Em formação

Stamnos de figura vermelha representando filoctetas



Phoenix (filho de Amyntor)

Na mitologia grega, Fénix (Grego antigo: Φοῖνιξ Phoinix, gen. Φοίνικος Phoinikos) era filho do rei Amyntor. Por causa de uma disputa com seu pai, Fênix fugiu para Phthia, onde se tornou rei dos Dolopianos e tutor do jovem Aquiles, a quem acompanhou na Guerra de Tróia. Depois que Aquiles se retirou da guerra com raiva, Fênix tentou persuadir Aquiles a retornar. [2]

Phoenix aparece como um personagem no Ilíada, onde Homer o faz contar sua história. Ele também é mencionado várias vezes no Ciclo Épico. Houve várias tragédias perdidas do século 5 aC intituladas Fénix, que presumivelmente contou sua história, e ele apareceu como um personagem em vários outros. As menções da Fênix ocorrem em Píndaro, o Antologia Palatina, Lycophron, Ovid and Hyginus, e um breve relato de sua história é fornecido pelo mitógrafo Apollodorus. Phoenix também aparece em muitas obras de arte antiga desde o século 6 aC. [3]


O jovem de princípios fica preocupado com o engano.

No entanto, Neoptolemus conhece e torna-se amigo de Filoctetes enquanto Odisseu se esconde no navio. Neoptolemus ouve a história de infortúnio de Filoctetes e testemunha seu terrível sofrimento em primeira mão. Ele novamente duvida do engano. Filoctetes implora a Neoptólemo que lhe conceda passagem segura para casa. Assegurando sua promessa, eles se preparam para partir. No entanto, Filoctetes sofre um espasmo repentino de dor intensa e entrega o arco a Neoptólemo.

Nesse momento, Ulisses chega. O engano é revelado e Filoctetes delira contra a traição e novamente contra Odisseu. Ele lamenta sua má sorte e declara sua intenção de acabar com sua vida. Odisseu, após uma cena dramática, sai novamente. Neoptolemo devolve o arco a Filoctetes e promete levá-lo para casa. Quando eles estão navegando, Hércules, agora imortal, aparece. Se Filoctetes navegar para Tróia, diz ele, será curado e sairá vitorioso da batalha, voltando para casa como herói.


Stamnos de cerâmica com figuras vermelhas no ático.

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O segundo encontro

Oito anos depois que a tempestade os espalhou, a frota de mais de mil navios foi reunida novamente. Mas quando todos chegaram a Aulis, os ventos cessaram. O profeta Calchas afirmou que a deusa Ártemis estava punindo Agamenon por matar um cervo sagrado (ou um cervo em um bosque sagrado) e se gabando de que ele era um caçador melhor do que ela. A única maneira de apaziguar Ártemis, disse ele, era sacrificar Ifigênia, que era filha de Agamenon e Clitemnestra, ou de Helena e Teseu confiada a Clitemnestra quando Helena se casou com Menelau. Agamenon recusou, e os outros comandantes ameaçaram fazer de Palamedes o comandante da expedição. Segundo algumas versões, Agamenon cedeu, mas outras afirmam que ele sacrificou um cervo em seu lugar, ou que, no último momento, Artemis teve pena da menina e a considerou uma donzela em uma de suas têmporas, substituindo-a por um cordeiro . Hesíodo diz que Ifigênia se tornou a deusa Hécate.

As forças Achean são descritas em detalhes no Catálogo de Navios, no segundo livro do Ilíada. Eles consistiam em 28 contingentes da Grécia continental, do Peloponeso, das ilhas do Dodecaneso, Creta e Ítaca, compreendendo 1178 pentekontoroi, ou seja, navios com 50 remadores. Tucídides diz que, segundo a tradição, havia cerca de 1.200 navios, os navios da Beócia tinham 120 homens, enquanto os navios de Filoctetes tinham apenas cinquenta remadores, sendo estes provavelmente máximos e mínimos. Esses números significariam uma força total de 70.000 a 130.000. Outro catálogo de navios é fornecido por Apollodorus que difere um pouco, mas concorda em números. Alguns estudiosos afirmam que o catálogo de Homero é um documento original da Idade do Bronze, possivelmente a ordem de operações do comandante aqueu. Outros acreditam que foi uma invenção de Homero.

