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Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira

Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira


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A primeira Sociedade Bíblica foi estabelecida em 1804. O objetivo principal da organização era propagar a Bíblia cristã. Essas sociedades bíblicas se expandiram rapidamente no final do século 18 como resultado do estabelecimento de várias sociedades missionárias. A mais importante das sociedades bíblicas era a British and Foreign Bible Society, que produzia textos bíblicos em 700 línguas e dialetos. Essa organização também distribuiu mais de 550 milhões de cópias da Bíblia para pessoas em todo o mundo.

A United Bible Societies foi fundada em 1946 para melhorar a cooperação entre as várias sociedades. Agora tem uma comunhão mundial de mais de 130 sociedades bíblicas. Em 2002, a Bíblia em forma completa ou parcial estava disponível em 2.303 idiomas.


A história da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira: de sua instituição em 1804 ao encerramento de seu jubileu em 1854: compilado a pedido do Comitê do Jubileu

Este trabalho foi selecionado por estudiosos como sendo culturalmente importante e faz parte da base de conhecimento da civilização como a conhecemos. Este trabalho foi reproduzido a partir do artefato original e permanece o mais fiel possível ao trabalho original. Portanto, você verá as referências de direitos autorais originais, selos de biblioteca (como a maioria dessas obras foram armazenadas em nossa maior impo
Este trabalho foi selecionado por estudiosos como sendo culturalmente importante e faz parte da base de conhecimento da civilização como a conhecemos. Este trabalho foi reproduzido a partir do artefato original e permanece o mais fiel possível ao trabalho original. Portanto, você verá as referências de direitos autorais originais, carimbos de biblioteca (já que a maioria dessas obras foi armazenada em nossas bibliotecas mais importantes ao redor do mundo) e outras anotações na obra.

Este trabalho está em domínio público nos Estados Unidos da América e possivelmente em outras nações. Nos Estados Unidos, você pode copiar e distribuir livremente este trabalho, pois nenhuma entidade (pessoa física ou jurídica) possui direitos autorais sobre o corpo do trabalho.

Como uma reprodução de um artefato histórico, esta obra pode conter páginas ausentes ou borradas, imagens ruins, marcas erradas, etc. Os estudiosos acreditam, e concordamos, que esta obra é importante o suficiente para ser preservada, reproduzida e geralmente disponível para os público. Agradecemos seu apoio ao processo de preservação e por ser uma parte importante para manter este conhecimento vivo e relevante.


Coleção da Sociedade Bíblica Ramseyer-Northern

Fundada em 1804, a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira é, pode-se dizer, o avô das Sociedades Bíblicas do mundo. Diz-se que seu início foi motivado pelos esforços de uma jovem garota galesa, Mary Jones, para obter um exemplar da Bíblia em galês, pelo qual ela estava disposta a caminhar muitos quilômetros descalça. A partir desse ímpeto, a Sociedade passou a fornecer Escrituras ao Império Britânico e, em seguida, ao mundo em geral.

Esta Sociedade foi ativa desde o início na confecção de fontes para alfabetos e silabários não romanos e foi fundamental para tornar possível a impressão de textos no silabário de Evans, planejado inicialmente para escrever a língua Cree e ainda usado para Ojibway do norte e Inuit. Os passageiros que saem do aeroporto de Thunder Bay, Ontário hoje verão os anúncios em Ojibway no roteiro de Evans.

Em 1826, a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira decidiu excluir os livros apócrifos de suas Bíblias distribuídas. Isso levou a uma ruptura com algumas outras sociedades bíblicas, mas contribuiu para a exclusão dos apócrifos da maioria das Bíblias protestantes subsequentes.

[clique na miniatura para uma visualização grande]


A história de Mary Jones, cuja busca descalça por uma Bíblia em galês deu início às atividades da British and Foreign Bible Society. Impresso em russo em Berlim pela BFBS. # 1405

Os Evangelhos em Iriquois. Impresso pela British and Foreign Bible Society em 1880. # 372

Evangelho de São Lucas em Gujarati. Impresso pelo Bombay Auxiliary da British and Foreign Bible Society em 1930. # 1061

Livro da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira com amostras de tipos de rosto não romanos.

Uma História da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira
por William Canton, publicado em 1910. # 751

Evangelho de São Marcos em kiSwahili. Impresso pela British and Foreign Bible Society em 1931. # 714

Evangelho de São Lucas em malaio. Impresso pela British and Foreign Bible Society em 1914. # 949

Biblioteca Kathryn A. Martin, 416 Library Drive, Duluth MN 55812-3001
Telefone: 218-726-8102
e cópia 2021 University of Minnesota Duluth
A Universidade de Minnesota é um educador e empregador que oferece oportunidades iguais


A História e Trabalho da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira

A Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira foi fundada em 4 de março de 1804, hoje é simplesmente conhecida como Sociedade Bíblica. Tive conexões com o BS por quase 50 anos. Passei os últimos 10 anos como representante voluntário e palestrante em seu nome.

Sobre Harold Hoggarth

Meu nome é Harold Hoggarth. Nasci em Nelson Lancashire durante a segunda guerra mundial. Agora moro em Barnoldswick, na fronteira entre Lancashire / Yorkshire.

Parece que o bloqueio está chegando ao fim. Tenho reservado algumas palestras ao vivo para os próximos meses, mas ainda estou feliz em aceitar reservas para palestras online também, muitos grupos estão percebendo que podem reservar um palestrante para entrega online que não poderia comparecer pessoalmente devido ao custo da viagem. Durante o bloqueio, tive a oportunidade de falar em muitas partes do país, de Kent a Edimburgo e em muitos outros lugares. Abriu muitas portas novas que espero que continuem quando voltarmos a tempos mais normais.

