Em formação

Moeda de Eduardo, o Velho



História & # 8230 as partes interessantes!

Pobre Eduardo o Mártir é um dos grandes & # 8216what ifs & # 8217 da história medieval. Não é que ele fosse algo especial no departamento real, é simplesmente que ele não teve a chance de ser & # 8211 ou de não ser & # 8211 qualquer tipo de rei.

Nascido por volta de 962, ele era o filho mais velho de Edgar, o pacífico, rei da Inglaterra. Sua mãe era Æthelfled & # 8220 the Fair & # 8221, filha do Ealdorman Ordmaer. Parece haver alguma confusão quanto ao status real de Æthelfled & # 8217 (o que não é surpreendente dada a distância de mais de 1.000 anos, suponho). Algumas fontes dizem que ela e Edgar eram casados, mas depois se divorciaram. No entanto, outros sugerem que a legitimidade do jovem Edward & # 8217 estava em dúvida e que seus pais nunca se casaram. Este último é agravado por sugestões de & # 8216indiscreção juvenil & # 8217 da parte de Edgar & # 8217s.

Nada é ouvido sobre a mãe de Edward após seu nascimento, possivelmente sugerindo que ela morreu pouco depois. Edgar, no entanto, casou-se novamente & # 8211 ou pelo menos formou outro relacionamento. Sua segunda esposa era Wulfthryth, com quem teve uma filha, Edith (Eadgyth). Wulfryth se tornou a abadessa de Wilton e a jovem Edith seguiu sua mãe para o convento.

E então Edgar formou um terceiro e último relacionamento que teria consequências de longo alcance para seu filho primogênito, Edward. Edgar se casou com a filha de Ordgar, um poderoso thegn Devon que morreu em 971. Ao contrário das esposas anteriores de Edgar & # 8216 & # 8217, Ælfryth foi coroada e ungida como rainha, após seu casamento com Edgar, que foi oficialmente abençoado pela igreja. Ælfryth deu a Edgar 2 filhos, Edmund, que morreu em 971 e Æthelred, nascido em 968.

Edward e Edmund aparecem em um alvará de 966, como testemunhas da fundação da Nova Igreja em Winchester. Curiosamente, o nome de Edward aparece abaixo do de seu meio-irmão, sugerindo que Edmund era considerado o herdeiro de seu pai, em vez de seu irmão mais velho.

Pouco se sabe sobre a infância de Edward & # 8217, de acordo com Byrthferth de Ramsey, ele foi criado por alguns anos por Sideman, bispo de Crediton e protegido de Ælfhere, ealdorman da Mércia ocidental e o ealdorman mais poderoso da Inglaterra na época.

Quando seu pai morreu em 975, Eduardo, com 13 anos de idade, mas com legitimidade duvidosa, era um dos 2 candidatos rivais à coroa. Eduardo estava contra seu irmão mais novo, Æthelred sem dúvida legítimo, mas com apenas 6 ou 7 anos de idade. Com os dois jovens demais para fazer uma oferta independente pelo poder, cada menino era apoiado por facções da corte.

A mãe de Æthelred & # 8217, Ælfryth, obteve apoio para seu filho de Æthelwold, bispo de Winchester, Byrhtnoth, ealdorman de Essex, e Æthelwine, ealdorman da Anglia oriental e irmão de Ælfrythf & # 8217s primeiro marido. No entanto, Eduardo teve o apoio de ealdorman Ælfhere e, possivelmente, de Oswald, arcebispo de York. No entanto, o apoio crucial veio de Dunstan, o arcebispo santo e altamente influente de Canterbury, que coroou Eduardo pessoalmente.

Sabemos muito pouco sobre Eduardo, o Mártir, e o que temos é contraditório ao extremo. De acordo com Byrthferth, o próprio Eduardo era conhecido por ter um temperamento quente e temperamento que instigava medo nas pessoas de sua própria casa. No entanto, Osbern afirmou que os homens tinham uma boa opinião de Edward.

Com Eduardo muito jovem para governar sozinho, o ealdorman Ælfhere detinha as rédeas do governo. Apenas 3 alvarás sobreviveram, 2 dos quais foram emitidos em Crediton, a casa de infância de Edward # 8217. A influência do regime parece ser muito limitada quanto mais ao norte você olha, especialmente em Danelaw. Na região dos Cinco Boroughs (incluindo Stamford e Lincoln), a cunhagem estava abaixo do padrão de seu pai, Edgar. O curto reinado foi ofuscado por uma reação às políticas eclesiásticas anteriores de Edgar & # 8217, vendo uma reação violenta contra a expansão dos mosteiros reformados, no entanto, Eduardo manteve o apoio de Dunstan, que fez muito para influenciar a política e a direção da Igreja.

A influência de Dunstan & # 8217 fez com que ele convocasse uma reunião de conselheiros em Calne em 978. Realizada em uma sala superior, a reunião se transformou em um desastre quando a palavra cedeu. Muitos vereadores foram mortos ou feridos, no entanto, Dunstan, possivelmente em seus 70 anos então, milagrosamente sobreviveu quando a viga em que ele estava foi a única que não cedeu.

Edward parece ter sido benevolente com sua madrasta, não tendo má vontade com ela após suas tentativas de reivindicar o trono para seu próprio filho. Ele permitiu que Ælfryth reivindicasse sua parte do dote de seu pai e, assim, confirmou sua jurisdição sobre toda a Dorset. Ela e Æthelred se estabeleceram em Corfe, um castelo e grande propriedade nas colinas Purbeck.

Ælfryth, no entanto, pode ter sido menos indulgente e relutante em aceitar que seu filho fosse o herdeiro de Eduardo. Quando a oportunidade se apresentou, ela disse ter aproveitado, sem hesitar.

Em março de 978, Eduardo decidiu visitar seu meio-irmão em Corfe, chegando na noite de 18 de março, com apenas um pequeno grupo de homens que o acompanhava. De acordo com as crônicas, ele foi recebido nos portões do Castelo de Corfe por lacaios de Ælfryth & # 8217s que ele provavelmente mandou avisar de sua chegada e esperava uma recepção, alguém para pegar seu cavalo e levá-lo ao castelo. As fontes variam, algumas sugerindo que ele foi presenteado com uma xícara para matar a sede após uma longa cavalgada.

O que é certo é que Eduardo foi arrancado de seu cavalo e esfaqueado & # 8211 assassinado. Após o esfaqueamento, o cavalo de Edward & # 8217 disparou com o pé do rei moribundo preso no estribo, ele foi arrastado pelo chão por uma distância considerável.

Ele foi enterrado rapidamente e sem cerimônia em algum lugar próximo a & # 8211, possivelmente Wareham. Com Æthelred considerado jovem demais para ser culpado, o dedo da acusação apontou diretamente para sua mãe, Ælfryth.

Um rei ungido era visto como o representante de Deus na terra, com o regicídio sendo visto como um crime hediondo. Apesar disso, os assassinos de Edward & # 8217 escaparam da punição. Ælfryth era o principal suspeito. Apenas 40 anos após o assassinato, o arcebispo Wulfstan de York colocou a culpa firmemente em sua porta, no texto D do Crônica Anglo-Saxônica, que opinou:

Nenhuma ação pior do que esta já foi feita pela nação inglesa desde que eles buscaram pela primeira vez a terra da Grã-Bretanha. Homens o assassinaram, mas Deus o engrandeceu. Ele foi um rei terreno em vida. Ele agora é um santo celestial após a morte.¹

No entanto, dada a realidade política de sua posição como mãe do rei, era conveniente que ela permanecesse fora de qualquer suspeita. Embora Ælfryth pareça culpado e muitos dedos apontados para ela, é igualmente provável que alguém de sua família, como partidários de Æthelred, tenha formado uma conspiração para alcançar seus próprios objetivos, tendo um rei no trono que lhe deve sua coroa pode ser útil para sua carreira.

Embora a coroa não tenha sido conferida a Æthelred de imediato, quaisquer que fossem as ações da rainha viúva & # 8217, entre 9 e 11 anos de idade, no máximo, seu filho era agora o único candidato à sucessão. No entanto, foi somente após um interregno e um período de negociações que a coroa foi acertada em Æthelred.

Quase um ano após a morte de Eduardo & # 8217, o jovem rei foi exumado pelo ealdorman Ælfhere. O antigo apoiador de Edward e # 8217 ficou alguns dias em Wareham antes de escoltar o corpo para o convento em Shaftesbury. Só depois que Eduardo foi enterrado em segurança com a honra a que tinha direito como rei, Æthelred foi coroado pelo arcebispo Dunstan em 4 de maio de 979.

Eduardo logo foi venerado como um santo e mártir com o próprio Æthelred defendendo o culto de seu irmão & # 8217, traduzindo os ossos de Eduardo & # 8217 para um novo santuário na Abadia de Shaftesbury em 1001. Uma concessão daquele ano, em favor de Shaftesbury, afirmou que o presente era sendo feito para Deus e para

& # 8220Seu santo, meu irmão Eduardo, a quem o Senhor achou por bem engrandecer em nosso tempo por meio de muitos milagres, encharcado com seu próprio sangue. & # 8221²

Durante a dissolução dos mosteiros no século 16, a Abadia de Shaftesbury foi destruída e o santuário de Edward & # 8217 perdido. No entanto, em 1931 seu túmulo foi descoberto e seus ossos foram removidos para um cofre de banco em Croydon, já que nem as Igrejas da Inglaterra nem de Roma levariam as relíquias para sepultamento. Testes nos restos mortais, em 1970, pareceram confirmar que eram Edward & # 8217, os ferimentos nos ossos sendo consistentes com os ferimentos que Edward recebeu. Os restos mortais do jovem rei foram finalmente removidos do banco, em setembro de 1984, para serem enterrados em um santuário no Cemitério Ortodoxo Russo em Brookwood, Surrey.

E apesar do fato de Shaftesbury gostaria de ter Edward de volta, pelo que eu posso descobrir, ele continua sendo o único rei saxão a estar descansando em um cemitério ortodoxo russo.

Notas de rodapé: ¹ Crônica Anglo-Saxônica citado por Martin Wall em Os anglo-saxões em 100 fatos ² Gráfico AS., S899 citado por Cyril Hart em Oxforddnb.com.

Imagens cortesia da Wikipedia

Fontes: Realeza Britânica de Brewer por David Williamson Famílias reais da Grã-Bretanha, a genealogia completapor Alison WeirO Dicionário Wordsworth de História Britânica por JP Kenyon Os anglo-saxões em 100 fatos por Martin Wall Reis, Rainhas, Ossos e Bastardos por David Hilliam O Livro Mammoth dos reis e rainhas britânicos por Mike Ashley The Oxford Companion to British History Editado por John Cannon oxforddnb.com.


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Edward VIII - A moeda que nunca existiu

Em janeiro de 1936, Jorge V morreu e Eduardo VIII tornou-se rei. Mas, em questão de meses, seu envolvimento romântico com Wallis Simpson causou uma crise constitucional. Quando o segundo divórcio de Simpson foi concedido em outubro, ficou claro que Eduardo pretendia se casar com ela. Seus conselheiros desaconselharam, sendo de opinião que o chefe da Igreja da Inglaterra não deveria se casar com uma americana divorciada.

Amor acima do dever

Apesar de seus melhores esforços, a mente de Edward estava decidida. Potenciais resoluções foram exploradas, mas quando se tornou aparente nenhum acordo poderia ser negociado, em 10 de dezembro Eduardo assinou um instrumento de abdicação, tornando-se o primeiro monarca britânico a renunciar voluntariamente à sua posição. Rei há menos de um ano, a notícia foi transmitida no dia seguinte e o casal partiu para a Europa para começar uma nova vida juntos no exílio. O irmão de Edward era o próximo na linha de sucessão ao trono e inesperadamente assumiu o encargo da realeza, tornando-se Jorge VI. Um novo título foi criado para Eduardo (Sua Alteza Real, o Duque de Windsor) e, livre das restrições de sua posição anterior, ele se casou com Wallis Simpson no ano seguinte.

Melhores planos

As ondas de choque foram sentidas em todas as áreas da vida pública britânica, incluindo a Casa da Moeda Real, onde a produção da cunhagem de Eduardo VIII estava programada para começar às 8h00 de 1º de janeiro de 1937. A casa da moeda estava em um avançado estado de prontidão e as máquinas de redução haviam começado o processo de miniaturizar os designs prontos para moedas e medalhas. A abdicação acabou com esses planos e nenhuma moeda de Eduardo VIII foi emitida no Reino Unido. No entanto, houve tempo para a preparação de moedas-padrão, muitas das quais agora residem no Museu Royal Mint, a melhor coleção dessas peças em qualquer lugar do mundo. Logo após a abdicação, Eduardo solicitou um conjunto de moedas, mas Jorge VI recusou. Como as moedas nunca foram emitidas e não passaram pelo processo de Proclamação Real, elas não foram consideradas oficiais.

Cache Oculto

Tal foi a sensibilidade em torno da abdicação que por muitos anos essas moedas de teste foram trancadas e não tratadas como parte da coleção do Museum & rsquos, apenas um punhado de pessoas sabia o que havia sobrevivido e a existência das moedas tornou-se um mistério. Só depois da aposentadoria de Sir Jack James, vice-mestre de 1957 a 1970, uma caixa de papelão lacrada foi retirada de um cofre em seu escritório. Surpreendentemente, descobriu-se que continha nada menos do que 49 moedas de Eduardo VIII que haviam sido trancadas por todo esse tempo. Em 5 de novembro de 1970, essas moedas foram colocadas no Museu e, a partir de 1974, algumas das lacunas da coleção foram preenchidas por moedas adquiridas em salões e tratados privados.

Um retrato lisonjeiro

O retrato de cunhagem de Edward & rsquos foi criado por Humphrey Paget, que junto com William McMillan, um Real Acadêmico, foi convidado a preparar efígies sem coroa do rei. Quando os projetos foram apresentados, o Comitê Consultivo da Casa da Moeda ficou tão dividido que pediu a opinião do próprio rei. Embora o retrato de McMillan & rsquos fosse considerado a melhor escultura, tinha uma severidade inegável, levando o rei a escolher a obra mais lisonjeira de Paget.