Os aliados de Trojan também estão listados no segundo livro do Ilíada, consistindo nos próprios troianos, liderados por Heitor, e vários aliados listados como Dardânios liderados por Enéias, Zeleianos, Adrastianos, Percotianos, Pelasgianos, Trácios, lanceiros Ciconianos, Arqueiros Paionianos, Halizones, Mísios, Frígios, Maeonianos, Miletianos, Lícios liderados por Sarpedon e Carians. Nada é dito sobre a língua de Tróia - os carianos são especificamente considerados de língua bárbara, e os contingentes aliados falam várias línguas, exigindo que as ordens sejam traduzidas por seus comandantes individuais. Deve-se notar, porém, que os Trojans e Acheans no Ilíada compartilham a mesma religião, mesma cultura e os heróis inimigos falam uns com os outros na mesma língua, embora isso possa ter um efeito dramático.


Stamnos de figura vermelha representando filoctetas - História

The Augean Stables
Hercules limpa

Para o quinto trabalho, Euristeu ordenou que Hércules limpasse os estábulos do rei Augeas. Hércules sabia que esse trabalho significaria ficar sujo e fedorento, mas às vezes até um herói tem que fazer essas coisas. Então, Euristeu tornou a tarefa de Hércules ainda mais difícil: ele teve que limpar o gado de Augeas em um único dia.

Agora o rei Augeas possuía mais gado do que qualquer um na Grécia. Alguns dizem que ele era filho de um dos grandes deuses, e outros que era filho de um mortal, fosse quem fosse, Augeas era muito rico e tinha muitos rebanhos de vacas, touros, cabras, ovelhas e cavalos.


Uma vista aérea de Olímpia em Elis, onde Augeas governava seu reino.
Fotografia de Raymond V. Schoder, S.J., cortesia da Bolchazy-Carducci Publishers

Todas as noites, os vaqueiros, pastores de cabras e pastores conduziam os milhares de animais aos estábulos.


Boston 13.195, figura vermelha ática lekythos, c. 530-500 a.C.
Pessoas conduzindo vacas.
De Caskey & Beazley, placa IV. Com permissão do Museu de Belas Artes de Boston.

Hércules foi até o rei Augeas e, sem falar nada sobre Euristeu, disse que limparia os estábulos em um dia, se Augeas lhe desse um décimo de seu belo gado.


Munique 2412, Stamnos de figura vermelha ática, c. 440-430 A.C.
Um touro bebendo água de uma bacia.
De Furtw & aumlngler & Reichhold, pl. 19

Augeas não acreditou no que estava ouvindo, mas prometeu. Hércules trouxe o filho de Augeas para assistir. Primeiro, o herói abriu uma grande abertura na parede do curral onde ficavam os estábulos. Em seguida, ele fez outra abertura na parede do lado oposto do quintal.

Em seguida, ele cavou trincheiras largas para dois rios que corriam nas proximidades. Ele transformou o curso dos rios no pátio. Os rios correram pelos estábulos, expulsando-os, e toda a bagunça fluiu para fora do buraco na parede do outro lado do quintal.


Mount Holyoke 1925.BS.II.3, skyphos figura negra ática, c. 500 a.C.
Hercules faz uma pausa. A deusa Atena serve-lhe uma taça de vinho.
Fotografia de Maria Daniels, cortesia do Mount Holyoke College Art Museum

Quando Augeas soube que Euristeu estava por trás de tudo isso, ele não pagaria a Hércules sua recompensa. Não só isso, ele negou ter até prometido pagar uma recompensa. Augeas disse que se Hércules não gostasse, ele poderia levar o assunto a um juiz para decidir.

O juiz se sentou. Hércules chamou o filho de Augeas para testemunhar. O menino jurou que seu pai concordou em dar uma recompensa a Hércules. O juiz decidiu que Hércules deveria ser pago. Furioso, Augeas ordenou que seu próprio filho e Hércules deixassem seu reino imediatamente. Então o menino foi para o norte do país para morar com suas tias, e Hércules voltou para Micenas. Mas Euristeu disse que esse trabalho não contava, porque Hércules foi pago por ter feito o trabalho.

Para ler mais sobre esses tópicos, consulte Recursos adicionais.