Por mais de 17 anos, tenho feito essas palestras para várias igrejas e grupos comunitários, embora tenha falado em público por mais de 50 anos. Minhas palestras cobrem tópicos como história geral e local, história da família, história da igreja, história pessoal, palestras biográficas, palestras nostálgicas, palestras de história bíblica (NB, algumas palestras são mais adequadas para grupos de mulheres, outras para grupos de homens, todas são adequadas para grupos mistos. ) Se você clicar com o botão esquerdo nos títulos abaixo, poderá ver breves detalhes de cada palestra ou poderá ver mais no meu site em
www.harolds-talks.simplesite.com

Minhas taxas: Eu tento manter minhas taxas acessíveis e peço £ 1,00 para cada pessoa presente com uma taxa mínima de £ 35,00 e máxima de £ 60,00. de viagem.
O dinheiro que levanto com minhas palestras após minhas despesas ajuda várias instituições de caridade. Eu peço que o pagamento seja feito a Harold Hoggarth conforme eu distribuo para minhas várias instituições de caridade em uma base mensal e isso me ajuda a manter minhas contas em ordem.


Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira - História

Editora de Materiais de Estudo da Bíblia

Editora de Materiais de Estudo da Bíblia

No início, 80% das Bíblias mundiais são distribuídas por meio das Sociedades Bíblicas Unidas, uma organização internacional que foi formada em 1946 e que atualmente coordena o trabalho da maioria das sociedades bíblicas mundiais. Em 2004, havia 142 sociedades membros participando da United Bible Societies, incluindo a British & Foreign Bible Society, a American Bible Society e a Canadian Bible Society. Em 2003, as sociedades membros do UBS distribuíram mais de 430 milhões de Bíblias, Novos Testamentos e porções das Escrituras, incluindo 21,4 milhões de Bíblias e 14,4 milhões de Novos Testamentos. Em 2001, a United Bible Societies estava envolvida no trabalho de tradução em 672 idiomas diferentes.

A British & Foreign Bible Society cooperou com os padres católicos romanos desde os seus primeiros dias. “Católicos romanos também contavam com o apoio da BFBS. Logo após sua fundação, a BFBS enviou fundos ao Bispo Michael Wittmann [católico romano] de Regensburg. Quando o padre bávaro, Johannes Gossner, preparou uma tradução alemã do Novo Testamento, ele também foi apoiado pela BFBS. O principal agente católico da BFBS foi, no entanto, Leander van Ess, um padre e professor de teologia [católica] em Marburg & rdquo (Lions & rsquo História do cristianismo , p. 558). Devemos observar que a American Bible Society também convidou líderes católicos romanos a participarem de sua fundação em 1816. Isso foi relatado em & ldquoThe Bible Societies, & rdquo Registro Trimestral da Sociedade Bíblica Trinitária , Janeiro-março, 1979, pp. 13-14.

O BFBS também convidou a participação unitária em seus primeiros dias. A maioria dos leitores deste estudo saberá que os unitaristas, embora afirmem ser cristãos, não têm o direito de ser chamados assim. Eles negam o próprio Deus Triúno das Escrituras, o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Eles zombam da Divindade plena de Cristo, negando veementemente que nosso Senhor era verdadeiro Deus e verdadeiro Homem. Eles também negam a infalibilidade da Sagrada Escritura, a expiação substitutiva de Cristo, etc. Como, então, eles podem ser considerados cristãos? Mesmo assim, a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira trouxe esses hereges como membros após sua fundação na virada do século XIX.

Esta história vergonhosa é dada brevemente a partir de relatos de primeira mão e documentos históricos citados dos arquivos da Sociedade Bíblica Trinitária de Londres. & ldquoQuando a constituição da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira foi formulada pela primeira vez, não era compreensivelmente previsto que a questão do Unitarismo teria muita relevância para o trabalho da sociedade. Em pouco tempo, porém, OS UNITÁRIOS GANHARAM INFLUÊNCIA SUBSTANCIAL SOBRE OS ASSUNTOS DA SOCIEDADE BÍBLICA, PARTICULARAMENTE NA EUROPA, ONDE ALGUMAS SOCIEDADES AUXILIARES FORAM FUNCIONADAS QUASE EXCLUSIVAMENTE POR PESSOAS DE CRENÇAS UNITÁRIAS & rdquo (Andrew Brown, A Palavra de Deus entre todas as nações, p. 12).

Foi o fracasso em assegurar uma provisão na constituição da sociedade para remover os hereges unitaristas que levou à formação de uma organização separada, a Sociedade Bíblica Trinitária. & ldquoA Sociedade Bíblica Trinitária foi fundada em 1831 após um período de controvérsia entre os apoiadores da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira em relação à constituição e política dessa Sociedade. Profunda preocupação foi expressa sobre a falta de uma base doutrinária bíblica suficientemente explícita para garantir que os & lsquoUnitarians & rsquo que negam a Deidade do Senhor Jesus Cristo não possam ser admitidos como membros ou ocupar cargos na Sociedade. Uma moção recomendando a adoção de tal base foi o assunto de um debate prolongado e acalorado em Exeter Hall em Strand, Londres, na Reunião Anual. O MOVIMENTO FOI REJEITADO POR UMA GRANDE MAIORIA. Quando ficou claro que não havia perspectiva de fazer isso [a mudança das políticas antibíblicas da BFBS & rsquos], o & lsquo Comitê Provisional & rsquo convocou uma reunião para estabelecer uma Sociedade Bíblica sobre os princípios bíblicos & rdquo ( Registro Trimestral da Sociedade Bíblica Trinitária , No. 475, abril-junho de 1981, p. 3). Assim, o nascimento da Sociedade Bíblica Trinitária em 1831 foi um testemunho da apostasia da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, membro fundador das Sociedades Bíblicas Unidas.