Quebrando a tradição

O retrato de cunhagem de Edward & rsquos rompeu com uma longa tradição que remonta ao reinado de Carlos II no século XVII. Cada nova efígie do monarca estava voltada na direção oposta à de seu antecessor. George V estava virado para a esquerda, o que significa que a efígie de Edward & rsquos deveria estar virada para a direita se o protocolo estabelecido tivesse sido observado. Edward, no entanto, tinha outras idéias, insistindo que seu retrato mostrasse seu lado esquerdo favorito. Ele sentiu que a inclusão de sua separação quebraria uma franja sólida de cabelo. Uma característica inusitada, que junto com sua escassez, só aumenta a sensação de fascínio que envolve essas moedas.


Edward, o Velho: Sucessor de Sucesso de Alfred

Por mais incrível que fosse, Alfred não sobreviveria às areias do tempo. Ele morreu em 899, com seu reino sob controle e pronto para ser entregue a seu filho, Eduardo (chamado de Ancião). Eduardo provou ser capaz de defender o território árduo que seu querido pai conquistou, repelindo as incursões dinamarquesas a torto e a direito (ou assim parecia) por vários anos.

No início, porém, Eduardo teve que lidar com uma pequena rebelião liderada por seu primo Ethelwald, que por acaso tinha o apoio dos dinamarqueses da Nortúmbria e da Anglia Oriental. Ethelwald, descobriu-se, era a favorita de Eric, que sucedeu à realeza dinamarquesa depois que Guthrum (o homem que concordou com os termos de Alfredo sob o Danelaw e que concordou, além disso, em ser afilhado de Alfredo) morreu. Ethelwald e Eric começaram a criar problemas e acabaram quebrando a paz com uma excursão militar a Wilshire.

Em 906, Eduardo teve que reunir força considerável para lidar com uma incursão bastante grande da Dinamarca em Kent e Essex. Ethelwald havia tirado seu exército da Ânglia Oriental e corrido através da Mércia, conquistando um dpillaging ao longo do caminho. Eduardo repeliu os invasores e levou seu ponto de defesa do reino para casa ao assinar uma paz com os dinamarqueses da Anglia Oriental e o Reino de York, que na época era a Nortúmbria dinamarquesa.

Quatro anos depois, em 910, os homens de Eduardo estavam novamente em marcha, novamente no norte e desta vez também contra os dinamarqueses da Ânglia Oriental. Mais uma vez, os saxões prevaleceram. Desta vez, esperava-se que a trégua durasse. Também nessa época, Eduardo aproveitou a morte de seu cunhado, o mais velho da Mércia, para reivindicar a Mércia. (Entre as cidades importantes que Edward “herdou” estavam Londres e Oxford.)

Mas, infelizmente, os dinamarqueses ficaram inquietos novamente, à medida que mais e mais reforços desembarcavam das terras do leste. Hordas da Nortúmbria invadiram a Mércia em 911, e o próprio Eduardo marchou com seus homens para impedir a invasão dinamarquesa. Aquela vitória inglesa durou algum tempo, dando a ambos os lados uma pausa (e tempo para se reagrupar e reequipar).

A paz durou poucos anos, mas os problemas surgiram novamente em 917. Desta vez, o resultado foi impressionante. Os ingleses, em massa de Wessex e Mércia, invadiram e finalmente conquistaram a Anglia Oriental.

Desta vitória até sua morte, em 925, o Rei Edward I (o Velho) começou a construir fortes, reforçando paredes e, de modo geral, protegendo seu reino da próxima invasão dinamarquesa. (A luta não parou completamente, é claro, mas as batalhas em grande escala estão bastante ausentes desta parte da história.) A realização culminante, por assim dizer, do reinado de Eduardo veio em 924, quando ele foi proclamado senhor supremo pelo Rei da Escócia e Rei de Strathclyde.

Embora Edward raramente receba o crédito e nunca receba “Ótimo” após seu nome, ele era exatamente o estrategista militar que seu pai era. Ele deixou seu reino em boa forma.


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Moeda de Eduardo, o Velho - História

Leilão: 20055 - A coleção Ennismore de moedas anglo-saxãs e vikings
Lote: 13

Wessex, Edward o Velho (899-924), Penny, 'Exceptional Issues' - Floral type, c. 910-15, Chester, Buga, 1,55g [23,9 grns], 10h, + EADVVEARD REX, pequena cruz pattée dentro do círculo interno, rev. BV-GA, dentro de gavinhas de dispositivo floral (Montagu 592 esta moeda Lockett 521 SCBI [Mack] 759 CTCE 327d esta moeda N.660 BMC IX Spink 1079 a moeda da placa), provavelmente impressionado pela 'Senhora dos Mercianos' para seu irmão King, com um belo tom rico e escuro enfeitado em recessos por mais dicas de iridescência, quase extremamente fino, e de igual raridade, com apenas quatro conhecidos, dois deles em coleções institucionais

Proveniência
Wayne, CNG Triton XIX, 5 de janeiro de 2016, lote 914
'The Millennia Collection', Goldberg 46, 28 de maio de 2008, lote 215
Dr. Jacob Y. Terner, coleção adquirida em bloco pela Goldberg por 'Milênios'
'The Marshall Collection', Spink 167, 31 de março de 2004, lote 45 - £ 9.600
Spink Numismatic Circular, julho de 1942, no. 15395
Drabble, Parte I, Glendining, 4 de julho de 1939, lote 402
Bruun, Sotheby's, 18 de maio de 1925, lote 78
'Astrônomo' [McClean], Sotheby's, 11-12 de junho de 1906, lote 163 [placa] - 'muito bom e extremamente raro' - £ 10.15,0 [Lincoln]
Montagu, primeira porção, Sotheby's, 18-23 de novembro de 1895, lote 592 [placa, rev.] - 'extremamente fino e de grande raridade' - £ 9.10,0 [Dinheiro]

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História

Eduardo, o Velho, filho do rei Alfredo, o Grande, dificilmente teve um caminho tranquilo para a sucessão. Após a morte de Alfredo em 899 DC, Aethelwold, seu sobrinho, tentou tomar o trono. Ele falhou, fugindo para a Nortúmbria, controlada pelos vikings, onde os escandinavos o instalaram como seu rei. Eduardo passou os próximos quatro anos tentando derrotar Aethelwold, que finalmente morreu na Batalha de Holme em 903.

Tomando territórios Viking

Eduardo lançou ataques a territórios dinamarqueses em 909, mas foi apenas durante um contra-ataque viking para o sul no ano seguinte que ele obteve sua primeira vitória significativa, em Tettenhall, onde três reis dinamarqueses morreram, junto com um grande número de seus homens. A morte em 911 de Aethelred, que tinha sido ealdorman da Mércia, fortaleceu ainda mais a posição do rei de Wessex, já que sua substituição foi sua viúva Aethelflaed, a "Senhora dos Mércios", que por acaso era irmã de Eduardo.

Aethelflaed garantiu sua posição na Mércia fortificando Chester em 907 e depois transformando o antigo centro real de Tamowrth em um burh, ou fortificação defensiva, em 913. Ela criou uma série de burhs adicionais, incluindo Stafford, Warwick, Eddisbury e Runcorn. Enquanto isso, Eduardo fez campanha para o norte e o leste, forçando os reinos Viking de Essex, Bedfordshire e Northamptonshire a se renderem em 916. Os escandinavos dos Cinco Boroughs não apresentavam uma frente comum e não tiveram tempo de estabelecer uma realeza centralizada como como cresceu em York dentro de alguns anos. Quando Aethelflaed capturou Derby em 917, as únicas forças Viking restantes ao sul de Humber estavam baseadas em Leicester, Stamford, Nottingham e Lincoln. No final do ano seguinte, todos eles estavam em posse de Edward, enquanto a própria York havia se submetido a Aethelflaed.

Contratempos de Edward

Eduardo então sofreu dois contratempos. Em primeiro lugar, Aethelflaed morreu, abrindo a questão da sucessão para a Mércia em um momento menos do que conveniente. Eduardo fez com que a filha de Aethelflaed, Aelfwynn, fosse apreendida e removida para Wessex, onde ela não poderia fornecer o foco para qualquer resistência ao seu governo sobre a Mércia. Potencialmente mais sério foi o surgimento de uma nova potência Viking no norte da Inglaterra. O enfraquecimento dos dinamarqueses dos Cinco Boroughs abriu oportunidades para aventureiros ambiciosos de outras terras viking e, assim, em 918, Ragnall ua Imair, neto de Ivar, o sem ossos, desecendeu no norte da Inglaterra. Depois de uma batalha indecisa em Corbridge, ele se mudou para o sul e tomou York, estabelecendo um reino Viking, que agia como um bloqueio aos interesses de Wessex na região. Eduardo reagiu construindo uma série de fortalezas no noroeste e Midlands (incluindo Nottingham) para evitar qualquer expansão posterior de York. Por volta de 920, Ragnall sentiu que era político aceitar Edward como seu suserano (juntando-se aos reis galeses de Gwynedd e Dyfed, que o haviam feito em 918). Embora isso e a submissão de Ealdred, conde de Bamburgh e os reis de Strathclyde e Constantino tenham dado a Eduardo o domínio hipotético de praticamente toda a Grã-Bretanha, ele não exerceu nenhum controle real nessas áreas. Na época da morte de Eduardo em 924, a Mércia foi totalmente incorporada à Wessex. Aethelstan, o novo rei, mudou-se para garantir a posição em sua fronteira norte por uma aliança de casamento entre sua irmã e Sihtric Caech, o governante viking de York. Quando Sihtric morreu em 927, Aethelstan aproveitou a oportunidade para expulsar seu sucessor, Olaf, e tomar York para si, destruindo suas fortificações em um esforço para neutralizar qualquer possível ameaça futura. No rescaldo da vitória, ele organizou uma reunião em Penrith na qual recebeu a submissão do rei Constantino II da Escócia, Hywel Dda de Dyfed, o rei de Strathclyde e o conde de Bamburgh.

Rei de toda a britânica

Em 934, Aethelstan se sentiu forte o suficiente para invadir a Escócia, avançando profundamente na parte central do país. O rei Constantino reagiu construindo uma aliança de todos aqueles que temiam o poder expansionista de Wessex: os escoceses, os britânicos de Strathclyde, os vikings de Dublin e os escandinavos das ilhas ocidentais. O exército aliado invadiu a Inglaterra em 937 e, em Brunanburh (possivelmente em Cheshire), sofreu uma derrota catastrófica na qual cinco reis da aliança anti-Wessex morreram (embora o próprio Constantino tenha fugido). Aethelstan agora se refere a si mesmo como Imperator Orbis Britanniae (imperador de todo o mundo da Grã-Bretanha), mas sua morte em 939 mostrou que a posição suprema de Wessex estava longe de ser segura. O irmão de Aethelstan, Edmund, sucedeu ao trono de Wessex, mas quase imediatamente perdeu a maior parte dos ganhos dos 30 anos anteriores, quando Olaf Guthfrithson cavalgou o dado de uma revolta da Nortúmbria para se tornar o rei viking de York, apreendendo, além disso, a maior parte dos terra dos Cinco Boroughs. Demorou até 942 para Edmund recuperar este terreno, ponto em que a própria York foi vítima de lutas internas entre facções, resultando em uma rápida sucessão de reis em nenhuma posição para se reafirmarem contra os exércitos de Wessex. Mesmo assim, Edmund foi forçado a conceder Cúmbria a Malcolm I da Escócia em troca de seu apoio contra os vikings.

Derrota final em York

Uma ameaça final de York surgiu em 947, quando Eric Bloodaxe, filho do rei Harald Fairhair da Noruega, e um refugiado da Escandinávia, foi reconhecido como rei. Seis anos de campanha confusa se seguiram antes que Eadred - irmão de Edmund e sucessor como rei de Wessex - invadisse a Nortúmbria. Os cidadãos de York, vendo que a causa estava perdida, expulsaram Eric, que foi assassinado enquanto fugia para o norte. Depois de meio século de guerra, os reis de Wessex finalmente, ou assim pensavam, livraram a Inglaterra da ameaça de conquista Viking e emergiram como governantes indiscutíveis de toda a Inglaterra.


Santa Eadburh, filha do Rei Eduardo, o Velho

Eadburh, filha do rei Eduardo, o Velho, e neta do rei Alfredo, o Grande, foi dedicada ao Nunnaminster em Winchester quando era uma criança. A única evidência histórica contemporânea a respeito dela é um alvará de Winchester datado de 939 no qual ela foi beneficiária de um terreno em Droxford em Hampshire, concedido a ela por seu meio-irmão, o rei Aethelstan. A primeira biografia completa dela foi escrita por Osbert de Clare, prior da Abadia de Westminster no século XII. Ele também é conhecido como o biógrafo do Rei Edward, o Confessor. A biografia de Eadburh de Osbert explica sua evolução para uma jovem mulher de virtude, humildade, caridade e poderes milagrosos.

A data mais provável de nascimento de Eadburh é c. 921. Ela era filha do Rei Eduardo, o Velho, filho do Rei Alfredo, o Grande. Sua mãe era a terceira esposa de Eduardo, a rainha Eadgifu. Havia uma relação estreita entre a cidade de Winchester e a casa de Wessex, Alfred e a família de Edward. A cidade serviu como residência real e durante algum tempo foi depositária do tesouro real. A mãe de Edward, Ealhswith, fundou o mosteiro de Nunnaminster em Winchester, mas não foi concluído antes de ela morrer e o rei Edward iria terminar a fundação. Na época, era prática comum que as crianças se dedicassem aos mosteiros quando eram jovens.