Esta exposição é um subconjunto de materiais da biblioteca digital do Projeto Perseus e está protegida por direitos autorais. Por favor, envie-nos seus comentários.


A nobreza tranquila do Pintor da Villa Giulia

O pintor da Villa Giulia decorou vasos em Atenas durante o período de cerca de 470 a 440 a.C. Ele trabalhou principalmente na técnica das figuras vermelhas, mas também produziu algumas peças com fundo branco. A maior parte de seu trabalho parece ter sido em grandes navios, especialmente kraters de várias formas. O pintor da Villa Giulia geralmente preferia cenas tranquilas, mas também incluiu muitas representações da religião dionisíaca e mitos incomuns. Tal como acontece com a maioria dos artistas antigos, o nome real do Pintor Villa Giulia é desconhecido, e ele é identificado apenas pelos traços estilísticos de sua obra. Os estudiosos deram-lhe o nome de um krater do Museu Villa Giulia em Roma. - Museu Getty

De acordo com o classicista John Beazley, o trabalho de The Villa Giulia Painter foi representativo da "ala acadêmica da pintura em vasos clássica antiga & # 8221, cujas melhores obras são distinguidas por & # 8220 uma nobreza silenciosa. & # 8221 Algumas de suas obras também incluem um kalos ou "nome de amor" aplicado próximo a um personagem retratado. Os pintores de vasos costumavam adicionar esses termos carinhosos para reconhecer algum atleta ou jovem popular na época. Os nomes não estavam necessariamente relacionados às cenas retratadas.

Freqüentemente, quando estou fotografando arte antiga, encontro cenas de figuras pretas e vermelhas em cerâmicas gregas antigas que às vezes podem ser um pouco caóticas. Portanto, essas peças do Pintor da Villa Giulia com sua "nobreza silenciosa" realmente me atraíram.


Syriskos

Embora os nomes da maioria dos artistas gregos antigos sejam desconhecidos, Syriskos é um dos poucos cujo nome conhecemos porque às vezes ele assinava suas obras. Ele atuou como pintor e ceramista em Atenas por volta de 480-470 aC e trabalhou principalmente na técnica de decoração de figuras vermelhas. Apenas um vaso sobrevivente tem a assinatura de Syriskos como pintor (vários outros têm sua assinatura como oleiro), o que indica que ele geralmente não assinou seu trabalho, seus outros vasos foram identificados com base em motivos estilísticos. O Art Institute of Chicago's Stamnos (Mixing Jar), ​​embora não seja assinado por Syriskos, é atribuído a ele.

O nome Syriskos se traduz como “pequeno sírio”, mas não está claro se esse era um apelido ou reflete um desejo por parte do artista de enfatizar o caráter não grego de sua identidade. Quando os antigos artistas gregos assinavam vasos com seus nomes, indicavam se eram pintores, oleiros ou ambos. No início de sua carreira, Syriskos assinou suas obras como pintor, mas as obras posteriores são assinadas com o nome composto "Pistoxenos Syriskos", que significa "Estrangeiro de confiança, o pequeno sírio". É possível que os dois nomes indiquem Syriskos como pintor e oleiro ou que Syriskos pintou o vaso e Pistoxenos o envasou.

Syriskos gostava de representar cenas de grandes figuras, geralmente compostas de três figuras. Ele frequentemente incluía uma variedade de objetos nas mãos de suas figuras (como espelhos, galhos, flores, etc.) e também incorporava móveis, que unem um grande grupo de figuras. Seu estilo característico é o tratamento do cabelo de uma mulher como uma série de laços semelhantes a pétalas. O pintor manteve as marcações anatômicas simples e muitas vezes vestia figuras com um elaborado quíton (uma longa túnica presa no ombro). Todas essas características podem ser vistas no trabalho desse artista nas coleções do Art Institute of Chicago.


Munich 8935 (vaso)

E. Vermeule 1965 data este vaso no final da carreira de Euphronios, ca. 513-508.

Use na parte superior do aro.