A BFBS nem mesmo permitia orações públicas ou citações da Bíblia em suas reuniões! A história da Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira se torna ainda mais estranha. Uma transigência leva a outra, como a Bíblia tão solenemente adverte. & ldquoSurgiu uma questão sobre a conveniência de oferecer oração a Deus nas reuniões da sociedade, a respeito da qual não havia nenhuma disposição na constituição da sociedade. A falta de tal provisão talvez não tivesse levado a sérias discordâncias, não fosse pelo problema simultâneo sobre os unitaristas. Havia um sentimento de que a oração pública a Deus, oferecida em nome de Cristo, estava sendo evitada por medo de ofender os membros do Unitarismo. . Era de se esperar que, com essas questões emocionantes ocupando a mente de muitas pessoas, a Reunião de Aniversário seria tempestuosa. A reunião ocorreu na quarta-feira, 4 de maio de 1831, no recém-construído Exeter Hall em Strand. . Nesta ocasião, o relatório anual incluiu uma recomendação de que a oração oral não deveria ser introduzida nas reuniões da sociedade, mas não fez nenhuma referência explícita ao problema sobre os unitaristas. . Na conclusão do discurso do segundo e rsquos, um certo grau de empolgação pareceu invadir a Reunião. J.E. Gordon avançou imediatamente da extremidade norte da plataforma e ocupou seu lugar à direita da cadeira, em meio a aplausos altos e contínuos. Vários minutos se passaram antes que a ordem fosse restaurada, e então Gordon falou: & lsquoSe, em vez de bater palmas assim, você levante as mãos ao trono da graça, devo tomar a liberdade de dizer, você faria um ato mais tornando-se um Sociedade Cristã. . A primeira parte que procuro estabelecer é que a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira é preeminentemente uma instituição religiosa e cristã, e que nenhuma pessoa rejeita a doutrina do Jeová triúno. . & rsquo - interrompido por estrondos de aplausos, que duraram vários minutos, MAS QUE FORAM RESPONDIDOS IMEDIATAMENTE PELOS SUCESSOS MAIS DETERMINADOS DAS DIVERSAS PARTES DA REUNIÃO. Quando a ordem foi restaurada, Gordon retomou seu discurso: & lsquo. Que nenhuma pessoa que rejeite a doutrina do Jeová triúno pode ser considerada membro de uma instituição cristã. Em terceiro lugar, que em conformidade com este princípio, a expressão denominações de cristãos na Nona Lei Geral da Sociedade, deve ser entendido distintamente para incluir tais denominações de cristãos apenas quando professam sua fé na doutrina da Santíssima Trindade. & rsquo Ele prosseguiu dizendo que no momento não levantaria a questão da abertura de reuniões com oração, pois isso seria uma perda de tempo total se a proposição sobre os não-trinitários não fosse aceita a princípio. Quando ele procurou justificar seus argumentos citando as Escrituras, ELE FOI ENCONTRADO POR INTERRUPÇÕES REPETIDAS E PROCURANDO PARTE DO PÚBLICO. O PRESIDENTE, SENHOR BEXLEY, APOIOU OS INTERRUPTORES E RESTRIU GORDON DE CITAR A ESCRITURA, POR FAZER COMENTÁRIOS SOBRE A ESCRITURA FOI & lsquoTO IR CONTRA O PRINCÍPIO DA INSTITUIÇÃO. calma . Gordon foi apoiado pelo Rev. George Washington Philips. Em meio a cenas de desordem selvagem, um orador após o outro não conseguiu se fazer ouvir. . NO FINAL DA REUNIÃO, QUE DURARA CINCO HORAS E MEIA HORAS, AS PROPOSTAS DE GORDON & rsquoS FORAM VOTADAS POR UMA MOSTRA DE MÃOS E REJEITADAS POR UMA MAIORIA ESTIMADA EM 6 PARA 1 (Marrom, A Palavra de Deus entre todas as nações, pp. 12-16, citando O recorde , 5 de maio de 1831).

AS SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS E ROMA

Hoje, as Sociedades Bíblicas Unidas estão totalmente comprometidas com um ecumenismo profano. Centenas de exemplos podem ser dados para ilustrar isso. O UBS é & ldquoin a ala da sociedade bíblica do Conselho Mundial de Igrejas & rdquo (Andrew Brown, A Palavra de Deus entre todas as nações , p. 124). Não importa que as principais denominações protestantes hoje estejam cheias de modernismo teológico. Não importa que a Igreja Católica Romana pregue um falso evangelho que leva multidões ao Inferno. Não importa que o catolicismo romano esteja cheio de todos os tipos de erros doutrinários. A UBS pretende & ldquoservar todas as igrejas & rdquo, não importa em que elas creiam e não importa o que a Palavra de Deus diga sobre a separação do erro!

O programa ecumênico do UBS é alimentado por sua política de não fazer perguntas doutrinárias. Isso foi delineado em um livreto publicado pela American Bible Society em 1970: & ldquo Referindo-se ao caráter interdenominacional das sociedades bíblicas, o artigo afirma que & lsquothe sua única preocupação é recrutar todos os crentes, SEJA SEU CREDO PRIVADO PODE SER & rsquo tarefa urgente de anunciar o Evangelho em todas as línguas. . As Sociedades se esforçam para servir a toda a Igreja de Cristo IRRESPECTIVA DAS divisões denominacionais e DISTINÇÕES CRÉDICAS [DOUTRINAIS] & rsquo & rdquo ( Registro Trimestral da Sociedade Bíblica Trinitária , Jan.-mar. 1979, pp. 13-14). As Sociedades Bíblicas reconheceram, portanto, que não se preocupam com as crenças doutrinárias. Como é estranho que aqueles que publicam a Bíblia não se preocupem com seus ensinos!