Pouco depois do nascimento de Eadburh, Edward queria saber se ela estava destinada ao mundo ou à igreja. A lenda diz que ele colocou objetos na frente dela refletindo cada escolha. Para a opção mundana, ele selecionou itens que representavam as riquezas da realeza. Ele também escolheu um prato de comunhão, um cálice e um livro gospel da religião. Eadburh, com três anos de idade, não demonstrou interesse pelos itens anteriores e mudou-se imediatamente para os objetos religiosos. Isso foi visto como um sinal de que ela estava destinada a uma vida religiosa e que estava comprometida com os cuidados da abadessa Aethelthryth na fundação de sua avó em Nunnaminster. Eadburh foi criada no mosteiro e viveu toda a sua vida lá, tornando-se freira. Sua bondade espiritual é explicada por Osbert em cinco episódios diferentes.

A prioresa encontrou uma freira lendo sozinha, uma violação das regras monásticas. A prioresa começou a espancar a freira até reconhecer que era Eadburh. Ela imediatamente se prostrou e se desculpou profusamente. Isso se deveu principalmente ao status real de Eadburh e um reconhecimento dela como um ativo político para o mosteiro.

A humildade de Eadburh foi demonstrada por um de seus atos, conforme relatado por Osbert. Ela foi pega mais de uma vez se levantando no meio da noite para limpar os sapatos das outras freiras no mosteiro. Seus superiores a castigaram por isso porque estava abaixo da dignidade de seu status real. Algum tempo depois de um desses incidentes, o Rei Edward visitou Nunnaminster para perguntar por sua filha. As freiras deram a ela um relatório geral favorável, mas o rei sabia que eles estavam se segurando para lhe dizer algo. Ele finalmente prevaleceu sobre eles e eles confessaram os episódios de limpeza de sapatos. Contrariando as expectativas deles, ele reagiu positivamente ao conto.

A presença de Eadburh foi essencial para aumentar a riqueza e as posses do mosteiro. A fundação havia crescido mais do que seus arredores e precisava de mais espaço. Por ocasião de outra visita de seu pai, o rei pediu a Eadburh que cantasse para seu entretenimento. Ela estava relutante e ele se ofereceu para lhe dar uma recompensa justa. Ela intercedeu pelo mosteiro a pedido das freiras e obteve de seu pai uma propriedade em All Cannings, Wiltshire, em troca de seu canto. Esta propriedade foi uma das principais posses do Nunnaminster no Domesday Book em 1086.

As outras indicações da piedade de Eadburh, conforme explicado por Osbert, foram sua renomada caridade para com os pobres e sua morte piedosa. Seus bens materiais foram deixados para o mosteiro em seu ato final de patrocínio. Ela morreu em seu trigésimo ano e foi enterrada em um túmulo humilde fora da igreja monástica. Então, um milagre aconteceu. Havia uma janela perto da tumba que era fechada por uma certa freira todas as noites. Uma noite ela foi fechar a janela e não conseguiu devido à pressão externa. Isso aconteceu por três noites consecutivas. A freira relatou o incidente às outras irmãs e todas elas interpretaram isso como um sinal de que Eadburh estava infeliz com o local de seu enterro.

As freiras ficaram entusiasmadas, pois isso foi considerado um milagre e elas rapidamente moveram seus restos mortais para um segundo local de sepultamento fora do coro da igreja monástica. Mas, mais uma vez, Eadburh mostrou seu descontentamento aparecendo para as freiras. Seus restos mortais foram desenterrados e foi descoberto que seu corpo estava intacto e sem decomposição. Ela foi transladada à igreja conventual para um lugar próximo ao altar-mor. Assim, o culto de Eadburh começou e ela se tornou a santa padroeira de Nunnaminster.

Osbert atribui cinco milagres convencionais a Eadburh. Ele diz que ela curou quatro pessoas. Um era um aleijado de Winchester e outro era um balconista de Saint-Quentin que estava visitando o Nunnaminster e foi tomado pela loucura. Ela supostamente curou duas mulheres pobres cujo lugar de origem é desconhecido e também um homem de Wilton que estava possuído por demônios. Pelo quinto milagre, Osbert diz que ela libertou um homem que havia sido acorrentado pelo rei.

Mais tarde, Aethelwold, bispo de Winchester de 963 a 984, reconheceu que havia milagres acontecendo na tumba de Eadburh. Ele refundou o convento e providenciou para que o corpo de Eadburh fosse levantado da tumba perto do altar e colocado em um santuário de prata no santuário. O Nunnaminster foi totalmente queimado em 1141 durante a Anarquia e um novo mosteiro românico foi construído em seu lugar. O nome Eadburh & # 8217s ocorre na maioria dos calendários anglo-saxões tardios e em algumas das primeiras litanias. Há alguma confusão sobre como e se ela se tornou a padroeira de Pershore, que fica a cerca de 104 milhas de distância. Ela pode ter sido confundida com outro Santo Eadburh. Mas não há dúvida de que a santidade de Eadburh se originou entre as freiras em Nunnaminster e o culto foi mantido vivo por elas com a ajuda do Bispo Aethelwold.


Livro de referência medieval: The Anglo-Saxon Dooms, 560-975

Essas são as condenações que o rei Æthelberht estabeleceu nos dias de Agostinho.

1. A propriedade de Deus e da igreja, doze vezes a propriedade de um bispo, onze vezes a propriedade de um sacerdote, nove vezes a propriedade de um diácono, seis vezes a propriedade de um escrivão, três vezes Churchfrith, duplo. . . .

2. Se o rei chamar seu Leod a ele, e qualquer um lá os faça mal, (que ele compense com) uma dupla robô, e cinquenta xelins para o rei.

3. Se o rei beber na casa de alguém, e qualquer um lá fizer qualquer lyswe, deixe-o dobrar robô.

4. Se um homem livre roubar do rei, que ele pague nove vezes.

5. Se um homem matar outro na casa do rei tun, deixe-o fazer robô com cinquenta xelins.

6. Se alguém matar um homem livre, cinquenta xelins para o rei, como drihtinbeah.

7. Se o rei Ambihtsmith, ou Laadrinc, mate um homem, deixe-o pagar metade Leodgeld.

8. O rei mundbyrd, cinquenta xelins.

9. Se um homem livre roubar de um homem livre, deixe-o triplicar robô e deixe o rei ter o wite e todos os bens móveis.

10. Se um homem se deitar com a donzela do rei, que ele pague uma robô de cinquenta xelins.

11. Se ela for uma escrava opressora, deixe-o pagar uma robô de vinte e cinco xelins. A terceira (classe) doze xelins.

12. Deixe o rei Fedesl ser pago com vinte xelins

13. Se um homem matar outro em um eorl tun, deixe-o fazer robô com doze xelins.

14. Se um homem se deitar com um eorl Birele, deixe-o fazer robô com doze xelins.

15. A ceorl's mundbyrd, sete xelins.

16. Se um homem se deitar com um ceorl Birele, deixe-o fazer robô com seis xelins com um escravo da segunda (classe), cinquenta Scaetts com um do terceiro, trinta Scaetts.

17. Se alguém for o primeiro a fazer uma incursão na vida de um homem tun, deixe-o fazer robô com seis xelins, quem segue, com três xelins depois, cada um, um xelim.

18. Se um homem fornece armas a outro onde há contenda, embora nenhum mal seja feito, que ele faça robô com seis xelins.

19. Se Wegreaf ser feito, deixe-o fazer robô com seis xelins.

20. Se o homem for morto, que faça robô com vinte xelins.

21. Se um homem matar outro, que ele faça robô com meio Leodgeld de 100 xelins. . . .

31. Se um homem livre se deitar com a esposa de um homem livre, deixe-o pagar por isso com sua Wergeld, e dar a outra esposa seu próprio dinheiro, e trazê-la para a outra.

32. Se alguém empurrar através do certo hamscyld, deixe-o compensar adequadamente.

33. Se houver um Feahfang, que haja cinquenta brincadeiras para robô.

34. Se houver uma exposição do osso, deixe robô ser feito com três xelins.

35. Se houver uma lesão no osso, deixe robô ser feito com quatro xelins.

36. Se o exterior hion ser quebrado, deixe robô ser feito com dez xelins.

37. Se for ambos, deixe robô ser feito com vinte xelins.

38. Se um ombro for aleijado, deixe robô ser feito com trinta xelins.

39. Se uma orelha for arrancada, deixe robô ser feito com doze xelins.

40. Se o outro ouvido não ouvir, deixe robô ser feito com vinte e cinco xelins.

41. Se uma orelha for furada, deixe robô ser feito com três xelins.

42. Se uma orelha for mutilada, deixe robô ser feito com seis xelins.

43. Se um olho for (arrancado), deixe robô ser feito com cinquenta xelins.

44. Se a boca ou um olho for ferido, deixe robô ser feito com doze xelins.

45. Se o nariz for perfurado, deixe robô ser feito com nove xelins.

46. ​​Se for um ala, deixar robô ser feito com três xelins.

47. Se ambos forem perfurados, deixe robô ser feito com seis xelins.

48. Se o nariz for mutilado de outra forma, para cada let robô ser feito com seis xelins.

49. Se for perfurado, deixe robô ser feito com seis xelins.

50. Quem quebrar o osso do queixo, pague com vinte xelins.

51. Para cada um dos quatro dentes da frente, seis xelins para o dente que está ao lado deles, quatro xelins para o que está ao lado daquele, três xelins e depois, para cada um xelim.

52. Se a fala for prejudicada, doze xelins. Se a clavícula estiver quebrada, deixe robô ser feito com seis xelins.

53. Que aquele que apunhala (outro) através de um braço, faça robô com seis xelins.

54. Se um polegar for arrancado, vinte xelins. Se uma unha do polegar estiver fora, deixe robô ser feito com três xelins. Se o tiroteio [i. e. antes que] o dedo seja arrancado, deixe robô ser feito com oito xelins. Se o dedo médio for arrancado, deixe robô ser feito com quatro xelins. Se o ouro [i. e. anelar] ser arrancado, deixe robô ser feito com seis xelins. Se o dedo mínimo for arrancado, deixe robô ser feito com onze xelins.

55. Para cada prego, um xelim.

56. Para a menor desfiguração do rosto, três xelins; e para a maior, seis xelins.

57. Se alguém bater em outro com o punho no nariz, três xelins.

58. Se houver um hematoma, um xelim se ele receber um hematoma na mão direita, que ele [o atacante] pague um xelim.

59. Se o hematoma for preto em uma parte não coberta pela roupa, deixe robô ser feito com trinta Scaetts.

60. Se estiver coberto pela roupa, deixe robô para cada um ser feito com vinte Scaetts.

61. Se a barriga estiver ferida, deixe robô ser feito com doze xelins se for perfurado, deixe robô ser feito com vinte xelins.

62. Se alguém for gegemed, deixar robô ser feito com trinta xelins.

63. Se alguém for cear-wund, deixar robô ser feito com três xelins.

64. Se alguém destruir o órgão de geração (de outro), que pague com três leud-gelds se ele perfurar, deixe-o fazer robô com seis xelins se for perfurado por dentro, deixe-o fazer robô com seis xelins.

65. Se uma coxa for quebrada, deixe robô ser feito com doze xelins se o homem parar, então os amigos devem arbitrar.

66. Se uma costela for quebrada, deixe robô ser feito com três xelins.

67. Se uma coxa for perfurada, para cada punhalada seis xelins se (o ferimento for) acima de uma polegada, um xelim por duas polegadas, dois acima de três, três xelins.

68. Se um tendão for ferido, deixe robô ser feito com três xelins.

69. Se um pé for cortado, que cinquenta xelins sejam pagos.

70. Se um dedão do pé for cortado, que dez xelins sejam pagos.

71. Para cada um dos outros dedos, deixe a metade ser paga, como é declarado para os dedos.

72. Se a unha de um dedão do pé for cortada, trinta Scaetts para robô para cada um dos outros, faça robô com dez Scaetts. . . .

77. Se um homem comprar uma donzela com gado, deixe o negócio permanecer; se for sem dolo, mas se houver dolo, que ele a traga para casa novamente, e que sua propriedade seja devolvida a ele.

78. Se ela tiver um filho vivo, deixe-a ficar com metade da propriedade se o marido morrer primeiro.

79. Se ela deseja ir embora com os filhos, deixe-a ficar com metade da propriedade.

80. Se o marido deseja tê-los, (deixe a parte dela ser) como um filho.

81. Se ela não tiver filhos, deixe seus parentes paternos terem o fioh e a morgengyftt.

82. Se um homem levar uma donzela à força, que ele pague cinquenta xelins ao dono, e depois compre (o objeto de) sua vontade do dono.

83. Se ela for prometida a outro em dinheiro, deixe-o fazer robô com vinte xelins.

84. Se ela se tornar Gaengang, trinta e cinco xelins e quinze xelins para o rei.

85. Se um homem se deitar com um esne's esposa, seu marido ainda está vivo, deixe-o fazer duas vezes robô.

Estas são as condenações que Hlothhære e Eadric, Reis dos Kentishmen, Estabelecido 673-686.

Hlothhære e Eadric, reis dos Kentishmen, aumentaram as leis, que seus anciãos haviam feito antes, por estas condenações, que daqui em diante dizem:

1. Se algum Esne mate um homem com o grau de Eorl, seja quem for, deixe o proprietário pagar com trezentos xelins, desista do matador e acrescente três manwyrths para isso.

2. Se o assassino escapar, deixe-o adicionar um quarto Manwyrth, e deixe-o provar, com bom Aewdas, que ele não poderia obter o assassino.

3. Se houver algum Esne mate um homem livre, seja quem for, deixe o dono pagar com cem xelins, desista do assassino, e um segundo Manwyrth para isso.

4. Se o assassino escapar, deixe o proprietário pagar por ele com dois manwyrths e deixe-o provar, com bom Aewdas, que ele não poderia obter o assassino.

5. Se um homem livre roubar um homem se o homem voltar, e denunciá-lo antes do stermelda deixe-o limpar-se, se puder, e deixe-o ter o número de aewda-homem, e um com (ele mesmo) no juramento, cada um no tun ao qual ele pertence, se ele não puder, deixe-o pagar. . .

