA, with his wooden plate of medicine water in one hand and a bunch of herbs in the other, followed after him and sprinkled the people. The bugler and the drummer supplied the music. The chiefs knelt down before NENIMI and were blessed, and then the followers waved their sticks and cloths on high, shouting their song with great enthusiasm, which, however, was soon checked by the NGANGA, who sprinkled them once more with his medicine water. Now, as if in answer to this song

[1. The Bacilongo are famed for their blacksmiths, who turn English shillings bearing the late Queen's head into their anklets. Ornaments made from this silver is called KWINIKIMBOTA (queenly good), which words now signify anything of pure metal. Even a wife that has born her husband children and is faithful to him is so called.]

up jumped the followers of XIMAWNGO AWLO followed by those of MBUKU and sang very loudly.

Then NEFUKU formed his people under a Cachew tree, the men near the trunk of the tree, the women to the left, and the children to the right, the drummers opposite to the men. A man began a song and dance by wriggling, rubbing his stomach with one hand and beating his chest with the other and emitting a great shout. He sang, and as he danced round the circle (inside) he bowed from time to time to those just in his vicinity, and as he did so they clapped their hands. Then they all sang and wriggled. Other men joined this singer and danced round with him. They became quiet, and then the singer treated them to a trill that Adelina Patti might be proud of. He beat his throat with the side of his hand and brought the effect out that way. Then as he came down to the level of an ordinary singer, the crowd once more joined in with its lala, lala, lala. Then a stranger (a servant of the Congo State), took his place and as he wriggled round and with a graceful curve bowed to his neighbour he found that the latter was looking the other way and did not give him the welcome clap-clap of hands, so he retired. Two ladies, good looking in their way, now modestly stepped into the circle. Dressed in red with silver anklets, and about thirty pounds of china olive beads about their waists, they appeared to await the orders of the singer or master of the ceremonies. He sprinkled some rum upon their heads to give them courage. They looked as if they would rather not be there, and I have no doubt wished themselves among their cooking-pots. They made two or three attempts to dance, but finally their shyness overcame them and they ran away back to their places. An old lady, very heavily weighted with beads, took their places and, wriggling, seemed to defy the world.

NENIMI was still seated under the Cachew tree receiving his guests, when a small procession was noticed coming from the S.W. It consisted of a man (dressed in a light blue coat and a cloth of blue and white checks, who also wore a white helmet), and his wife and two children in European clothes, and two or three other women. An opening was made for them in the crowd surrounding NENIMI, and the man, whose name was MARFINI, knelt down in front of his prince placing one of his children on either side of him. He spoke for some time in the usual flowery strain, and then turning his eyes upwards prayed NZAMBI to look down upon them and bless the great NEAMLAU to be. His little children, his wife and the women, when he commenced to pray, bowed their heads and buried their faces in their hands. All around listened patiently and respectfully, and when he had finished by saying AMEN, AMEN, NENIMI rubbed his hands in the earth and made the sign of the cross upon MARFINI'S forehead, and then blessed and dismissed them.

Yet one more procession, this time led by the gallant Gabba, and it was the longest of them all. A man carrying a basin of food headed it, then came the old man. And now a man carrying a girl, just out of the paint house,[1] upon his shoulders. She carried a looking-glass in her hand, and continued to admire herself in it then came women carrying bottles on their heads, old blue glass ware, the lid of a cigar box with a picture on it, a small box, old books and plates the bugler and drummer bringing up the rear.

NENIMI came to me to tell me that the other white men were going to take their breakfast at the Mission, but asked me not to go as he had prepared a meal for me. I thanked him and then went to watch him give out the food to his visitors.

He and his wife Maria [2] sat beneath a Cachew tree at the South-east corner of the cleared space near to his own shimbec, while certain of his people brought a low table and placed it before them. On this table were nine huge masses of FUNDI (tapioca) for the nine chiefs present. Out of a twenty-gallon (three-legged) iron pot boiled pig[3] was produced, and with the gravy this was put into nine basins. Nine men then took away the dishes to the princes for whom

[1. See p. 69 also West Africa, March 21, 1903, P. 293, and Laws of the Bavili.