CONSIDERE ALGUNS EXEMPLOS DE RELACIONAMENTO DAS SOCIEDADES BÍBLICAS UNIDAS COM A IGREJA CATÓLICA ROMANA.

Na maioria dos países, você encontrará as sociedades bíblicas no centro de qualquer aventura ecumênica, especialmente em conselhos nacionais e comunidades interdenominacionais. Os exemplos a seguir podem ser bastante multiplicados:

(1) & ldquo [A reunião da American Bible Society foi] uma das reuniões cristãs mais amplamente representativas nos EUA, ou possivelmente em todo o mundo, e incluiu um arcebispo católico romano como orador e um painel tinha um adventista do sétimo dia. Havia representantes de 46 denominações diferentes, incluindo católica romana, ortodoxa grega e até mesmo um cientista cristão & rdquo ( Desafiador Batista de Planícies , Setembro de 1982).

(2) Considere o exemplo de Michael Ramsey. Ramsey, ex-arcebispo de Canterbury. Ele foi presidente das Sociedades Bíblicas Unidas e também um dos presidentes do Conselho Mundial de Igrejas. Ramsey negou o nascimento virginal de Cristo e disse: & ldquoO céu não é um lugar apenas para cristãos. . Espero ver muitos ateus de hoje lá & rdquo ( Correio diário , Londres, 10 de fevereiro de 1961). Ramsey era um líder do movimento de volta a Roma na Igreja da Inglaterra. Em 1966, Ramsey fez uma visita ao Papa em um esforço para reconstruir pontes para Roma. Além do predecessor de Ramsey e rsquos, Geoffrey Fisher, nenhum arcebispo de Canterbury havia chamado um papa desde 1397, muito antes de Henrique VIII romper com Roma. Ramsey dirigiu-se ao Papa como, & ldquoSeu Santidade, querido irmão em Cristo & rdquo, & rdquo e disse: & ldquoÉ apenas quando o mundo nos vir a nós, cristãos crescendo visivelmente na unidade, que aceitará através de nós a mensagem divina de paz. & Rdquo O papa Paulo descreveu o encontro como uma reconstrução da ponte que durante séculos havia caído entre a Igreja de Roma e Canterbury uma ponte de respeito, de estima e caridade. & rdquo Os dois homens selaram a reconciliação simbólica das denominações por um & ldquokiss de paz & rdquo & mdashactualmente um abraço. Os bispos anglicanos e o clero da comitiva de Canterbury & rsquos curvaram-se para beijar o anel do Papa & rsquos (Don Stanton, Babilônia misteriosa , Secunderabad: Maranatha Revival Crusade, abril de 1981). No ano seguinte, 1967, Ramsey visitou os Estados Unidos. Em um culto em Little Rock, Arkansas, ele mencionou seu encontro com o Papa e o descreveu da seguinte maneira: & ldquoO Papa e eu caminhamos de braços dados na Basílica de São Pedro e lá nos curvamos e nos dedicamos em uma consagração comum, a tarefa de unificar a igreja. Não queríamos dizer que íamos unificar a Igreja Anglicana e a Igreja Católica apenas, mas queríamos dizer que íamos unificar toda a cristandade e todas as igrejas do mundo. Ao unificá-los, não queríamos apenas estabelecer o reconhecimento diplomático entre as denominações, mas iríamos unificá-los todos em uma igreja. Essa é a tarefa que está diante de nós hoje, unificar toda a cristandade na Santa Igreja Católica & rdquo (citado por M.L. Moser, Jr., Ecumenicalismo sob o holofote , Challenge Press, pp. 22-23). As atividades ecumênicas antibíblicas de Ramsey & rsquos ilustram o que está acontecendo nas Sociedades Bíblicas Unidas.

(3) & ldquoO trabalho de tradução e distribuição conjunta da Bíblia entre protestantes e católicos foi incentivado pela conferência Driebergen das sociedades bíblicas em junho de 1964, da qual participaram também católicos romanos. As principais recomendações da conferência foram: preparar um & lsquocommon & rsquo da Bíblia nas línguas originais, aceitável para todas as igrejas, incluindo católicos romanos e explorar a possibilidade de preparar uma & lsquocommon & rsquo & rsquo em certas línguas, que poderia ser usada por protestantes e Católicos romanos igualmente. Foi ainda recomendado que as sociedades bíblicas deveriam considerar a tradução e publicação dos Apócrifos quando as igrejas especificamente o solicitassem & rdquo (Andrew Brown, A Palavra de Deus entre todas as nações , p. 122).

(4) Um resultado do Vaticano II foi a criação, em 1966, do Escritório do Vaticano para a Obra Bíblica Comum. Um exemplo do novo espírito de cooperação foi logo encontrado na revisão da Bíblia em suaíli. Foi relatado em 1966 que a Conferência Episcopal Católica Romana Tanganica havia chegado a um acordo com a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira sobre o uso do texto da Versão da União de 1952, com o entendimento de que os Apócrifos seriam incluídos, bem como notas selecionadas e comentários da Bíblia de Jerusalém [uma versão católica romana]. . O BFBS, portanto, abandonou novamente sua política anterior de excluir os apócrifos, e notas e comentários & rdquo ( O tradutor da bíblia , United Bible Societies, abril de 1966 A Palavra de Deus entre todas as nações , pp. 123-124).