16. Se algum homem de Kent comprar uma propriedade em Lundenwic, deixe-o então ter dois ou três homens verdadeiros para testemunhar, ou o rei wic-reeve. Se for posteriormente reclamado do homem em Kent, que ele então responsabilize o homem que o vendeu para a garantia, no wic no salão do rei, se ele o conhece, e pode trazê-lo à garantia se ele não puder fazer isso, deixe-o provar no altar, com uma de suas testemunhas ou com o rei wic-reeve, que ele comprou o bem abertamente no wic, com sua própria propriedade, e então que ele receba o seu valor, mas se ele não puder provar isso por meio de averiguação legal, que ele desista e deixe o dono tomar posse dela.

Estas são as Dooms of Wihtræd, Rei dos Kentish-Men.

No reinado do mais clemente rei dos Kentish-men, Wihtræd, no quinto ano de seu reinado, a nona acusação, o sexto dia de Rugern, no lugar que é chamado Berghamstyde, onde foi montada uma convenção deliberativa do grandes homens, lá estava Birhtwald, arcebispo da Grã-Bretanha, e o prenome rei também bispo de Rochester, o mesmo se chamava Gybmund, estava presente e todos os graus da igreja daquela província falavam em uníssono com o povo obediente. Lá os grandes homens decretaram, com os sufrágios de todos, essas condenações, e as adicionaram aos costumes legítimos dos Kentishmen, como daqui por diante disse e declarou. . . .

16. Que a palavra de um bispo e do rei seja, sem juramento, incontestável.

17. Deixe o Aldor de um ministro limpar-se com o de um padre canne.

18. Deixe um sacerdote limpar-se por sua própria fuligem, em sua vestimenta sagrada diante do altar, assim dizendo: "Veritatem dico in Christo, non mentior". Da mesma maneira, deixe um diácono limpar-se.

19. Deixe um escrivão limpar-se com quatro de seus companheiros, e ele sozinho com a mão no altar, deixe os outros ficarem de lado, façam o juramento.

20. Que um estranho (limpe-se) com seu próprio juramento no altar da mesma maneira, o thane de um rei.

21. Deixe um ceorlish o homem limpa-se com quatro de seus companheiros no altar e deixa o juramento de todos eles ser incontestável, então é a igreja canne direito.

O Senhor falou essas palavras a Moisés, e assim disse: “Eu sou o Senhor vosso Deus. Eu os tirei da terra dos egípcios e da sua escravidão.

1. No início, ensinamos que é mais necessário que todo homem guarde com cautela seu juramento e seu qua. Se alguém for forçado a qualquer uma dessas coisas injustamente, seja para trair seu senhor, seja para qualquer ajuda ilegal, então é mais justo desmentir do que cumprir. Mas se ele se comprometer com o que é lícito cumprir, e nisso ele mesmo, deixe-o submissamente entregar sua arma e seus bens à guarda de seus amigos, e ficar na prisão por quarenta dias em um rei tun deixe-o ali sofrer tudo o que o bispo prescrever a ele e deixe seus parentes alimentá-lo, se ele próprio não tiver comida. Se ele não tem parentes, ou não tem comida, deixe o reeve do rei alimentá-lo. Se ele deve ser forçado a isso, e de outra forma não o fará, se eles o amarrarem, deixe-o perder suas armas e seus bens. Se ele for morto, que fique sem compensação. Se ele fugir dali antes do tempo e for preso, fique na prisão quarenta dias, como deveria estar antes. Mas se ele escapar, seja mantido como fugitivo e excomungado de todas as igrejas de Cristo. Se, no entanto, houver outro homem Borh, deixe-o fazer robô para o Borhbryce, como a lei pode direcioná-lo, e o wedbryce, como seu confessor pode prescrever a ele.

2. Se alguém, por qualquer crime, busque qualquer um dos mynsterhams ao qual o rei feorm Se houver incidente, ou outro contrato de graça que seja digno de reverência, deixe-o ter um espaço de três dias para se proteger, a menos que ele esteja disposto a chegar a um acordo. Se durante este espaço, alguém o ferir por golpe, ou por laço, ou feri-lo, que ele faça robô para cada um deles de acordo com o uso regular, bem como com nós somos como com wite: e para a irmandade cento e vinte xelins, como robô para o churchfrith: e que ele não tenha perdida seu próprio.

3. Se alguém quebrar o do rei Borh, deixe-o fazer robô para o pleito, conforme a lei o instruir e para o Borhbryce com cinco libras de maerra pence. Para um arcebispo Borhbryce, ou dele mundbyrd, deixe-o fazer robô com três libras: para qualquer outro bispo ou condado Borhbryce, ou mundbyrd, deixe-o fazer robô com duas libras.

De conspirar contra um senhor.

4. Se alguém conspirar contra a vida do rei, de si mesmo, ou abrigando exilados, ou de seus homens, que seja responsável com sua vida e em tudo o que ele tem, ou deixe-o provar a si mesmo de acordo com a de seu senhor nós somos.

5. Também ordenamos a cada igreja que foi santificada por um bispo, esta frita: se um fahman fugir ou alcançar um, que por sete dias ninguém o arrastou para fora. Mas se alguém fizer isso, que ele seja responsável no caso do rei mundbyrd e a Churchfryth mais se ele cometer mais erros, se, apesar da fome, ele puder viver a menos que lute para sair. Se os irmãos ainda precisam de sua igreja, deixe-os mantê-lo em outra casa, e não deixe que tenha mais portas do que a igreja. Deixe o Churchealdor tome cuidado para que durante este período ninguém lhe dê comida. Se ele mesmo estiver disposto a entregar suas armas a seus inimigos, deixe-os ficar com ele por trinta dias, e então deixe-os avisá-lo aos seus parentes. Isso é também Churchfryth: se alguém buscar uma igreja por alguma dessas ofensas, que não tinham sido antes reveladas, e lá se confessar em nome de Deus, seja perdoado pela metade. Aquele que rouba no Domingo, ou no Yule, ou na Páscoa, ou na Quinta-Feira Santa, e nos dias de Rogações para cada um destes, desejamos que o robô ser duplo, como durante o jejum da Quaresma.

6. Se alguém roubar algo em uma igreja, que pague o angylde, e as wite, tal como pertencerá ao angylde e seja cortada a mão com que o fez. Se ele vai resgatar a mão, e isso lhe é permitido, deixe-o pagar como pode pertencer a sua nós somos.

No caso de um homem lutar no salão do rei.

7. Se alguém lutar no salão do rei, ou sacar sua arma, e for levado, seja pela condenação do rei, seja morte ou vida, conforme ele esteja disposto a conceder-lhe. Se ele escapar e for preso novamente, deixe-o pagar por si mesmo de acordo com seu Wergeld, e fazer robô para a ofensa também nós somos Como wite, de acordo com o que ele pode ter feito.

De fornicação com uma freira.

8. Se alguém levar uma freira de um ministro, sem a permissão do rei ou do bispo, que pague cento e vinte xelins, metade para o rei, metade para o bispo e para a igreja.Hlaford quem é o dono da freira. Se ela viver mais do que aquele que a levou embora, que não fique com nada de sua propriedade. Se ela tiver um filho, não deixe que esta tenha mais propriedade do que a mãe. Se alguém matar seu filho, que ele pague ao rei a parte da família materna para a família paterna, que sua parte seja dada. . . .

Daqueles homens que emprestam suas armas para matar homens.

19. Se alguém emprestar sua arma a outro para que ele mate alguém com ela, eles podem se unir se quiserem no nós somos. Se eles não se unirem, que aquele que emprestou a arma pague o nós somos uma terceira parte, e do wite uma terceira parte. Se ele estiver disposto a se justificar, não deve saber de mal intencionado no empréstimo que possa fazer. Se um polidor de espadas recebe a arma de outro homem para polir, ou um ferreiro, o material de um homem, que ambos devolvam o som como qualquer um deles pode ter recebido antes: a menos que qualquer um deles tenha concordado antes que ele não deveria segurá-la angylde. . . .

22. Se alguém no folk-mote fizer uma declaração de dívida, e depois desejar retirá-la, que ele a carregue de uma pessoa mais justa; se ele puder, se não puder, deixe-o perder seu angylde [e tomar posse do wite.] . . .

27. Se um homem, sem parentes de parentes paternos, luta e mata um homem, e então se ele tem parentes maternos, que eles paguem um terço do nós somos seus irmãos de guilda, uma terceira parte por uma terceira, o deixaram fugir. Se ele não tem parentes maternos, deixe seus irmãos da guilda pagarem a metade, pela metade deixe-o fugir.

De matar um homem assim circunstanciado.

28. Se um homem matar um homem nessas circunstâncias, se ele não tiver parentes, que metade seja paga ao rei, metade aos seus irmãos da guilda.

De hloth-ajuda de um two-hynde cara.

29. Se alguém com um hloth matar um inofensivo twy-hynde homem, que aquele que reconhece o golpe mortal pague nós somos e wite e que cada um que era do partido pagasse trinta xelins como hloth-bot.

30. Se for um seis-Hynde cara, que cada homem pague sessenta xelins como hloth-bot e o assassino, nós somos e cheio wite.

31. Se ele tem doze anosHynde homem, que cada um deles pague cento e vinte xelins e o assassino, nós somos e wite. Se um hloth faça isso, e depois vai negar sob juramento, deixar que todos sejam acusados ​​e, então, que todos paguem o nós somos em comum e tudo, um wite, tal como pertencerá ao nós somos.

Daqueles que cometem arrendamento popular.

32. Se um homem cometer locação popular, e seja fixada nele, sem nenhuma coisa mais leve, deixe-o fazer robô do que que sua língua seja cortada, que não deve ser resgatada a qualquer taxa mais barata do que é estimada de acordo com seu nós somos. . . .

37. Se um homem de um holdgetael desejo procurar um senhor em outro holdgetael, que o faça com o conhecimento do ealdorman que ele antes seguia em seu condado. Se ele fizer isso sem seu conhecimento, que aquele que o entretém como seu homem pague 120 xelins como wite que ele, no entanto, dê a metade ao rei no condado onde antes o seguia, a outra metade naquele em que ele vier. Se ele fez algo errado onde estava antes, deixe-o fazer robô para aquele que o recebeu como seu homem e ao rei 120 xelins como wite.

No caso de um homem lutar antes de um ealdorman no gemot.

38. Se um homem lutar diante do ealdorman de um rei no gemot, deixe-o fazer robô com nós somos e wite como pode ser certo e antes disso 120 xelins para o ealdorman como wite. Se ele perturbar o folkmote sacando sua arma, cento e vinte xelins para o ealdorman como wite. Se algo disso acontecer antes do júnior de um ealdorman do rei, ou do sacerdote do rei, trinta xelins como wite.

De lutar no flet de um homem celestial.

39. Se alguém lutar em um homem célebre flet, com seis xelins, deixe-o fazer robô para o ceorl. Se ele sacar a arma e não lutar, que seja metade disso. Se, no entanto, qualquer um desses acontecer a um seisHynde cara, deixe-o aumentar três vezes, de acordo com o bot do ceorlish para um homem de doze hynde, duas vezes, de acordo com o bot do six-hynde.

40. do rei burh-bryce será de 120 xelins. Um arcebispo, noventa xelins. Qualquer outro bispo e um ealdorman, sessenta xelins. Um homem de doze hynde, trinta xelins. Um homem de seis hynde, quinze xelins. De um ceorl Edorbryce, cinco xelins. Se algo disso acontecer quando o fyrd está fora, ou na Quaresma rápido, deixe o bot ser duplo. Se alguém na Quaresma colocou a lei sagrada entre o povo sem licença, faça-o com 120 xelins.

41. O homem que tem Boc-Land, e que sua parentela o deixou, então ordenamos que ele não deve dar de sua maeg-burg, se houver escrito ou testemunhar que foi proibido por aqueles homens que primeiro o adquiriram, e por aqueles que o deram a ele, que ele o fizesse e, em seguida, que fosse declarado na presença do rei e do bispo , antes de seus parentes.

42. Nós também ordenamos: que o homem que conhece seu inimigo esteja com saudades de casa, não lute antes de exigir justiça dele. Se ele tem tal poder que pode cercar seu inimigo, e cercá-lo por dentro, deixe-o mantê-lo por sete dias, e não o ataque, se ele permanecer dentro. E, então, depois de sete dias, se ele se render e entregar suas armas, que seja mantido em segurança por trinta dias, e que seja dado conhecimento dele aos seus parentes e amigos. Se, no entanto, ele fugir para uma igreja, então que seja de acordo com a santidade da igreja, como dissemos antes. Mas se ele não tiver poder suficiente para cercá-lo por dentro, deixe-o cavalgar até o ealdorman e implorar sua ajuda. Se ele não vai ajudá-lo, deixe-o cavalgar até o rei antes de lutar. Da mesma forma também, se um homem vier sobre seu inimigo, e ele não soube antes que ele fosse homestaying se ele estiver disposto a entregar suas armas, que ele seja detido por trinta dias, e que uma notificação dele seja dada a seu amigos, se ele não entregar suas armas, ele pode atacá-lo. Se ele estiver disposto a se render e entregar suas armas, e qualquer um após aquele ataque-o, deixe-o pagar tão bem quanto for ferido, como ele pode fazer, e wite, e deixe-o ter perdido seu maegship. Também declaramos que com seu senhor um homem pode lutar Orwige, se alguém atacar o senhor: assim pode o senhor lutar por seu homem. Da mesma forma, um homem pode lutar com seu parente nato, se um homem o atacar injustamente, exceto contra seu senhor que não permitimos. E um homem pode brigar ou lutar, se encontrar outro com sua esposa legítima, dentro de portas fechadas, ou sob uma cobertura, ou com sua filha nascida legalmente, ou com sua irmã nascida legalmente, ou com sua mãe, que foi dada a seu pai como sua esposa legítima.

Da celebração dos dias de missa.