Descrição da decoração:

Duas cenas relacionadas de um simpósio são separadas por um grande complexo de palmetas colocado sobre as alças. No Lado A: cinco foliões são mostrados com dois pares masculinos posicionados em cada lado de uma flauta central. À esquerda da composição, o topo da cabeça de um homem reclinado é preservado. Um kithara está pendurado na parede atrás dele. Ao lado dele, é visível o braço erguido e parte da cabeça de uma figura masculina, talvez dançando. No centro da composição, uma flautista toca, voltada para a direita. Ela usa uma faixa bordada na cabeça e brincos. À sua direita está outro homem reclinado, voltado para a esquerda, apoiado no cotovelo esquerdo, que estende a mão direita em sua direção. Ele é descrito como jovem e sem barba, mas há uma "penugem de pêssego" em sua bochecha. Na extremidade direita da composição, um homem barbudo reclina-se sobre o cotovelo esquerdo, voltado para a esquerda. Ele segura um kylix na mão esquerda. Sua cabeça é jogada para trás e sua mão direita é jogada para cima enquanto ele canta um scholion para Apolo. Todas as figuras masculinas têm torsos nus onde preservados e usam grinaldas nos cabelos. Todas as figuras também são etiquetadas.

No lado B: duas figuras flanqueiam um dinossauro central em um estande. À esquerda da composição, um jovem nu e sem barba usando uma coroa de flores se move para a direita enquanto olha para trás para a esquerda e gesticula nessa direção. Logo à direita desta figura, há um candelabro no qual estão pendurados equipamentos para o simpósio, duas conchas e uma peneira. Um dinossauro em seu estande ocupa o centro deste lado do vaso. Um barbiton está pendurado na parede acima. Apenas o braço direito da figura à direita dos dinos é preservado. Esta figura mergulha um oinochoe de trifólio nos dinossauros, servindo vinho. A interpretação precisa da figura em movimento à esquerda dos dinossauros varia. E. Vermeule 1965 o interpreta como um servo, enquanto Immerwahr 1992 o vê não como um servo, mas como um simpósio.

Certos detalhes técnicos encontrados na obra de Euphronios devem ser observados. No lado A, pontos em relevo são usados ​​no cabelo dos dois foliões externos. As três figuras centrais recebem cabelos "loiros" com fios escuros desenhados sobre um fundo de esmalte diluído. Também dessas "loiras" as duas com rostos preservados recebem olhos "azuis", com a pupila e a borda externa da íris mostradas separadamente. Euphronios renderiza as clavículas, os peitorais e a linha que separa a coxa da virilha com uma linha em relevo e a musculatura interna com esmalte diluído.

Os participantes deste simpósio, Thodemos, Melas, Smikros e Ekphantides parecem ter mais conexões dentro dos Pioneiros. Como Shapiro 1989 apontou, Melas é chamado de kalos em outro cálice krater por Euphronios (Louvre G 103), e é retratado como um atleta em uma obra de Smikros. O Smikros retratado neste krater é provavelmente o pintor de vasos. Na verdade, Bruxelas A 717 um estamno assinado por Smikros tem uma composição surpreendentemente semelhante a este vaso, representando uma garota-flauta entre dois casais de homens de um lado e duas figuras flanqueando um dinossauro do outro. No vaso de Bruxelas, Smikros rotula uma figura com a cabeça jogada para trás e o braço sobre ela na mesma posição que Ekphantides no Krater de Euphronios, como ele próprio.

Euphronios decoravam muitas kraters de cálice. Eles aparecem com poucas exceções para formar um grupo claro, atribuído ao mesmo oleiro, ver Frel 1983 para discussão e bibliografia anterior.

No lado A, as figuras são rotuladas da esquerda, retrógradas na frente da figura * Q * O * D ​​* E * M * O * S, Thodemos, * M * E * L * A * S, Melas, * S * U * K * O, Syko, * S * M * I * K * R * O * S, Smikros e * E * K * F * A * N * T * I ​​* D * E * S, Ekphantides. A figura à direita Ekphantides canta um scholion pintado de forma retrógrada na frente de sua boca, * O * P * O * L * L * O * N * S * E * T * E * K * A * I * M * A * K * A * I. Este scholion parece ser o início da primeira linha de um hino perdido a Apolo. Outras referências a este hino podem ser vistas em fragmentos do Pintor Brygos, Paris, Cab. M d. 583, 588, 546 nos quais um simpósista reclinado canta * O * P * O * L * O * N. No lado B * L * E * A [* G * R * O * S * K * A * L * O * S], Leagros é lindo, está pintado sobre os dinossauros.