(5) A versão em inglês da American Bible Societies & rsquo Today & rsquos, publicada em 1966, obteve aceitação quase imediata pela Igreja Católica Romana. & ldquoA tradução mais vendida da Bíblia na história foi liberada para uso tanto por católicos quanto por protestantes. . A tradução recebeu a aprovação oficial ou imprimatur do cardeal Richard Cushing, arcebispo católico de Boston. Foi o Cardeal Cushing quem antes deu um imprimatur à Versão Padrão Revisada, patrocinada pelos protestantes. Estudiosos protestantes e católicos nos últimos anos chegaram a um acordo substancial sobre a tradução da Bíblia para o inglês, e CARDINAL CUSHING & rsquoS CONSULTORES ESPECIAIS NÃO PROCURARAM UMA ÚNICA ALTERAÇÃO NO TEXTO DO TEV ANTES DE APROVÁ-LO PARA USO CATÓLICO & rdquo (Louis Cassels, United Press International )

(6) & ldquoEm 1969 outro desenvolvimento ocorreu, com a formação da Federação Católica Mundial para o Apostolado Bíblico. O objetivo desta organização era coordenar o trabalho de tradução da Bíblia de estudiosos católicos e facilitar sua cooperação com as Sociedades Bíblicas Unidas & rdquo (Brown, A Palavra de Deus entre todas as nações , p. 124).

(7) & ldquoO secretário da Sociedade Bíblica Italiana relatou que em 1975 o Papa Paulo VI distribuiu durante suas audiências pessoais 300.000 cópias da Epístola de Tiago, especialmente preparada pelas Sociedades Bíblicas Unidas e pela Federação Católica Mundial para o Apostolado Bíblico & rdquo ( Registro Trimestral da Sociedade Bíblica Trinitária , Jul.-set. 1978, pp. 6-8).

(8) Foi em 1976 que o Novo Testamento & ldquocommon & rdquo completo foi publicado em italiano como um projeto conjunto das Sociedades Bíblicas Unidas e um grupo católico com aprovação explícita do Vaticano.

(9) 1977 testemunhou uma conferência da sociedade bíblica em toda a Europa com a participação de funcionários que representam as igrejas católicas e ortodoxas: & ldquoDelegados de toda a Europa se reuniram na conferência de Ludwigshafen para discutir o futuro das Sociedades Bíblicas Unidas. Monsenhor Ablondi, Bispo de Livorno, Professor Tavares da Universidade Católica de Lisboa, e representantes das Igrejas Ortodoxa Grega Sérvia e Romena, estiveram presentes como membros titulares da assembleia & rdquo ( O Apostolado Bíblico , VIII / 2/78 citado em Registro Trimestral da Sociedade Bíblica Trinitária , Jul.-set. 1978, pp. 6-8).

(10) Em 1979, o chefe do departamento de tradução da American Bible Society & rsquos, Eugene Nida, disse que a crescente participação dos católicos romanos em seu trabalho foi um & ldquovery importante desenvolvimento & rdquo ( Calvary Contender , 1 de setembro de 1992). Também em 1979, os líderes das Sociedades Bíblicas Unidas que participaram de uma conferência católica no México prometeram uma cooperação mais estreita com Roma: & ldquoA Terceira Conferência Geral [Católica] do Episcopado Latino-Americano aconteceu em Puebla, no México, e foi inaugurada pelo Papa João Paulo II. Na conferência, representantes das Sociedades Bíblicas Unidas participaram de um serviço religioso ecumênico e também forneceram um estande de informações sobre a Bíblia e cooperaram estreitamente com a Federação Católica Mundial para o Apostolado Bíblico. Em relação a esta cooperação, somos informados: & lsquoIt significa um reconhecimento oficial dos serviços que estão sendo oferecidos pela UBS e anuncia o início de uma nova era e UM NOVO ESPÍRITO DE COLABORAÇÃO a serviço de Deus & rsquos Word & rdquo ( Word-Event , United Bible Societies, No. 36, p. 27).

(11) Em 1981, mais de 500.000 cópias da Good News Bible, com os livros apócrifos adicionados, foram publicadas e distribuídas pela American Bible Society ( Fundação , Jul.-ago. 1981).

(12) 1986 foi um marco nas relações entre o UBS e Roma. Aquele foi o ano em que a UBS apresentou uma cópia da nova Bíblia interconfessional italiana ao Papa: & ldquoA Sociedade Bíblica Italiana recentemente presenteou o Papa João Paulo II com uma cópia de uma nova Bíblia interconfessional italiana em uma cerimônia no Vaticano. O presidente italiano Francesco Cossaga também recebeu uma cópia no palácio presidencial. Tanto protestantes quanto católicos cooperaram na tradução da nova Bíblia, que é o resultado de 7 anos de trabalho. Foi publicado em conjunto pela Sociedade Bíblica Italiana e uma editora salesiana. . A apresentação da Bíblia ao Papa João Paulo II foi feita por Luca Bertalot, o jovem neto da Sociedade Bíblica Italiana e secretário geral Rev. Dr. Renzo Bertalot. A United Bible Societies foi representada pelo consultor da UBS, Rev. Dr. Laton E. Holmgren. Dirigindo-se ao papa, o Dr. Holmgren disse: “Pela primeira vez em quatro séculos, a Bíblia é um vínculo de unidade em vez de uma fonte de divisão. Apesar das diferenças de tradição, pessoas dedicadas estão produzindo cada vez mais Bíblias comuns que estão sendo usadas em dezenas de países e línguas. ”O papa João Paulo respondeu:“ Aceite a mais calorosa expressão de meu agradecimento pelo resultado de seus esforços. A tarefa que empreendeste é um momento importante de colaboração. Desejo ardentemente que não passe em vão, mas que produza verdadeiramente uma fecunda redescoberta da nossa base comum de origem. Ao regressar a ela, toda a Igreja não pode deixar de beneficiar do rejuvenescimento, da coesão mútua e do testemunho eficaz ao mundo. Invoco a bênção do Senhor sobre todos vocês e sobre o seu trabalho. & Rsquo A edição apresentada ao Papa traz o imprimatur (aprovação católica oficial) do Bispo de Turim. . Também presente na cerimônia do Vaticano estava o bispo Alberto Ablondi de Livorno, Itália, que é membro do Comitê Geral das Sociedades Bíblicas Unidas e presidente da Federação Católica Mundial para o Apostolado Bíblico. Membros da equipe de tradução da Bíblia compareceram com ele (& ldquoPope Receives New Bible, & rdquo Palavra em ação , British and Foreign Bible Society, Spring 1986, No. 49, p. 4).