43. Para todos os homens livres, que estes dias sejam dados, mas não para theow-men e Esne- trabalhadores: doze dias no Yule, e o dia em que Cristo venceu o diabo, e o dia de comemoração de São Gregório, e sete dias antes da Páscoa e sete dias depois, e um dia na maré de São Pedro e São Paulo, e na colheita toda a semana antes da missa de Santa Maria, e um dia na celebração de Todas as Relíquias e as quatro quartas-feiras nas quatro semanas de brasa. Para todos theow- os homens sejam dados àqueles a quem seja mais desejável dar, seja o que for que qualquer homem lhes dê em nome de Deus, ou eles em qualquer momento possam merecer.

O rei Eduardo comanda todos os reeves: que você julgue as condenações justas que você sabe serem as mais justas, e como o livro da desgraça permanece. Não tema, de forma alguma, pronunciar folkright e que todo processo tem um prazo quando deve ser apresentado, para que então você possa pronunciar.

1. E eu desejo que cada homem tenha seu fiador e que ninguém compre fora do porto, mas tenha o testemunho do porto-reeve, ou de outros homens distantes em quem se possa acreditar. E se alguém comprar fora do porto, deixe-o incorrer no Oferhyrnes, e que a garantia prossiga, entretanto, até que se saiba onde ela terminará.Também determinamos: que aquele que atestar a garantia tenha uma testemunha infundada de que o atestou legitimamente ou que faça um juramento no qual possa acreditar quem fez a reclamação. Portanto, ordenamos a mesma propriedade respeitosa que ele deve apresentar um testemunho não declarado, ou apresentar o juramento, se pudesse, de pessoas não escolhidas, pelo qual o reclamante deveria ser vinculado. Mas se ele não pudesse, então deveriam ser nomeados seis homens da mesma vizinhança em que ele residia, e dos seis que ele receba um para um boi, ou para aquele gado que pode ser o valor deste, e depois deixe aumenta, de acordo com o valor da propriedade, se houver mais. Também temos ordenado: se houvesse algum homem mal-intencionado que colocaria a propriedade de outro em Borh para murchar, que ele deve então declarar sob juramento que não fez A de qualquer velhacaria, mas com pleno direito, sem fraude e dolo, & quot e que ele então deve fazer o que ousou com quem está vinculado: & quot como ele possuía, portanto, esteja avisado para a garantia. & quot

Daquele que nega justiça a outro.

2. Também ordenamos do que era digno aquele que negou justiça a outro, seja em boc-land ou em folc-land, e que ele deveria dar-lhe um termo respeitando a folc-land quando ele deveria fazer justiça a ele antes do reeve . Mas se ele não tinha direito nem à boc-land nem à folclore, aquele que negasse o direito seria responsável em trinta xelins para o rei e pela segunda ofensa, semelhantes: pela terceira ofensa, do rei Oferhyrnes, isto é, 120 xelins, a menos que ele desista previamente.

3. Também ordenamos a respeito daqueles homens que eram perjuros se isso fosse tornado evidente, ou um juramento falhou para eles, ou foi superado, que eles posteriormente não deveriam ser dignos de juramento, mas dignos de provação.

4. O rei Eduardo exortou seu witan quando eles estivessem em Exeter, que todos deveriam procurar como seu frith poderia ser melhor do que antes: pois parecia a ele que era mais indiferentemente observado do que deveria ser, o que ele havia ordenado anteriormente. Ele então perguntou a eles, quem iria aplicar a sua emenda, e estar naquela comunhão que ele era, e amar o que ele amava, e evitar o que ele evitou, tanto no mar como na terra? Isto é, então, que nenhum homem negue justiça a outro: se alguém assim fizer, faça-o como antes está escrito para a primeira ofensa, com trinta xelins e para a segunda ofensa, semelhantes e para a terceira, com 120 xelins para o rei.

Do reeve que não exige legalmente.

5. E se o reeve não o exigir legalmente, com o testemunho daqueles homens que foram designados para testemunhar, então que ele faça bot de minha Oferhyrnes, com 120 xelins.

Dos acusados ​​de roubo.

6. Se alguém for acusado de furto, levem para Borh os que antes o recomendaram a seu senhor, para que se justifique, ou que outros amigos, se houver, façam o mesmo. Se ele não sabe quem o aceitará em borh, então que aqueles a quem é responsável tomem um in Borh em sua propriedade. Se ele não tem propriedade nem outra borh, então que ele seja levado a julgamento.

Daqueles que não buscam o seu próprio.

7. Também desejo que cada homem tenha constantemente aqueles homens prontos em suas terras, que possam liderar aqueles homens que desejam buscar os seus próprios, e que nenhum dinheiro médio os impeça, nem proteja ou abrigue um criminoso condenado, intencionalmente ou violentamente .

Daqueles que protegem um criminoso condenado.

8. Se alguém desconsiderar isso e quebrar seu juramento e seu qua, que toda a nação deu, deixe-o fazer bot como o livro da desgraça pode ensinar: mas se ele não quiser, deixe-o perder a amizade de todos nós, e tudo o que ele tem. Se alguém o abrigar depois disso, que o faça como o livro da desgraça pode dizer, e como deve aquele que abriga um fugitivo, se for aqui dentro. Se for dentro do país do leste, deixe-o fazer bot de acordo com o Frith-Gewritu dizer.

Daquele que perde sua liberdade.

9. Se alguém, sob a acusação de roubo, perder sua liberdade e se entregar, e seus parentes o abandonarem, e ele não sabe quem o fará por ele, então ele será digno do theow-trabalho que lhe pertence, e deixe o homem abate para os parentes.

Daquele que recebe outro homem sem licença.

10. Que nenhum homem receba o homem de outro homem sem sua permissão a quem ele antes seguia, e até que ele seja irrepreensível para com todos. Se alguém fizer isso, deixe-o fazer o bot do meu Oferhyrnes.

11. Desejo que cada reeve tenha um gemot sempre uma vez a cada quatro semanas e assim faça que todo homem seja digno do direito popular: e que todo naipe tenha um fim e um prazo quando for apresentado. Se esse alguém desconsiderar, que ele faça bot como nós antes ordenamos.

Essas são as condenações que o rei Alfredo e o rei Guthrum escolheram. E esta é a ordenança também que o rei Alfredo e o rei Guthrum, e depois o rei Eduardo e o rei Guthrum, escolheram e ordenaram, quando os ingleses e dinamarqueses aceitaram plenamente a paz e a amizade e também os witan, que foram depois, frequentemente e desdenhosos que mesmo renovado e aumentado com bom.

Este é o primeiro que eles ordenaram: que eles amem um Deus e zelosamente renunciem a todo tipo de paganismo. E eles estabeleceram regras mundanas também por estas razões, que sabiam que de outra forma eles não poderiam controlar muitos, nem muitos outros homens se submeteriam ao bot divino como deveriam: e o bot mundano eles estabeleceram em comum com Cristo e o rei, onde quer que um o homem não se submeteria legalmente ao bot divino, por direção dos bispos.

1. E este então é o primeiro que eles ordenaram: que Church-Grith dentro das paredes, e o rei mão-grith, permanecem igualmente invioláveis.

2. Se alguém violar o Cristianismo, ou reverenciar o paganismo, por palavra ou por trabalho, que pague também, ou lah-fenda, de acordo com o que a escritura pode ser.

3. E se um homem por ordem roubar, ou lutar, ou repudiar, ou fornicar, que ele faça bot para isso de acordo com a ação pode ser, tanto por wer, como por wite ou por lah-slit e, acima de todas as coisas , faça bot diante de Deus como o cânone ensina, e encontre borh disso, ou ceda à prisão. E se um padre em massa direcionar mal o povo sobre um festival ou sobre um jejum, que ele pague trinta xelins entre os ingleses e, entre os dinamarqueses, três meios-marcos. Se um padre não buscar o crisma no termo certo, ou recusar o batismo a quem dele precisa, que ele pague bem entre os ingleses, e entre os dinamarqueses lah-fenda isto é, doze minérios.

4. E com relação a pessoas incestuosas, os witan ordenaram que o rei tenha o superior, e o bispo o inferior, a menos que seja feito diante de Deus e do mundo, de acordo com o que o feito pode ser, como o bispo pode ensinar. Se dois irmãos ou parentes próximos cometem fornicação com a mesma mulher, que façam isso muito estritamente, da maneira que for permitido, tanto por wer, como por wite ou por lah-slit, conforme a ação possa ser. Se um homem ordenou que se renunciasse a um crime capital, que fosse preso e levado à condenação do bispo.

5. Se um homem culpado de morte deseja confissão, que nunca lhe seja negada. E todas as dívidas de Deus permitem que cada um prossiga zelosamente, pela misericórdia de Deus e pelas palavras que os witan anexaram a isso.

6. Se alguém retém dízimos, que pague lah-slit entre os dinamarqueses, wite entre os ingleses. Se alguém reter Rom-feoh, que ele pague lah-slit entre os dinamarqueses, e entre os ingleses. Se alguém dispensar scot claro, que ele pague lah-slit entre os dinamarqueses, e entre os ingleses. Se alguém não der esmola, pague lah-slit entre os dinamarqueses, e entre os ingleses. Se alguém negar quaisquer dívidas divinas, que pague lah-slit entre os dinamarqueses, e entre os ingleses. Como se ele lutasse e ferisse qualquer um, deixe-o ser o responsável em seu lobisomem. Se ele caiu um homem à morte, que então seja um fora da lei, e que cada um daqueles o prendam com ouvir que desejam certo. E se assim o fizer que alguém o mate, por isso ele resistiu à lei de Deus ou aos reis, se isso for provado verdade, que fique sem indenização.

Dos trabalhos em um dia de festival.

7. Se alguém se dedicar ao marketing aos domingos, deve perder os bens móveis e doze minérios entre os dinamarqueses e trinta xelins entre os ingleses. Se um homem livre trabalha em um dia de festival, deixe-o perder sua liberdade, ou pague com dinheiro ou com dinheiro. Deixe um theow-man sofrer em sua pele ou pele-ouro. Se um senhor obrigar seu theow a trabalhar em um dia de festival, que ele pague lah-slit dentro da lei dinamarquesa, e wite entre os ingleses.

8. Se um homem livre quebrar um banquete legal, deixe-o pagar wite ou lahslit. Se um theowman faz isso, deixe-o sofrer em seu couro ou pele de ouro.

9. Ordálias e juramentos são proibidos em dias de festival e dias de jejum legais e quem quebrar isso, que pague lah-slit entre os dinamarqueses, e wite entre os ingleses. Se assim for possível, nenhum condenado deve ser executado na festa de domingo, mas ser assegurado e mantido até que a festa acabe.

10. Se um homem com um membro mutilado que foi condenado ou abandonado, e depois disso viver três dias, então qualquer um que estiver disposto a cuidar de feridas e da alma pode ajudá-lo, com a licença do bispo.

De bruxas, adivinhos, perjuros, etc.

11. Se bruxas ou adivinhos, perjuros ou obreiros, ou adúlteras infames, contaminadas e notórias, forem encontrados em qualquer lugar dentro da terra, que sejam expulsos do país, e o povo limpo, ou deixe-os perecer totalmente dentro do país, a menos eles desistem, e mais profundamente fazem bot.

De eclesiásticos e estrangeiros.

12. Se alguém injustificar um eclesiástico ou estrangeiro, por qualquer meio, quanto ao dinheiro ou à vida, então o rei ou o eorl ali na terra, e o bispo do povo, estarão com ele no lugar de um parente e de um protetor, a menos que tenha outro e seja feito estritamente, conforme a escritura, a Cristo e ao rei, como convém, ou vingue profundamente as ações quem é o rei entre o povo .

Como um homem de doze hynde deve ser pago.

13. O homem de doze hynde custa mil e duzentos xelins. O wer de um homem de dois hynde custa duzentos xelins. Se alguém for morto, seja pago de acordo com o seu nascimento. E é certo que o assassino, depois de dar o casamento pelo homem, encontre, além disso, wer-borh de acordo com isso pertencerão, isto é, a um wer-borh de doze hynde, oito dos parentes paternos e quatro dos parentes maternos. Quando isso for feito, então deixe o rei mundano seja estabelecido, isto é, que todos eles de qualquer parentesco, com as mãos em comum sobre uma arma, se comprometam com o mediador para que o mundo do rei permaneça. Em vinte e um dias a partir desse dia, 120 xelins serão pagos como cura-presas em um wer de doze hynde. Heals-fang não pertence a nenhum parente, exceto àqueles que estão dentro dos graus de sangue. Em vinte e um dias a partir daquele dia em que a cura das presas for paga, que o manbot seja pago em vinte e um dias a partir deste, o lutador em vinte e um dias a partir deste, o frum-gyld do wer e assim por diante, até que seja totalmente pago, dentro do tempo que a witan designou. Depois disso, eles devem partir com amor, se desejam ter uma amizade plena. Todos os homens farão em relação ao homem de um ceorl aquilo que pertence à sua condição, como já dissemos sobre um homem de doze séculos.

Assim deve um homem jurar juramentos de fidelidade.

1. Pelo Senhor, diante de quem esta relíquia é sagrada, serei ____ fiel e verdadeiro, e amarei tudo o que ele ama e evitarei tudo o que ele evita, de acordo com a lei de Deus e de acordo com os princípios do mundo, e nunca, por vontade ou força, por palavra ou por trabalho, faça o que lhe é repugnante, com a condição de que ele me mantenha como estou disposto a merecer, e todos os que cumprem o que foi nosso acordo, quando eu a ele me submeti e escolheu sua vontade.

Assim, um homem deve jurar quando descobrir sua propriedade e colocá-la em andamento.

2. Pelo Senhor, diante de quem esta relíquia é sagrada, assim procuro minha ação com pleno direito popular, sem fraude e sem dolo, e sem qualquer dolo, pois foi roubado de mim o gado ____ que reivindico, e que anexei com ____.

O juramento do outro com quem um homem descobre seu gado.

3. Pelo Senhor, eu não estava na rede nem na ação, nem conselheiro nem agente, onde o gado de _____ foi ilegalmente levado embora. Mas como eu tenho o gado, eu o obtive legalmente. E: assim como eu atesto a garantia, ele também me vendeu em cujas mãos agora o coloco. E: como eu tenho o gado, então ele veio para minha própria propriedade e por direito popular é minha própria posse e minha criação.