MINOS, PASIPHAE & amp THE CRETAN BULL

Bacchylides, Fragment 26 (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (lírico grego C5º a.C.):
& quotPasiphae. . . Kypris (Cypris) [Afrodite] implantou desejo nela. . ((lacuna)) ao filho de Eupalamos, Daidalos (Dédalo), o mais habilidoso dos carpinteiros, ela contou sua doença indescritível [ou seja, luxúria por um touro] ela o fez jurar um juramento obrigatório e ordenou que ele construísse uma vaca de madeira, para que ela pudesse juntar seu corpo ao do poderoso touro, se escondendo de Minos. . ((lacuna)) a união que ela compartilhava. & quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 8 - 11 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotAsterios (Asterius) [Rei de Krete (Creta)] morreu sem filhos. Minos aspirou ao trono, mas foi rejeitado. Ele alegou, no entanto, que havia recebido a soberania dos deuses e, para provar isso, disse que tudo o que ele orasse aconteceria. Então, enquanto sacrificava a Poseidon, ele orou para que um touro aparecesse das profundezas do mar e prometeu sacrificá-lo assim que aparecesse. E Poseidon enviou a ele um touro esplêndido. Assim, Minos recebeu a regra, mas enviou o touro para seus rebanhos e sacrificou outro. Poseidon ficou zangado porque o touro não foi sacrificado e o tornou selvagem. Ele também planejou que Pasiphae deveria desenvolver um desejo por isso. Em sua paixão pelo touro, ela assumiu como cúmplice um arquiteto chamado Daidalos (Daedalus). . . Ele construiu uma vaca woden sobre rodas, pegou-a, escavou-a por dentro, esfolou uma vaca verdadeira e costurou a engenhoca na pele e, depois de colocar Pasiphae lá dentro, colocou-a em uma campina onde o touro normalmente pastava. O touro veio e teve relações sexuais com ele, como se fosse uma vaca de verdade.
Pasiphae deu à luz Asterios, que se chamava Minotauros (Minotauro). Ele tinha o rosto de um touro, mas, fora isso, era humano. Minos, seguindo certas instruções oraculares, manteve-o confinado e sob guarda no labirinto. Este labirinto, que Daidalos construiu, era uma gaiola com flexões complicadas que desorganizam o desdobramento. & Rdquo

Diodorus Siculus, Library of History 4. 13. 4 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
& quotO próximo Trabalho que Herakles empreendeu foi trazer de volta de Krete o touro do qual, dizem, Pasiphae tinha sido apaixonado. & quot

Diodorus Siculus, Biblioteca de História 4. 77. 1:
“Agora, de acordo com o mito que nos foi transmitido, Pasiphae, a esposa de Minos, tornou-se apaixonada pelo touro, e Daidalos (Dédalo), ao modelar um artifício na forma de uma vaca, ajudou Pasifae a satisfazer sua paixão. Para explicar isso, os mitos oferecem o seguinte relato: antes dessa época, era costume de Minos dedicar anualmente a Poseidon o mais belo touro nascido em seus rebanhos e sacrificá-lo ao deus, mas na época em questão nasceu um touro de extraordinária beleza e ele sacrificou outro dentre aqueles que eram inferiores, ao que Poseidon ficando com raiva de Minos, fez com que sua esposa Pasifae se apaixonasse pelo touro. E por meio da engenhosidade de Daidalos Pasiphae teve relações sexuais com o touro e deu à luz o Minotauro, famoso no mito. Essa criatura, dizem eles, tinha forma dupla, sendo as partes superiores do corpo até os ombros de um touro e as partes restantes de um homem. Como lugar para guardar essa coisa monstruosa Daidalos, conta a história, construiu um labirinto, cujas passagens eram tão tortuosas que quem não estava familiarizado com eles tinha dificuldade em sair neste labirinto que o Minotauros (Minotauro) era manteve e aqui devorou ​​os sete jovens e as sete donzelas que lhe foram enviadas de Atenas, como já relatamos. Mas Daidalos, dizem eles, ao saber que Minos havia feito ameaças contra ele porque tinha moldado a vaca, ficou com medo do rei e partiu de Krete (Creta). & Quot