(13) Na edição de maio de 1996 da American Bible Society Registro , aparece um esboço biográfico de & ldquoFather & rdquo Robert J. Robbins, vice-presidente dos comitês de relações eclesiásticas e de atividades voluntárias de ABS. o Registro diz que Robbins, um padre católico, & ldquohelps orienta a American Bible Society no trabalho com sua rede vital de apoiadores e voluntários da Igreja. & rdquo O artigo continua, & ldquoUm membro do Conselho do ABS desde 1991, o Padre Robbins também atua no Comitê de Curadores e no Finanças / Administração e comitês executivos. & Rdquo Em dezembro de 2000, a American Bible Society enviou uma carta escrita por Robbins aos católicos romanos na qual Robbins instava outros católicos a apoiarem o ABS como uma resposta ao apelo do Papa João Paulo II para que & ldquoall pessoas batizadas participassem na atividade missionária por meio da preciosa oferta de orações e sofrimentos e com ajuda material. & rdquo

(14) A conexão UBS-Roma foi ainda demonstrada durante a visita de Pope & rsquos 1996 aos Estados Unidos. O seguinte é da American Bible Society & rsquos 1996-97 Catálogo de recursos das Escrituras : & ldquoQuando o Papa João Paulo II visitou os Estados Unidos no outono passado, a ABS estava presente para ajudar a comemorar. Mais de meio milhão de edições comemorativas especialmente produzidas do Evangelho de João na Versão Inglesa Contemporânea foram distribuídas nas igrejas locais e em vários locais onde o Papa dirigia a missa. Como ponto alto da celebração da Sociedade Bíblica e rsquos, o presidente do ABS, Dr. Eugene Habecker, APRESENTOU O PAPA COM UMA BÍBLIA EM INGLÊS CONTEMPORÂNEA BORDADA EM COURO BRANCO e um Evangelho comemorativo de João no Seminário St. Joseph & rsquos em Yonkers, Nova York. A Contemporary English Version é agora a tradução usada no Lecionário para Missas com Crianças. Uma próxima BÍBLIA CEV COM DEUTEROCANÔNICOS E APÓCRIFOS NA ORDEM CATÓLICA TRADICIONAL está agendada para publicação na primavera de 1997 & rdquo (American Bible Society & rsquos 1996-97 Catálogo de recursos das Escrituras , p. 13).

(15) Em 1997, 174 dos projetos de tradução da UBS eram empreendimentos conjuntos com a Igreja Católica Romana.

(16) Em fevereiro de 1999, a National Bible Society of Ireland publicou um estudo bíblico do padre católico Pat Collins intitulado Buscando com & diabos o Pai .

(17) No início de junho de 1999, os tradutores da nova Bíblia interconfessional polonesa foram apresentados ao Papa João Paulo II em um serviço ecumênico especial em Drohiczyn, Polônia. Em 31 de maio de 1999, o Papa mencionou a nova tradução ao falar no 46º Congresso Eucarístico em Wroclaw, Polônia. Ele elogiou o espírito ecumênico das sociedades bíblicas e disse que, uma vez que os cristãos estão comprometidos com o caminho do ecumenismo, não há como voltar atrás.

(18) Em dezembro de 2000, a Sociedade Bíblica Austríaca co-produziu um programa de rádio de seis horas intitulado Longa noite com a bíblia , que apresentava o padre católico romano Wolfgang Schwartz, o rabino judeu Chaim Eisenberg e o luterano Michael Bunker.

(19) Em 2001, o escritório da American Bible Society em Houston, Texas, homenageou o bispo católico Joseph Fiorenza, presidente da Conferência Nacional dos Bispos Católicos, em um almoço do Leadership Awards.

(20) Em 2002, o Papa João Paulo II recebeu 70 representantes das Sociedades Bíblicas Unidas e das Sociedades Bíblicas da Europa e do Oriente Médio e os elogiou por sua abordagem ecumênica à tradução da Bíblia. & ldquoComentando na ocasião, David Bedford, chefe de Desenvolvimento Global do UBS, disse que a audiência papal - e a afirmação do Papa & rsquos da missão das Sociedades Bíblicas & rsquo - o tocou profundamente & rdquo ( Registro Trimestral TBS , Jan.-mar. 2003).

(21) Em julho de 2002, a United Bible Societies abriu uma exposição conjunta em Roma com a Biblioteca do Vaticano, que traçou a história da Bíblia impressa e seu impacto na cultura e nas pessoas. A grande inauguração contou com a presença de Monsenhor Raffaele Farina, Diretor da Biblioteca do Vaticano, e do Secretário Geral da UBS, Fergus Macdonald. Uma coisa que estava faltando nesta exposição, é claro, era a documentação da inquisição cruel de Roma e sua tentativa milenar de manter a Bíblia fora do alcance das pessoas comuns.