O juramento daquele que descobre sua propriedade de que não o faz nem por ódio nem por inveja.

4. Pelo Senhor, eu não acuso ____ por ódio ou por inveja, ou por desejo ilícito de ganho, nem sei nada mais, mas como meu informante disse a mim, e eu mesmo acredito, que ele era o ladrão de minha propriedade.

O juramento do outro de que não tem culpa.

5. Pelo Senhor, não tenho culpa, tanto em atos quanto em conselho, e da acusação da qual ____ me acusa.

O juramento de seu companheiro que está com ele.

6. Pelo Senhor, o juramento que ____ fez é limpo e sem danos.

Jure se um homem achar que sua propriedade está danificada depois de comprá-la.

7. Em nome do Deus Todo-Poderoso, você me comprometeu sadiamente e limpo aquilo que você vendeu para mim, e total segurança contra reclamação posterior, na testemunha de ____, que então estava conosco dois.

Como ele deve jurar quem está com outro como testemunha.

8. Em nome do Deus Todo-Poderoso, como eu estou aqui por ____ no verdadeiro testemunho, espontâneo e não contrariado, então eu com meus olhos vi e com meus ouvidos escutei, o que eu com ele digo.

Jure que ele não sabia de sujeira ou fraude.

9. Em nome do Deus Todo-Poderoso, eu não sabia, nas coisas sobre as quais você processou, sujeira ou fraude, ou enfermidade ou mácula, até aquele dia que eu vendi a você: mas era correto e limpo , sem qualquer tipo de fraude.

10. Em nome do Deus vivo, assim como o dinheiro exijo, também me falta o que ____ me prometeu quando vendi o meu para ele.

11. Em nome do Deus vivo, eu não devo ____ sceatt ou xelim, ou centavo ou o valor de um centavo, mas eu dei a ele tudo o que devo a ele, na medida em que nossos contratos verbais foram no início.

Do juramento e grau-bot de homens em ordens.

12. O juramento de um padre em missa e o de um thane secular são, na lei inglesa, considerados de igual valor e, por causa dos sete graus da igreja que o padre de missa, pela graça de Deus, adquiriu, ele é digno de thane -direito.

13. O juramento de um homem de doze hynde significa seis juramentos de ceorls: porque, se um homem vingar um homem de doze hynde, ele será totalmente vingado em seis ceorls, e sua wer-gild será de seis wer-gilds de ceorls. O legou e morreu, a quem possuía, com pleno direito popular, assim como seus mais velhos, com dinheiro e com vida, legalmente obtiveram, e deixaram e deixaram, em poder dele, a quem bem dotados. E assim tem, como deu, quem o tinha para dar, sem fraude e sem permissão e eu o possuirei, como minha propriedade, que eu tenho e nunca para ti projeto, nem terreno, nem lavoura, nem relva nem toft, nem sulco, nem pegada, nem terra nem leasowe, nem fresco nem pântano, nem áspero, nem planície, nem mata, nem campo, nem terra, nem praia, nem terra, nem água, mas que manterá, enquanto isso Eu vivo porque não há nenhum homem vivo que já ouviu falar que alguém fez queixa contra, ou o convocou aos cem, ou em qualquer lugar em gemot, no mercado, ou entre o povo da igreja, enquanto ele viveu. Sem saco ele estava em vida, esteja ele no túmulo, assim como ele pode. Faça o que eu ensino: seja você com o seu, e deixe-me com o meu: eu não cobiço o seu, nem laeth nem terra, nem saco nem socn: nem preciso de você meu nem projeto eu para você nada.

1. O capão do rei do povo do Norte é de trinta mil Thrymsas quinze mil thrymsas são para o wergild e quinze mil para o cynome. O wer pertence à família, e o cynebot para o povo.

2. A wer-gild de um arcebispo e de um aetheling é quinze mil thrymsas.

3. De um bispo e ealdorman, oito mil thrymsas.

4. A segurarde e um rei-reeves, quatro mil thrymsas.

5. Um thane em massa e um thane secular, dois mil thrymsas.

6. O wergeld de um ceorl custa duzentos e sessenta e seis thrymsas, ou seja, duzentos xelins pela lei de Mércia.

7. E se um galês prosperar de modo que ele tenha um couro de terra, e possa trazer à luz do rei gafol, então em seu wergeld 110 xelins. E se ele não prosperar exceto metade de uma pele, então que seu wer ficar com oitenta xelins.

8. Se ele não tem nenhuma terra, e ainda assim é livre, que seja pago com setenta xelins.

9. E se um homem celestial prosperar, de modo que ele terá cinco peles de terra para o rei ut-ware, e qualquer um matá-lo, que seja pago com duas mil thrymsas.

10. E embora ele prospere de modo que tenha um elmo e uma cota de malha e uma espada ornamentada com ouro, se ele não tiver essa terra, ele é, no entanto, um ceorl.

11. E se seu filho e o filho de seu filho prosperarem tanto, que eles terão tanta terra, depois disso a descendência será de gesithcund corrida, em duas mil thrymsas.

12. E se eles não têm isso, nem para que possam prosperar, que sejam pagos como celebridades.

13. Que o wergeld do rei seja com a raça inglesa, por folkright, trinta mil thrymsas, e destes, sejam quinze mil para o wer, e os outros quinze mil para o cinedom. O wer pertence à parentela da família real, e o cynebot ao povo do país.

14. O wergeld de um arcebispo e de um eorl é quinze mil thrymsas. . . .

18. O wergeld de um ceorl é 267 thrymsas pela lei dinamarquesa.

19. E o wergeld de um galês, se ele for enriquecido a tal ponto que tem uma pele de terra e propriedade, e pagar gafol ao rei, então são 220 xelins. Mas se ele foi reduzido a meio couro, então que seu wer ser oitenta xelins.

20. Se ele não tem terras, mas é livre, pague-o com setenta xelins.

21. Se um ceorl for enriquecido a tal ponto, que ele tem cinco peles de terra, e qualquer um o matar, que ele seja pago com duas mil thrymsas.

22E se ele adquirir de forma que ele tenha uma cota de malha e um elmo, e uma espada sobre-dourada, se ele não tiver essa terra, ele é sithcund.

23. E se seu filho e o filho do filho que adquirem, que eles têm tanta terra, que seus sucessores sejam da família sithcund, e que eles sejam pagos com duas mil thrymsas.

O wergeld de um ceorl é, pela lei de Mércia, 200 xelins. O wergeld de um thane é seis vezes maior, ou seja, mil e duzentos xelins. Então, é o simples wergeld de um rei com seis guerreiros pela lei de Mércia, ou seja, trinta mil açoites, e isso é um total de 120 libras. Tanto é o campo de ação no folkright do povo pela lei de Mércia. E para o cynedom é devida outra soma como bot para cynegild. O wer pertence à família e o cynebot ao povo.

1. É quando, nas leis dos ingleses, as pessoas e a lei seguem por fileiras, e então os conselheiros da nação de adoração são dignos, cada um de acordo com sua condição, eorl e ceorl, thegn e theoden.

2. E se um ceorl prosperou, de forma que ele tinha cinco couros completos de sua própria terra, igreja e cozinha, campanário e assento de burhgate, e dever especial no salão do rei, então ele era dali em diante digno de tino.

3. E se um thane prosperasse, de modo que ele servisse ao rei, e em sua convocação, cavalgasse entre sua família se ele então tivesse um thane que ele seguisse, que para o utware do rei, cinco peles tinham, e no salão do rei servia seu senhor, e três vezes com sua missão foi ao rei, ele poderia daí em diante, com seu juramento prévio, seu senhor representar, em várias necessidades, e sua conduta de reclamação legal, onde ele deveria.

4. E aquele que um vice-gerente tão próspero não tinha, jurou para si mesmo de acordo com seu direito, ou perderia o direito.

5. E se um thane floresceu, de modo que se tornou um eorl, então ele era digno de eorl a partir de então.

6. E se um comerciante prosperou, de modo que ele se saiu três vezes sobre o mar largo por seus próprios meios, então ele foi dali em diante digno de merecimento.

7. E se houvesse um erudito, que através do aprendizado prosperou, de modo que ele tinha ordens sagradas e serviu a Cristo, então ele passou a ter posição e poder tão digno, como então essas ordens pertenciam por direito, se ele próprio conduzisse como ele deveria, a menos que ele devesse fazer algo errado, de modo que o ministério dessas ordens não pudesse ministrar.

8. E se acontecesse que qualquer homem por ordens, ou um estranho, em qualquer lugar ferido, por palavra ou obra, então pertencia ao rei e ao bispo, para que eles devessem fazer o bem, como pudessem logo.

Eu, rei de Aethelstan, com o conselho de Wulfhelm, arcebispo, e de meus outros bispos, faço saber aos reeves em cada burh, e imploro a você, em nome de Deus, e por todos os seus santos, e também por minha amizade, que você primeiro os meus próprios bens rendem os dízimos tanto do gado como dos frutos terrenos do ano, para que possam mais corretamente ser encontrados, contados ou pesados ​​e deixar os bispos então fazerem o mesmo com seus próprios bens, e meus ealdormen e meus reeves o mesmo. E eu irei, que o bispo e os reeves ordenem a todos aqueles que devem obedecê-los, que seja feito no prazo certo. Vamos ter em mente como o patriarca Jacó falou: & quotDecimas et hostias pacificas offeram tibi& quot e como Moisés falou na lei de Deus: & quotDecimas et primitias non tardabis offerre Domino. & quot Cabe-nos pensar quão terrivelmente está declarado nos livros: Se não pagarmos os dízimos a Deus, que ele nos tirará as nove partes quando menos esperamos e, além disso, temos o pecado adicional para isso. E eu também farei que meus reeves façam, que sejam dados os scots da igreja e os almascots nos lugares aos quais eles pertencem por direito: e arar esmolas anualmente, com a condição de que eles devem desfrutar nos lugares sagrados que estão dispostos a servir suas igrejas, e de Deus e de mim estão dispostas a merecê-lo: mas quem não quiser, perderá a generosidade, ou voltará à direita. Agora você ouve, diz o rei, o que eu dou a Deus e o que você deve cumprir com meus oferendas. E faça você também para que você possa me dar o que é meu, o que você pode adquirir para mim. Não quero que você injustamente em qualquer lugar adquira algo para mim, mas eu vou conceder a você a sua própria justiça, com esta condição, que você me entregue a minha e proteja a si mesmo, e aqueles a quem você deve exortar, contra a ira de Deus e contra a minha oferhyrnes.

1. Primeiro: que nenhum ladrão seja poupado, que pode ser levado mão-haebbende, acima de doze anos e acima de oito pence. E se alguém assim o fizer, que ele pague pelo ladrão de acordo com seu wer, e que não seja mais resolvido para o ladrão, ou que ele se purifique por meio disso. Mas se ele vai se defender ou fugir, então não seja poupado. Se um ladrão for levado à prisão: que fique quarenta dias na prisão, e seja solto ali com 120 xelins, e deixe a família entrar em borh por ele, para que ele desista para sempre. E se depois disso ele roubar, que eles paguem por ele de acordo com seu wer, ou o traga novamente: e se alguém se levantar por ele, que ele pague por ele de acordo com seu wer, tanto para o rei quanto para ele a quem legitimamente pertence; e cada um dos que ali estão, pague ao rei 120 xelins em dinheiro.

2. E nós ordenamos: respeitando aqueles homens sem senhores dos quais nenhuma lei pode ser obtida, que os parentes sejam ordenados que eles o domiciliem em folkright, e o encontrem um senhor no folkmote e se eles então não irão ou não podem produzi-lo em o termo, então será ele a partir de um Flyma, e deixe-o matá-lo por um ladrão que pode vir até ele: e quem depois disso o abrigar, deixe-o pagar por ele de acordo com seu wer, ou por ele mesmo se libertar.

3. E o senhor que nega a justiça e defende sua maldade do que, e a asa ser aplicada a essa conta, que ele pague o ceapgeld, e dar ao rei 120 xelins; e aquele que pede ao rei antes que ele tenha orado por justiça, como freqüentemente convém que ele pague o mesmo que o outro deveria se ele lhe tivesse negado a justiça. E o senhor que está a par do roubo de seu theow, e isto é manifestado contra ele, deixe-o perder o theow, e ser responsável por seu wer, pela primeira vez. Se ele fizer isso mais frequentemente, deixe-o ser responsável por tudo o que ele tem: e, também, por tudo o que o rei tem Horderes, ou de nossos reeves, como será a par dos ladrões que roubaram, que ele seja sujeito a semelhante. . . .

6. E ordenamos que respeitem as feitiçarias, e Lybacs, e morthdaeds: se alguém deve ser morto assim, e ele não podia negar, que ele seria responsável em sua vida. Mas se ele o negar, e em tripla provação será culpado de estar 120 dias na prisão: e depois disso, deixe uma família tirá-lo, e dar ao rei 120 xelins, e pagar o wer à sua parentela, e entrar em borh para ele, que desista cada vez mais de semelhantes.

7. Que os incendiários e aqueles que vingam um ladrão sejam dignos da mesma lei. E aquele que vingar um ladrão, e não ferir ninguém, dê ao rei 120 xelins, como flâmula pelo assalto.

8. E nós ordenamos a respeito da única provação, para aqueles homens que têm sido muitas vezes acusados ​​e considerados culpados, e eles não sabem quem os levará para Borh, que sejam trazidos para a prisão: e que sejam libertados como aqui antes é ordenado.

9. E nós ordenamos: se algum homem sem-terra se tornar um seguidor de outro condado, e novamente buscar seus parentes para que ele possa abrigá-lo com esta condição, que ele o apresente para seguir em frente se ele fizer alguma coisa errada, ou fizer bot para dele.

10. Aquele que atribui gado, dê-lhe o nome de cinco dos seus vizinhos e dos cinco deixe-o obter um que jure com ele que o tomará para si por direito próprio; e aquele que o guardar para si, que o deixe serão chamados dez homens, e que ele pegue dois deles e faça o juramento de que nasceu em sua propriedade, sem o rimath e deixe seu cira representam mais de vinte pence.