Philostratus the Elder, Imagines 1. 16 (trad. Fairbanks) (retórico grego C3d.C.):
e a que o touro está acostumado. O que a união deles trouxe é mostrado pela forma do Minotauros (Minotauro), estranhamente composto em sua natureza. A união deles não é retratada aqui, mas esta é a oficina de Daidalos. . . Ele se senta diante da estrutura da vaca e usa Erotes (Deuses do Amor) como seus assistentes no dispositivo para conectar com ele algo de Afrodite [ou seja, de desejo]. . .
Pasiphae fora da oficina, no curral do gado, olha para o touro, pensando em atraí-lo por sua beleza e por seu manto, que é divinamente resplandecente e mais belo do que qualquer arco-íris. Ela tem uma aparência desamparada - pois sabe qual é a criatura que ama - e está ansiosa para abraçá-la, mas não liga para ela e olha para sua própria vaca. O touro é retratado com semblante orgulhoso, o líder do rebanho, com chifres esplêndidos, brancos, já experientes no amor, sua barbela baixa e seu pescoço maciço, e olha com ternura para a vaca, mas para a vaca do rebanho, vagando livre e todo branco, exceto por uma cabeça preta, desdenha o touro. Para seu propósito sugere um salto, como de uma garota que evita a importunação de um amante. & Quot

Héracles e o touro de Creta, Kylix de figuras vermelhas atenienses C6 a.C., Museu de Arte de Tampa

Pseudo-Hyginus, Fabulae 40 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotPasiphae, filha de Sol [Helios] e esposa de Minos, por vários anos não fez oferendas à deusa Vênus [Afrodite]. Por causa disso, Vênus [Afrodite] inspirou nela um amor não natural por um touro. Na época em que Dédalo foi para lá como exilado, ele pediu que ela o ajudasse. Para ela, ele fez uma novilha de madeira, e nela colocou o couro de uma novilha real, e nela ela se deitou com o touro. Desta relação ela deu à luz o Minotauro, com cabeça de touro, mas corpo humano. Então Dédalo fez para o Minotauro um labirinto com uma saída indetectável no qual estava confinado. & Quot

Ovid, Metamorphoses 8. 130 ff (trad. Melville) (épico romano C1st A.C. a C1st A.D.):
& quotAquela adúltera [Pasiphae] que em uma vaca de madeira enganou um touro selvagem e deu à luz um monstro [o Minotauro] em seu ventre! . . . A desgraça de sua dinastia [Minos] fez crescer a monstruosa besta híbrida que declarou o adultério obsceno da rainha. & Quot

Ovídio, Metamorfoses 9. 735 ff:
& quotCreto não deve faltar nascimento monstruoso, [Pasiphae] a filha do Sol (o Sol) [Helios] uma vez amou um touro - uma fêmea com um macho. . . seu amor esperava que seu touro, enganado por aquela vaca falsa, a servisse - ela tinha um macho para desviar. & quot

Ovídio, Fasti 3. 499 ff (trans.Boyle) (poesia romana de C1st A.C. a C1st A.D.):
& quotOs chifres de um belo touro capturaram minha mãe [de Ariadne] [Pasiphae]. & quot

Ovídio, Heroides 4. 165 ff (trad. Showerman) (poesia romana de C1st A.C. a C1st A.D.):
"

Virgil, Aeneid 6. 24 ff (trad. Day-Lewis) (épico romano C1st B.C.):
& quotCreto subindo das ondas Pasifae, cruelmente fadado a cobiçar um touro, e secretamente cobriu o fruto híbrido daquela união monstruosa - o Minotauro (Minotauro), uma lembrança de seu amor não natural. & quot

Propertius, Elegies 2. 32 (trad. Goold) (elegia romana C1st A.C.):
"Uma vez foi a esposa do poderoso Minos [Pasiphae], dizem, seduzida pela forma branca como a neve de um touro carrancudo."