(22) Em abril de 2005, um representante das Sociedades Bíblicas Unidas participou do funeral do Papa João Paulo II e da posse do Papa Bento XVI. The following is from the UBS web site for May 6, 2005: &ldquoDr. Valdo Bertalot, General Secretary of the Bible Society in Italy (BSI), represented both the national Bible Society and the global UBS fellowship at the funeral of Pope John Paul II on April 9 and at the inaugural mass of Pope Benedict XVI on April 24. He also took part the following day in Pope Benedict&rsquos first audience, for foreign and non-Catholic guests. &lsquoI had the opportunity to greet the Pope personally on behalf of UBS and BSI,&rsquo said Dr. Bertalot, &lsquooffering him BSI&rsquos latest ecumenical literary translation of the Gospel of Mark as an example of the UBS service to the churches.&rsquo Mr. Wigglesworth said Dr. Bertalot&rsquos presence at the events was &lsquoEVIDENCE OF THE STANDING OF THE UBS IN THE EYES OF THE VATICAN, and a consequence of all the work that he -- and his father before him -- have done to establish close ties with the Vatican on behalf of UBS.&rsquo&rdquo

(23) In April 2008 the American Bible Society printed a special edition of the Gospel of Luke for distribution at papal masses during the visit of Pope Benedict XVI. The booklet featured a picture of the pope on the cover (&ldquoAmerican Bible Society Welcomes Pope,&rdquo Assist News Service, April 15, 2008).

(24) At the Vatican on October 7, 2008, delegates from the American Bible Society presented Pope Benedict XVI with a special Polyglot Bible. The 3,200-page Bible was created &ldquoin honor of the XII Ordinary General Assembly of the Catholic Bishops,&rdquo which is currently in session at the Vatican (&ldquoAmerican Bible Society,&rdquo Christian Post , Oct. 7, 2008). Consisting of the Bible&rsquos text in five languages--Hebrew, Greek, Latin, English, and Spanish--the Polyglot Bible bears the seals of the Vatican and the American Bible Society. Dennis Dickerson, chairman of the board of trustees of the ABS, said, &ldquoIt is with great pleasure and happiness we return to the Bible again and again to deepen our understanding of the Word of God and rekindle our love for it.&rdquo In fact, they don&rsquot love the Bible at all, or they would cease to disobey it by affiliating with and blessing those who have exalted their own false tradition to the same level of authority as God&rsquos Word (Romans 16:17-18). Further, if they loved the Bible they would cease to pervert it through discredited Egyptian manuscripts and the fearfully unfaithful translation methodology of dynamic equivalency. (See &ldquoDynamic Equivalency: Its Influence and Error&rdquo at the Way of Life web site.)

CONSIDER SOME EXAMPLES OF ROMAN CATHOLICS WHO HAVE HELD LEADERSHIP POSITIONS WITHIN THE UNITED BIBLE SOCIETIES:

In the 1970s a Catholic woman named Maria Teresa Porcile Santiso was employed full time by the United Bible Societies as directress of ecumenical affairs in the regional centre of Mexico ( Word-Event , No. 36, p. 6).

Monsignor Alberto Ablondi, Catholic bishop of Livorno, Italy, was &ldquosimultaneously a member of the General Committee and European Regional Executive Committee of the United Bible Societies, thus playing a part in the formulation and review of the UBS general policy&rdquo ( Quarterly Report , Trinitarian Bible Society, Oct.-Dec. 1985, p. 24).

Cardinal Francis Arinze, Roman Catholic archbishop of Onitsha, Nigeria, was a vice-president of the United Bible Societies.

Cardinal Carlo Martini, retired Archbishop of Milan, was one of the editors of the United Bible Societies Greek New Testament (beginning in 1967 with the second edition) until his retirement in 2002.

CONCLUSION

There are 142 different Bible societies associated with the United Bible Societies and all of these societies are tied together organizationally as well as spiritually. To support any one of the Bible societies is to participated in the apostasy that has permeated the UBS.

Yes, I realize there are some born again people working with the Bible societies. Revelation 17-18 describes the apostate one world religion and one world government of the last hours of the church age. The picture is that of total apostasy and wickedness, and yet the Bible says some true people of God are involved in these movements because God&rsquos call is &ldquoCome out of her, MY PEOPLE, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues&rdquo(Rev. 18:4).

Consider three simple lessons from this passage. First, there are some truly saved people in the End Times movement of apostasy. Second, God calls from heaven to those who are saved, exhorting them to separate from the apostasy. Third, those who ignore this call are partakers of the sins of the apostasy and will be judged.

The Bible warns in other places, as well, that if we affiliate with those who are apostate and disobedient we will be partaker of their evil deeds.

&ldquoLook to yourselves, that we lose not those things which we have wrought, but that we receive a full reward. Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son. If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed: For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds&rdquo (2 John 8-11).

The decision is clear. The pressures of family, tradition, security, fear of the unpopularity of a separated position, and many other things are brought to bear against the Christian who desires to be faithful to God in an apostate day. God is calling from heaven and requiring a complete separation of His people from apostasy. Whom will we fear--God, or man? To whose voice will we hearken--heaven&rsquos or the world&rsquos?


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The Second Vatican Council : a turning point in the 20th century

At first the Roman Catholic Church welcomed this new enthusiasm for distributing Bibles. In Germany, bishops and priests supported the setting up of the Central Bible Society of Prussia. However, Rome soon began to criticise the movement. In 1824 Pope Leo XI attacked the British Bible Society who &ldquoendeavoured, at all cost,s to translate Holy Scripture into every native language and distorted it at the same time&rdquo. A decree was issued in 1864 attackingthe British Bible Societies, calling them &ldquosocialists, communists and secret societies&rdquo.