11. E que nenhum homem troque qualquer propriedade sem o testemunho do reeve, ou do sacerdote da missa, ou do senhorio, ou do hordere, ou de outro homem marginal. Se alguém assim fizer, dê trinta xelins e o senhorio tome posse da troca.

12. Mas se for descoberto que algum desses deu testemunho injusto, que sua testemunha nunca mais se apoiará em nada, e que ele também dará trinta xelins em troca.

Que um homem não compre fora do porto.

13. E nós ordenamos: que nenhum homem compre qualquer propriedade fora do porto acima de vinte pence, mas deixe-o comprar lá dentro, no testemunho do portreeve, ou de outro homem que foge: ou ainda, no testemunho dos reeves no folkmote.

14. E ordenamos: que todo burh seja reparado quatorze dias nos Dias de Rogação. Em segundo lugar: que todo marketing seja feito dentro do porto.

15. Em terceiro lugar: que haja um só dinheiro sobre todo o domínio do rei, e que ninguém cunhe, exceto no porto. E se o pecador for culpado, que seja extirpada a mão que cometeu a ofensa, e, ser acusado de ferreiro de dinheiro, mas se for uma acusação, e ele estiver disposto a se purificar, então deixe-o ir para o ferro, e liberte a mão com que ele é acusado de ter cometido aquela fraude. E se na provação ele for culpado, que seja feito como aqui antes, ordenado.

Em Canterbury, sete endinheirados, quatro do rei, dois do bispo e um do abade.
Em Rochester, três, dois do rei e um do bispo.
Em Londres, oito.
Em Winchester, seis.
Em Lewes, dois.
Em Hastings um.
Outro em Chichester.
Em Hampton dois.
Em Wareham, dois.
Em Exeter dois.
Em Shaftesbury, dois.
Senão, no outro burhs.

16. Quarto: nenhum fabricante de escudos cubra um escudo com pele de ovelha e, se o fizer, pague trinta xelins.

17. Em quinto lugar: que cada homem deve arar dois homens bem armados.

Daqueles que me roubam dinheiro de ladrão.

18. Sexto: se alguém tirar dinheiro de um ladrão e suprimir o direito de outro, que seja responsável em seu ladrão.

19. Em sétimo lugar: que nenhum homem se separe de um cavalo sobre o mar, a menos que deseje dá-lo.

De um theowman que é culpado pela provação.

20. E ordenamos com respeito a um theowman: se ele fosse culpado na provação, que o ceapgeld fosse pago e que ele fosse açoitado três vezes, ou um segundo castrado fosse dado: e seja o wite da metade do valor pelos theows.

Daquele que falha em atender o gemot.

21. Se alguém, quando convocado, deixar de comparecer ao gemot três vezes, que pague os oferhyrnes do rei, e que seja anunciado sete dias antes do gemot acontecer. Mas se ele não fizer o certo, nem pagar os oferhyrnes, então deixe todos os chefes pertencentes ao burh cavalgarem até ele, e pegar tudo o que ele tem e colocá-lo no bohr. Mas se alguém não quer cavalgar com seus companheiros, que pague os oferhyrnes do rei. E que seja anunciado no gemot, que o frith seja mantido em relação a tudo o que o rei deseja que esteja dentro do frith, e o roubo seja eliminado por sua vida e por tudo o que ele possui. E aquele que por espírito não desiste, então deixe todos os chefes pertencentes ao burh cavalgarem até ele, e pegue tudo o que ele tem e deixe o rei tomar posse da metade, da metade dos homens que podem estar na cavalgada e no lugar ele em Borh. Se ele não sabe quem será seu borh, deixe-o prendê-lo. Se ele não vai sofrer, que seja morto, a menos que escape. Se alguém quiser vingá-lo ou brigar com algum deles, então seja ele o inimigo do rei e de todos os seus amigos. Se ele escapar, e alguém o abrigar, deixe-o ser responsável por seu lobisomem, a menos que se atreva a se livrar do flyma's-wer, que ele sabia que era um flyma.

Daquele que se compõe para uma provação.

22. Se alguém se compõe para uma provação, que se compõe para o ceapgeld, como pode, e não para o espírito, a menos que ele esteja disposto a concedê-lo a quem possa pertencer.

Daquele que recebe o homem de outro homem.

23. E que nenhum homem receba o homem de outro homem, sem sua permissão a quem ele antes seguia. Se alguém assim o fizer, que desista do homem e faça os oferhyrnes do rei. E que ninguém demitir seu acusado antes que ele tenha feito o que é certo.

Daquele que dá wed para uma provação.

24. Se alguém dá o casamento para uma provação, então deixe-o vir três dias antes ao sacerdote da missa que deve santificá-la e deixe-o se alimentar com pão e água, e sal e ervas, antes que ele vá para e que ele assista à missa cada um dos três dias, e faça uma oblação, e vá para a casa no dia em que ele irá para a provação; e então faça o juramento de que ele é, de acordo com o direito popular, inocente do carga, antes que ele vá para a provação. E se for água, que ele mergulhe uma vara e meia pela corda, se for uma provação de ferro, que passem três dias antes que a mão se desfaça. E que cada homem comece seu encargo com um juramento prévio, como antes ordenamos: e seja cada um dos que jejuam em qualquer mão, que podem estar lá juntos, por ordem de Deus e do arcebispo: e que não haja de nenhum lado mais do que doze. Se o acusado estiver com uma companhia maior do que uns doze, então o calvário será vazio, a menos que eles se afastem dele.

25. E quem comprar bens com testemunhas, e se depois for obrigado a atestá-los, receba-os de quem antes os comprou, seja ele livre ou escravo, qualquer que seja. E que nenhum marketing seja feito aos domingos, mas se alguém o fizer, que ele confesse a mercadoria e pague trinta xelins como dinheiro.

26. E aquele que fizer um juramento falso, e ficar claro contra ele que nunca mais será digno de juramento, nem o deixará deitar dentro de uma sepultura santificada, ainda que morra, a menos que tenha o testemunho do bispo em cujo condado ele pode estar, que fez o robô que seu confessor lhe prescreveu. E que seu confessor anuncie ao bispo, dentro de trinta dias, se ele recorrerá ao bot. Se ele não fizer isso, deixe-o fazer bot da maneira que o bispo prescrever a ele.

27. Mas se algum dos meus reeves não fizer isso, e se importar menos com isso do que ordenamos, então deixe-o pagar meus oferhyrnes, e eu encontrarei outro que o fará. E que o bispo exija os oferhyrnes do reeve pela primeira vez cinco libras pela segunda vez, seu wer pela terceira vez, deixe-o perder tudo o que ele tem, e a amizade de todos nós. Tudo isso foi estabelecido no grande sínodo em Greatanlea: no qual estava o arcebispo Wulfhelm, com todos os nobres e witan que o rei Etelistão reuniu. . .

A desgraça sobre o ferro quente e a água.

28. E a respeito da provação, ordenamos por ordem de Deus, e do arcebispo, e de todos os bispos: que ninguém entre na igreja depois que o fogo é suportado com o qual a provação deve ser aquecida, exceto o padre da missa , e aquele que a ela houver de ir; e sejam medidos nove pés desde a estaca até o marco, pelos pés do homem que lá vai. Mas se for água, deixe-a ser aquecida até que comece a ferver. E seja a chaleira de ferro ou de latão, de chumbo ou de barro. E se for uma única acusação, que a mão mergulhe atrás da pedra até o pulso e, se for triplo, até o cotovelo. E quando a provação estiver pronta, então que dois homens entrem de cada lado e concordem que está tão quente como dissemos antes. E deixe ir um número igual de homens de cada lado, e fique em ambos os lados da provação, ao longo da igreja e deixe todos estes estarem em jejum e abstinência de suas esposas naquela noite e deixe o sacerdote da missa borrifar água benta sobre eles todos, e que cada um deles prove da água benta, e dê-lhes todo o livro e a imagem da roda de Cristo para beijar: e que ninguém conserte mais o fogo quando a santificação começar, mas que o ferro repouse sobre o quente brasas até a última coleta: depois disso, deixe-a ser colocada sobre o stapela e que não haja nenhum outro falando dentro, exceto que eles orem fervorosamente ao Deus Todo-Poderoso que torne manifesto o que é mais verdadeiro. E que ele vá até lá e que sua mão seja envolvida, e seja adiada para depois do terceiro dia, seja ele sujo ou limpo dentro do envelope. E aquele que violar esta lei, será nula a provação com respeito a ele, e que pague ao rei 120 xelins como wite. Walreaf é o nithing's ação: se alguém deseja negá-lo, que o faça com oito e quarenta guerreiros de nascença.

O rei Edmundo reuniu um grande sínodo em Londres, durante a maré sagrada da Páscoa, tanto de grau eclesiástico como secular. Havia o arcebispo Oda, o arcebispo de Wulfstan e muitos outros bispos, meditando sobre a condição de suas almas e daqueles que estavam sujeitos a eles.

Da castidade dos eclesiásticos.

1. Este é o primeiro: que aquelas santas ordens que devem ensinar o povo de Deus pelo exemplo de sua vida, mantenham sua castidade de acordo com seu grau, seja qual for. Se não o fizerem, então eles são dignos daquilo que no cânon é ordenado, ou seja, que eles perderão seus bens materiais e um local de sepultamento consagrado, a menos que façam bot.

De dízimos e escórias de igreja.

2. Um dízimo que ordenamos a todo homem cristão por sua cristandade e igreja, e Rome-feoh, e arado-esmolas. E se alguém não o fizer, que seja excomungado.

3. Se alguém derramar o sangue de um cristão, não o deixe ir à presença do rei, antes que ele vá para a penitência, como o bispo pode ensiná-lo e seu confessor o dirigir.

De fornicação de freira e de adultério.

4. Aquele que comete fornicação com uma freira, não seja digno de sepultura consagrada (a menos que o faça), mais do que homicida. Ordenamos o mesmo com respeito ao adultério.

Da reforma de igrejas.

5. Também ordenamos: que todo bispo conserte a casa de Deus em seu próprio [distrito], e também lembre ao rei que todas as igrejas de Deus sejam bem condicionadas como é muito necessário para nós.

6. Aqueles que juram falsamente e praticam lyblac, sejam para sempre expulsos de toda comissão com Deus, a menos que se voltem para o arrependimento correto.

Esta é a Portaria como os Cem serão mantidos.

1. Que se encontrem sempre dentro de quatro semanas: e que cada homem faça justiça ao outro.

2. Que um ladrão seja perseguido. Se houver necessidade, que seja conhecido aos cem homens, e que ele [faça-o saber] aos dízimos e que todos saiam para onde Deus os mandar ir: que façam justiça ao ladrão , como era anteriormente a promulgação de Edmund. E que o ceapgeld seja pago ao dono do gado, e o resto seja dividido em duas metade às cem, metade ao senhor, exceto os homens e que o senhor tome posse dos homens.

3. E o homem que negligenciar isso, e negar a condenação dos cem, e o mesmo for depois provado contra ele, que pague até os cento e trinta pence, e pela segunda vez sessenta pence, meio para cem, metade para o senhor . Se o fizer uma terceira vez, que pague meia libra; pela quarta vez, que perca tudo o que possui e seja um proscrito, a menos que o rei o deixe ficar no país.

4. E ordenamos com relação ao gado desconhecido que ninguém deve possuí-lo sem o testemunho dos homens da centena, ou do homem que diz o dízimo, e que ele seja um homem de confiança: e, a menos que tenha algum destes, que nenhuma garantia de garantia será permitida a ele.

5. Nós também ordenamos: se os cem seguirem uma trilha para outros cem, que o aviso seja dado ao cem homem, e que ele então vá com eles. Se ele negligenciar isso, que pague trinta xelins ao rei.

6. Se alguém recuar da justiça e escapar, que aquele que o deteve para responder pela ofensa pague o anylde. E, se alguém o acusar de o ter despedido, limpe-se, como está estabelecido no país.

7Na centena, como em qualquer outro gemot, ordenamos: que o folkright seja pronunciado em todos os naipes, e que um prazo seja fixado quando ele deve ser cumprido. E aquele que violar esse termo, a menos que seja por decreto de seu senhor, faça bot com trinta xelins e, no dia fixado, cumpra o que ele deveria ter feito antes.

8. Um sino de boi, uma coleira de cachorro e um chifre, qualquer um desses três valerá um xelim, e cada um será considerado um informante.

9. Deixe o ferro que é para a provação tríplice pesar três libras e para o único, uma libra.

Os textos acima contêm um grande número de termos jurídicos anglo-saxões desconhecidos. Greg Rose [[email protected]] forneceu mais informações sobre a história do manuscrito dos textos e um glossário dos termos.

Este glossário deve ser precedido observando-se que nem todas as definições fornecidas são incontroversas, uma vez que uma série de questões subjacentes a alguns desses termos ainda são uma questão de debate acadêmico (também, uma série de termos são combinações do inglês moderno e Inglês antigo).

[Veja também a lista mais geral de termos medievais [no ORB] preparada pelo Prof. Arkenberg.]