2 After the great Donna Maria Segunda.

3 The flesh of the pig is XINA to FUMU ZINKONDI or ZINKATA, Royal princes, but not to FUMU LIVANTI ordinary chiefs.]

they were intended. Near to NENIMI was the twenty-five gallon barrel of rum, the pig, and the two-hundredweight bag of rice given to him by the State.

The State Doctor thought this a good opportunity to photograph NENIMI and his wife, but he was sorely interrupted. First of all a man came and asked NENIMI if the soldiers of the Congo State were not to drink? If they were, where was the water? "Call dem women," cried Queen Maria. Then two men came bringing the food they had received back, complaining that it was not sufficient for so many people. "Give them a pig," growled king NENIMI, while the impatient Doctor told him not to move. And now two princes with their long sticks came and knelt before NENIMI "Don't move," cried the Doctor, and he would take the picture thus. And yet another complaint reached the king before his photo had been taken. The people of MPANGALA being strong had taken all the food away from the complainant and had left him and his people with a hungry belly.

After this I "chopped" part of a muito tough fowl and some rice mixed with palm oil and a liberal allowance of sand. Water was scarce, and that which there was, was very dirty, so that I was glad when my meal was over and I could rest and smoke for a while. Queen Maria, who was telling me a story, was evidently minded not to let me smoke too much, for she pounced upon my tin of tobacco and having taken what she wanted, passed it round to her friends. And the "last man" showed me what was left and took the tin. Thus, you see, it is not only in civilised countries that one has to pay for seeing a coronation.

Such was the Bacilongo coronation, and from this account the reader may form some idea of the ceremony on the Lower Kongo. It must be remembered that the Bavili ceremony would have been, in all probability of a more truly native cast but as I have explained, circumstances did not permit me to witness the crowning of Maniluemba.


TRIP DOWN MEMORY LANE

Celebrating our African historical personalities,discoveries, achievements and eras as proud people with rich culture, traditions and enlightenment spanning many years.

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KUBA PEOPLE: THE MOST ARTISTIC AND HIGHLY TECHNOLOGICAL INDIGENOUS CLOTH-MAKERS OF EAST AFRICA

Kuba (also called Bakuba) people are agriculturalist and a cluster of Bushong-speaking ethnic groups of the larger Bantu ethnicity living in the southeastern Democratic Republic of Congo between the Kasai and Sankuru rivers east of their confluence.

Kuba people Democratic Republic of Congo. friendsofafricaaz.org

The Kuba are surrounded by other tribes such as the Suku, Yaka, and Pende (Cole, 381). Kuba who are well-known for their advance ritualistic sculptures and masks is composed of eighteen groups located in the southern most part of the Great Equatorial Forest which is on the boarder of the tropical forest and the open Savannah.

Wives of Kuba Nyim (ruler) Kot a-Mbweeky III, Mushenge, Congo (Democratic Republic)

Apart from the Bushong speaking principalities, other Kuba people includes the Kete, Coofa, Mbeengi, and the Cwa Pygmies. The Kuba people always refer to themselves as the Bakuba which translates to “people of the throwing knife” (Washburn , 17).

Artistic Kuba people of DRC exhibiting their indigenous arts

When the kingdom of tribes was first brought together, the people were ruled by the Bushong people from the hill country of the central Congo (Caraway)these people have contributed most of the rulers to the Kuba. Whenever a king dies, the capital is moved to the location of the new King (Washburn , 19). Intertribal trading occurred often because the Kuba were such a powerful empire (Meurant , 121). Supernatural powers are the basis for the beliefs spells, witchcraft, and channels between the living and the dead are some of these powers. The king is the chief of the sorcerer’s and bridges the boundary between the natural and the supernatural (Meurant , 122).


Assista o vídeo: História - Reino do Congo. Prof. Jaime (Janeiro 2022).