Propertius, Elegies 3. 19:
& quotShe [Pasiphae] que sofreu o desprezo de um touro cretense e colocou os chifres falsos de uma vaca de madeira. & quot

Propertius, Elegies 4. 7:
& quotA rainha cretense [Pasiphae] cuja astúcia arquitetou a monstruosidade de madeira de uma vaca. & quot

Sêneca, Phaedra 112 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quot [Phaedra, filha de Pasiphae, lamenta:] & lsquoI reconheço a maldição fatal de minha desgraçada mãe [Pasiphae]. . . varrido por algo indizível, tu amou corajosamente o líder selvagem do rebanho selvagem [o touro cretense]. Feroz era ele e impaciente com o jugo, sem lei no amor, líder de um rebanho indomado, mas ele amava algo. Mas quanto a mim, que deus, que Dédalo poderia aliviar minha miserável paixão? Embora ele próprio devesse retornar, poderoso na astúcia ática, que encerrou nosso monstro [o Minotauro] no labirinto escuro, ele não poderia ajudar em minha calamidade. Vênus [Afrodite], detestando a descendência do odiado Sol [Helios, o Sol], está se vingando através de nós [ou seja, Pasiphae e Phaedra] as correntes que a prendiam ao seu amado Marte [Ares], e carrega toda a raça de Phoebus [Helios] com uma vergonha indescritível. & Rsquo & quot

Nonnus, Dionysiaca 47. 395 ff (trad. Rouse) (épico grego C5º A.D.):
& quot [Ariadne fala de sua mãe Pasiphae:] & lsquoMinha mãe também já foi serva de um fazendeiro [disfarçada de vaca no pasto] e curvou o pescoço para um pastor e tagarelou de amor a um touro estúpido no pasto, e trouxe o touro um bezerro [o Minotauro]. Ela se importou em não ouvir o pastor fazer música em sua flauta, mas sim em ouvir o touro uivando.

Suidas s.v. En panti muthoi kai para Daidalou musos (trad. Suda On Line) (Bizantino Greek Lexicon C10th A.D.):
& quotEn panti muthoi kai para Daidalou musos -Em cada mito há também a contaminação de Daidalos (Dédalo) -: Diz-se que Pasiphae estava apaixonada por um touro e implorou a Daidalos para fazer uma vaca de madeira e prendê-la e colocá-la nele e montá-la como uma vaca , o touro a engravidou. Dela nasceu o Minotauros (Minotauro). . . Visto que a origem e a culpa por esses males foram atribuídas a Daidalos e ele era detestado por eles, ele se tornou o assunto do provérbio. & Quot

CRETAN BULL O SÉTIMO TRABALHO DE HERÁCULOS

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 94 - 95 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotThe Kretan (Cretan) Bull. Seu sétimo trabalho [de Herakles] foi trazer de volta o touro Kretan. De acordo com Akousilaos (Acusilaus) [historiador C6 aC] este foi o touro que carregou Europa para Zeus, mas outros dizem que foi o touro que foi enviado por Poseidon para fora do mar, na época em que Minos disse que sacrificaria a Poseidon tudo o que aparecesse do mar. Quando ele viu a beleza do touro, ele supostamente o expôs para seus rebanhos e sacrificou outro a Poseidon, o que irritou o deus que tornou o touro selvagem. Hércules chegou a Krete em sua missão, pediu ajuda a Minos, foi instruído a fazer sua própria luta e captura, fez exatamente isso e levou o touro de volta para Euristeu. Quando ele o mostrou, ele o soltou. O touro vagou por Esparta e por toda a Arkádia, depois cruzou o Isthmos e foi até Maratona em Attika, onde molestou os nativos. & Quot

Pausanias, Description of Greece 1. 27. 9 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotOs kretanos (cretenses) dizem que um touro foi enviado por Poseidon à sua terra porque, embora Minos fosse o senhor do mar grego, ele não adorava Poseidon mais do que qualquer outro deus.
Dizem que este touro cruzou de Krete (Creta) para o Peloponeso (Peloponeso), e veio a ser um dos chamados Doze Trabalhos de Hércules. Quando foi solto na planície argiva, fugiu pelo istmo de Korinthos (Corinto). & Quot

Diodorus Siculus, Library of History 4. 13. 4 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st A.C.):
& quotO próximo trabalho que Herakles empreendeu foi trazer de volta de Krete (Creta) o touro pelo qual, dizem, Pasiphae tinha sido apaixonado. & quot