Aetheling um homem digno de um rei da extensa família real
Aewdas testemunha, geralmente por compurgação
Aldor ancião, sênior, senhor (frequentemente na forma ealdor)
Ambihtsmith ferreiro da corte, carpinteiro da corte, faz-tudo da corte
angylde Pagamento de compensação
campanário campanário
Birele copeiro, mordomo
Boc-Land terras para as quais foram realizadas cartas
Borh penhor, segurança, dívida
Borhbryce quebra de fiança
robô remédio, alívio, compensação
burh habitação
burh-bryce violação de uma habitação (ou seja, & quotrecipação e entrada & quot)
assento burhgate cidade ou portão da fortificação
canne xícara
ceapgeld preço de mercado, preço de compra
cear-wund gravemente ferido (talvez "mortalmente")
ceorl homem livre (da classe mais baixa)
ceorlish semelhante a ceorl (observe que & quotchurlish & quot em inglês moderno tem um tom muito mais pejorativo do que ceorlisc)
Churchealdor Ancião da igreja
igreja santuário, uma proteção especial sob os auspícios eclesiásticos
Church-Grith santuário
Church-Hlaford senhor de uma igreja
escoceses de igreja taxa da igreja ou pagamento
Churchsocns jurisdição eclesiástica, santuário
cynebot compensação real
cynome lei real reino
cira juramento de compurgação feito pelos acusados ​​e compurgadores
drihtinbeah pagamento a um senhor em compensação por matar seu homem livre
ealdorman governante nobre de um condado (e que varre para debaixo do tapete um de
as questões mais amargamente contestadas na história da AS - poder relativo do rei e ealdorman.)
Edorbryce arrombamento de casa
Eorl emprestado palavra do jarl nórdico antigo, freqüentemente usada no lugar de ealdorman em documentos do reinado de Cnut em diante.
eorl-direito direito do conde, direito de um ealdorman
Esne escravo, servo, lacaio
esne-workmen assalariados, mercenários, diaristas
fahman inimigo, geralmente o objeto de uma rixa de sangue
Feahfang suborno (especialmente o ato de aceitar um suborno)
Fedesl não deveria ser & quotfedels & quot = alimentação, manutenção, animais alimentados com gordura?
feorm provisões, gêneros alimentícios, concessão de terras em troca de usufruto parcial
fioh gado, bens móveis, dinheiro, riquezas, taxa
flet habitação, corredor
Flyma fugitivo, fora da lei, exilado
flyma's-wer valor legal (wergeld) de um fora da lei
folc-land O trabalho de Eric John tenta esclarecer o significado deste termo, mas não acho que alguém realmente saiba exatamente o que significa
locação popular não deveria ser & quotfolcleasung & quot = calúnia?
folkmote folkmoot, reunião de um distrito (geralmente uma centena) para ações judiciais e para ouvir mandados reais
folkright lei comum, lei popular
perdida antigo, muito tempo atrás
Frith-Gewritu acordo de paz
frum-gyld primeira parcela de um pagamento
frita paz, restauração de direitos, anistia
fyrd expedição militar, taxa real (esta é outra questão complicada)
Gaengang Retorna
gafol tributo, imposto, dívida
gemot encontro
termos-gemot não deveria ser este o termo de & quotgemottermen & quot = da sessão de uma assembleia distrital ou reunião do conselho real?
gesithcund como retentor, apto para ser um thegn
mão-grith segurança, fiança dada pela mão do rei
mão-haebbende um ladrão pego em flagrante (por exemplo, & quoted-handed & quot).
cura-presas uma multa, uma parte preferencial de um wergeld
ouvir dano, lesão, delito
hloth tropa, banda, gangue (por exemplo, de ladrões ou ladrões)
hloth-bot pena por ser membro de uma banda ou gangue
segurar fiel, leal detentor de um allod
hordere tesoureiro, administrador, acumulador
Laadrinc não deveria ser & quotladrinc & quot = escort?
laeth propriedade fundiária, uma subdivisão do condado
lah-fenda multa por violação da lei (usado em Danelaw)
Leod cara, as pessoas wergeld por homicídio culposo
Leodgeld wergeld por homicídio culposo
leud-gelds variante de leodgeld
scot claro imposto leve (geralmente em apoio à iluminação de uma igreja ou mosteiro)
Lybacs não deveria ser & quotlyblac & quot = bruxaria, magia, feitiçaria ou & quotlyblaeca & quot = feiticeiro?
lyswe corrupto, pustulento
maeg-burg família, grupo de parentesco
magia parentesco
maerra é este & quotmaerac & quot = boundary-oak ou & quotmaere & quot = puro, esterlino, bem conhecido?
Manwyrth valor ou preço de um homem
morgengyftt presente da manhã
morthdaed assassinato, pecado mortal
morth-trabalhador não deveria ser & quotmorthweorc & quot = um ato que causa a morte?
mundano proteção, preço da noiva
mundbyrd proteção, patrocínio
Mynsterham mosteiro
nithing covarde, fora da lei (termo severo de opróbrio, muitas vezes com conotações de desvio sexual)
Oferhyrnes desobediência (particularmente desobediência das leis reais)
Orwige corwardly, anti-guerra, livre de responsabilidade por homicídio
burgomestre não deveria ser & quotportgerefa & quot = port-reeve, prefeito?
certo hamscyld meios legais de proteger a casa de alguém
rimath juramento de compurgação
Rome-feoh Pence do peter
Rom-feoh Pence do peter
saco disputa, jurisdição, direito de empanel um tribunal
Scaetts não deveria ser & quotsceatt & quot = moeda, dinheiro, vigésima parte de um xelim
sithcund apto para ser um thegn
six-hynde pertencente à classe cujo wergeld era de 600 xelins
socn inquérito, direito de cobrar multas
soulscots não deveria ser & quotsawolscot & quot = soulscot, pagamento à igreja pelo enterro
stapela apostar, postar
stermelda reclamante, informante
thegn retentor, ministro
Théoden chefe, rei, deus
theow-men funcionários
trabalho trabalho escravo, trabalho servil
Thrymsas tremise (igual a três denários)
tun fazenda, feudo, moradia, vila
twy-hynde tendo um wergeld de 200 xelins
ut-ware defesa estrangeira, defesa contra estranhos
Walreaf a tomada de despojos dos mortos
qua penhor, segurança, dote
wedbryce traição
Wegreaf roubo na rodovia
nós somos cara, valor monetário da vida de um homem
wer-borh promessa de pagamento de wergeld
Wergeld valor monetário da vida de um homem
wic-reeve reeve of a wic (vila, cidade), oficial de justiça, coletor de impostos
witan conselho real
wite punição, pena, contribuição para o rei
murchar contra-ataque

História do Manuscrito dos Textos

[A nota a seguir é de Greg Rose. Ele começa abordando a relação entre a & quotLei do Povo do Norte & quot, a & quotLei marciana & quot e as & quotLegras de Alfred, Guthrum e Edward, o Velho & quot, uma relação não totalmente clara na edição impressa usada para este texto.]

A história do manuscrito desses textos jurídicos sobre os quais é complicada, e não estou totalmente certo se você quer dizer Northhymbra preosta lagu ou o Northleoda laga.

o Leis de Alfred e Ine (ff. 9-32), o Mirca laga (ff. 38v-39v), e o Northleoda laga (ff. 93v-94) são encontrados no Textus Roffensis (s.xii1). Alfred-Ine também é encontrado em Cambridge, CCC 173, ff. 33-52v (Parker Chronicle, sx - s.xi), Cambridge, CCC 383, pp. 13-42 (s. Xi / xii - que também contém Alfred & amp Guthrum, Edward e Guthrum e muitos outros textos jurídicos) e BL, Cotton Nero Ai, ff. 45-48 e 51-57v (v. Xi med. - contém muitos outros textos jurídicos também), BL, Add. 43703, ss. 236v-255 (copiado por Nowell - original ms. BL, Cotton Otho B.xi foi severamente danificado no incêndio de 1731).

o Mirca laga existe em Cambridge, CCC 190, pp. 418-420 (s. xi1) e Cambridge, CCCC 201, pp. 102-103 (s. xi med.), e no Textus Roffensis. o Northhymbra preosta lagu encontra-se em Cambridge, CCC 201, pp. 43-46 e Bruxelas, Bibliotheque Royale 8558-63 (2498), f. 140r (s. Xii pol.) O Northleoda laga existe em Cambridge, CCC 201, p. 102

A coleção de Leis de Alfred e Ine (que é um texto composto), o Mirca laga, e as Northleoda laga no Textus Roffensis é uma decisão editorial de um compilador do século XII. Existem boas razões para acreditar que esses códigos de leis eram originalmente textos separados (como era o Northhymbra preosta laga).

De Oliver J. Thatcher, ed., A Biblioteca de Fontes Originais (Milwaukee: University Research Extension Co., 1907), Vol. 4: O início do mundo medieval, pp. 209-211)

Pós-geld: Após o pagamento.

Aewda: doador de juramento, compurgador.
Aldor: cf. ealdor.
Ambiht-smith: ferreiro ou carpinteiro.
Angylde: preço fixado por lei.
Ath: juramento
Fore-ath:, juramento preliminar
Rim-ath: juramento de acusados ​​e compurgadores juntos.
Birele: copeiro.
Borrão: sacrifício ou oferta aos ídolos.
Boc-land: terreno detido por carta.
Bold-gaetal: propriedade do senhor (?).
Borh: garantia
Borhbryce: quebra de fiança.
Robô: compensação.
Bryce: violação, violação.
Brygc, bryc, bric: Ponte.
Burh: castelo ou habitação.
Bythfytling: recheios das pontas (significando incerto).
Can canne: apuramento, averment.
Ceap: barganha.
Ceapgeld: preços de venda.
Ceorl: rude, homem livre simples.
Cyne: parente.
Cynebot, Cynegeld: parte da multa por matar o rei que foi para o povo como compensação.
Drihtinbeah: anel do senhor, compensação do senhor.
Drinclean: pagamento devido do inquilino ao senhor pela cerveja.
Ealdor, ealdorman: chefe, governador de uma província.
Edor: herdade, quinta.
Eorl: nobre, nobre.
Esne: servo. cf. theow.
Faehth: feudo.
Fah: inimigo.
Tarifa: ir.
Feaxfang: apreensão pelo cabelo.
Feoh, fioh: dinheiro, pagamento.
Feorm, firma, fazenda: renda em espécie paga pelos inquilinos.
Flet: casa Lar.
Flyma: fugitivo, fugitivo.
Flymanfyrmth: abrigando um fugitivo.
Folcland: terra comum, mantida pelo povo ou nação.
Foresteal: um assalto.
Forespeca, forspreca: advogado.
Fosterlean: remuneração por criar um filho.
Frith: Paz.
Frumgeld: primeiro pagamento de nós somos.
Frumtyhtle: primeira acusação.
Ful: terreno não consagrado.
Fyrd: exército, arrecadação geral.
Gaenggang: grávida (?)
Gafol: renda.
Gafolland: rent-land.
Gemot: reunião, tribunal.
Geneat: um inquilino servil.
Gild, guild: clube.
Grith: paz, proteção.
Hadbot: indemnização por lesão, a pessoa em ordem sagrada.
Hamscyld: omoplata (?).
Healsfang: pelourinho.
Hearm: gritar
Heorthfaest: tendo uma habitação fixa.
Hion: membrana, cobertura.
Hlafaeta: comedor de pão, servo.
Hlaford: doador de pão, senhor.
Hlafordesgifu: presente ao senhor, uma forma de aluguel.
Hloth: a seguinte, qualquer número de homens de oito a trinta e cinco.
Segurar: senhor, nobre.
Homola: aquele cuja cabeça foi raspada (?) Hordere: tesoureiro.
Hynden: uma associação de dez homens (?).
Inborh: segurança, penhor.
Interior: terra de propriedade, terra do senhor.
Laadring: guia, vanguarda.
Rapaz: purgação, desculpa também, uma forma de serviço que consiste em fornecer ao senhor animais de carga.
Laet: meio-livre, uma classe entre escravos e homens livres.
Lahslit: multa para crimes cometidos por dinamarqueses, correspondendo a anglo-saxões wite.
Landrica, Landhlaford: senhor do solo, senhorio.

Landceap, landcop: compra de terrenos.
Leod: homem, pessoas.
Leodgeld, leudgeld, wergeld: multa paga por matar um homem.
Liblac, Lyblac: bruxaria.
Lyswe, leaswe: lesão de algum parente (incerto).
Maegburh: parentesco, parente.
Maegbot: indenização paga à família.
Maerra, maere peningas: (algum tipo de dinheiro).
Mancus: trinta centavos.
Manung: distrito sobre o qual reeve tem jurisdição.
Manwyrth, wergeld: cf. Leodgeld.
Methel: reunião do Conselho.
Morgengifu: presente matinal, presente do marido para a esposa na manhã seguinte ao casamento.
Morth: assassinato.
Mund, mundbyrd: proteção, tutela. Mynster, Minster: mosteiro.
Mynsterham: casa de habitação do mosteiro (?).
Oferhyrnes: desacato desobediência também, pena que lhe está associada.
Ora: dezesseis centavos.
Orwige: fora da lei.
Reaflac: roubo.
Reeve, gerefa: oficial, especialmente xerife.
Romfeoh: Moedas de um centavo de Pedro.
Saco: direito do senhor à jurisdição privada.
Sceat, scaet: quatro pontas equivalem a um centavo
Scip: enviar.
Sithcund, gesithcund: pertencente aos seguidores do rei.
Socn: santuário, direito de proteção.
Stauela: assentar, bancada.
Stermelda: oficial do tribunal (incerto).
Syxhyndeman: aquele cujo wergeld é de 600 xelins.
Thegn: cavaleiro, nobre.
Theow: escravo.
Thrymsas: três centavos de dinheiro da Mércia.
Tihtbysig: de má reputação.
Tihtle: acusação.
Furmtihtle: primeira acusação.
Withertihtle: ação cruzada.
Tun: vila, moradia, cidade.
Twelfhyndeman: aquele cujo wergeld é de 1200 xelins.
Twyhyndeman: aquele cujo wergeld é de 200 xelins (classe mais baixa do homem livre).
Utware: (incerto, talvez uma forma de mandato)
Walreaf: espoliar os mortos.
Wealh, wylisc: Britânico, galês.
qua: penhor, segurança.
Nós somos, Wergild: cf. leodgeld.
Wic: Cidade.
Wita: membro do conselho supremo.
Wite: multar.

De: Oliver J. Thatcher, ed., A Biblioteca de Fontes Originais (Milwaukee: University Research Extension Co., 1901), Vol. 4: O início do mundo medieval, pp. 211-239.

Digitalizado por Jerome S. Arkenberg, Cal. State Fullerton. O texto foi modernizado pelo Prof. Arkenberg.

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