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 6. 236 ff (trad. Way) (épico grego C4º d.C.):
" a enorme besta parecia berrar. & quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 30 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.):
& quotDoze trabalhos de Hércules encomendados por Eurystheus. . . O touro com que Pasiphae deitou, ele [Hércules] trouxe vivo da ilha de Creta para Micenas. & Quot

Pseudo-Hyginus, Fabulae 38:
& quotO touro. . . que Hércules trouxe de Creta para Euristeu. & quot

Ovid, Metamorphoses 9. 186 ff (trad. Melville) (épico romano C1st A.C. a C1st A.D.):
& quotMinhas mãos [de Herakles] forçaram para baixo os chifres do grande touro. & quot

Sêneca, Hercules Furens 230 ff (trad. Miller) (tragédia romana C1st A.D.):
& quot [Os trabalhos de Hércules:] O touro, o terror esmagador de uma centena de cidades [ou seja, de Krete (Creta)]. & quot

THESEUS & amp THE MARATHONIAN BULL

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 95 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.):
& quotQuando ele [Hércules] o mostrou [o Touro Kretan (cretense) a Eurystheus], ​​ele o soltou. O touro vagou para Esparta e por toda Arkadia (Arcádia), então cruzou o Isthmos e foi até Maratona em Attika (Atticca), onde molestou os nativos. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 15. 7 (trad. Frazer):
& quot [Rei Aegeus] veio a Atenas e celebrou os jogos do festival Panathenaia, no qual Androgeos (Androgeus), filho de Minos, venceu todos os que chegavam. Ele Aegeus enviado contra o touro de Maratona, pelo qual ele foi destruído. & Quot

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca E1. 5 (trad. Aldrich):
& quotMedeia, que vivia na época com Aegeus [rei de Atenas], conspirou contra Teseu e fez com que Aegeus ficasse em guarda contra ele como uma pessoa projetista. Então Aegeus, sem saber que Teseu era seu próprio filho, o enviou para lutar contra o touro de Maratona. Ele o destruiu. & Quot

Estrabão, Geografia 9. 1. 22 (trad. Jones) (geógrafo grego C1st A.C. para C1st A.D.):
& quotMaratona [em Átika] é a cena do mito do Touro Maratônico, que foi morto por Teseu. & quot

Pausanias, Description of Greece 1. 27. 9 (trad. Jones) (travelogue grego C2nd d.C.):
& quotOutro feito de Teseu que eles representaram em uma oferta, e a história sobre isso é a seguinte: - A terra dos Kretans (cretenses) e especialmente aquela perto do rio Tethris foi devastada por um Touro. Parece que nos dias antigos os animais eram muito mais formidáveis ​​para os homens, por exemplo, o Leão Nemeios (Neméia), o Leão Parnassios (Parnasiano), os Drakones (Dragões-Serpentes) em muitas partes da Grécia e os Javalis de Kalydon (Calydon), Erymanthos e Krommyon (Crommyon) na terra de Korinthos (Corinto), de modo que foi dito que alguns foram enviados pela terra (Ge), que outros eram sagrados para os deuses, enquanto outros foram soltos para punir a humanidade. E então os Kretans dizem que este touro foi enviado por Poseidon para sua terra porque, embora Minos fosse o senhor do Mar Grego, ele não adorava Poseidon mais do que qualquer outro deus.
Dizem que este touro cruzou de Krete (Creta) para o Peloponeso (Peloponeso), e veio a ser um dos chamados Doze Trabalhos de Hércules. Quando foi solto na planície argiva, ele fugiu pelo istmo de Korinthos (Corinto), para a terra de Attika (Ática), até a paróquia ática de Maratona, matando todos que encontrou, incluindo Androgeos, filho de Minos. Minos navegou contra Atenas com uma frota, não acreditando que os atenienses eram inocentes da morte de Androgeos, e os hostilizou duramente até que foi acordado que ele deveria levar sete donzelas e sete meninos para os Minotauros (Minotauro) que supostamente residiam em o Labirinto em Knossos (Cnossus). But the Bull Marathonios (Marathonian) Theseus is said to have driven afterwards to the Akropolis (Acropolis) and to have sacrificed to the goddess [Athene] the offering commemorating this deed was dedicated by the parish of Marathon."

Theseus and the Marathonian Bull, Athenian red-figure kylix C5th B.C., National Archaeological Museum of Spain


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