Nevertheless, a century later Vatican II issued an encyclical, Dei verbum, encouraging Bible reading, which up to then had been considered as &ldquoProtestant&rdquo and it advocated collaboration with the &ldquoseparated brothers&rdquo to produce Bibles which were acceptable to all. A joint document, with translation guidelines, was issued by the Roman Catholic Church and the Universal Bible Societies.

In 1875, after a period of 15 years spent working together, the TOB, an ecumenical translation of the Bible into French, was produced worldwide for the first time. Protestants and Catholics had, for the first time, both edited The Biblical text, notes and commentary. In 2010 the 6 books of the Apocrypha, which had been used by the Orthodox Church for centuries, were included in the third revision of this translation.


Joseph Hughes — The British and Foreign Bible Society

For a decade after William Tyndale’s English New Testament was printed in 1526, it was violently suppressed by the Church in England. Then, in 1536, Tyndale suffered martyrdom for his work as a Bible translator. His dying prayer was “God, open the king of England’s eyes,” a prayer that found quick answer, for Henry the VIII, no later than 1537, granted Miles Coverdale the right to publish in England, an English translation of the Bible.

Since those monumental days almost five centuries ago, we English-speaking people have not been without access to the Bible in our own language, though it was not always readily accessible to the lower classes, primarily due to the cost of such a printed volume. The large folio and quarto editions usually printed were priced far beyond the means of the great majority of the people, and even the least expensive small New Testament editions were an extravagance for many.

Joseph Hughes (1769-1833) was London-born and studied for the ministry at Bristol Baptist College and in Aberdeen and Edinburgh. He was ordained pastor of the Baptist church at Battersea, on the far western edge of metropolitan London, in 1797. There he remained for the rest of his life. Hughes had a lifelong testimony of unblemished character and doctrinal soundness.

Pastor Hughes became a founding member of the Religious Tract Society in 1797, and served as secretary of the society from 1799 on. The society’s purpose was to provide Christian literature to the many people who thronged London and other parts of England.

In 1802, an urgent request came to the society for Welsh Bibles — thousands of them. As the committee of the society deliberated on how to meet this pressing need, Hughes took a larger view, noting that not only Wales, but many other parts of the British Isles — and for that matter, the rest of the world — were in desperate need of ready access to the printed Word of God, and he therefore proposed a Bible society be formed to address this need and disperse the seed of the Word far and wide among all nations. (There had been some earlier small and scattered efforts and organizations working toward this noble end, but nothing world-encompassing). The British and Foreign Bible Society, named by Hughes, was organized in March 1804 at a meeting of some 300 supporters. Hughes was elected one of its secretaries, and remained such for life. In emulation of the British example, Bible Societies were soon formed in many nations, including the American Bible Society (1816). Scriptures by the thousands and tens of thousands began going out in an ever-increasing number of languages.

From its founding, the British and Foreign Bible Society was non-denominational, as evidenced by its decision to publish and distribute Bibles with only the Biblical text, and without notes or comments. Within a couple of decades, the non-denominational position led to a crisis. Certain missionary translations made in Asia and funded at least in part by the Society rendered the Greek word baptizo by native words as “immerse” (because that, after all, was what the Greek word meant). Funding for these versions was cut off, over the strong objections of Baptists.

A second crisis in the Society’s first half century was over the question of whether Unitarians should be allowed into membership. A majority, in the interest of a misguided broad-mindedness, said yes, and so some members withdrew support for the Society and formed the still-functioning Trinitarian Bible Society in 1831. In subsequent decades and centuries, the British Society, like most of its sister organizations, became quite ecumenical, and very latitudinarian in theological perspective, resulting in the sponsorship and publishing of more than a few translations that were tainted with modernist denials of fundamental doctrines (while still publishing some conservative versions as well). Other doctrinally sound societies (such as the Gideons and the New York Bible Society) were organized by those who could not conscientiously cooperate with those who denied fundamental Biblical truths.

Of course Joseph Hughes, whose association with the British and Foreign Bible Society lasted a scant three decades, is not to blame for the issues and problems that developed long decades and more after his death. His heart’s desire of scattering the seed of the Word as far and as wide as possible remains worthy of our emulation today.


Sowing the Word: The Cultural Impact of the British and Foreign Bible Society, 1804-2004.

Sowing the Word: The Cultural Impact of the British and Foreign Bible Society, 1804-2004. Edited by Stephen Batalden, Kathleen Cann, and John Dean. Sheffield, U.K.: Sheffield Phoenix, 2004. xii + 381 pp. $95.00 cloth.

If one may talk about movements that make Christian history, the Bible Societies movement that started in 1804 is one of them. That year the British and Foreign Bible Society (BFBS) was formed, and with it came a new era in the translation and publication of the Bible that culminated in 1946 with the formation of the United Bible Societies (UBS). This book provides a valuable sample of the kind of historical studies that have been generated on occasion of the bicentennial of the BFBS, involving a wide and diverse company of scholars. From the editors, Stephen Batalden is professor of history and director of the Russian and East European Studies Center at Arizona State University, Kathleen Cann was the first archivist of the BFBS and worked for the Manuscripts Department of Cambridge University Library, and John Dean was the general secretary of the BFBS and services officer of the UBS.

In part 1 of the book we are acquainted with fascinating aspects of the general impact of the Bible movement. Leslie Howsam from York University in Toronto studies the dialectical connection between the book trade and the Bible movement, while Roger Martin from Randolph Macon College and Sarah Lane from Durham University contribute a chapter each about the key role of women in the movement and how that influenced the feminist cause around the world. Roger Steer, author of a voluminous history of the BFBS, deals with the intricacies of church politics as the BFBS affirmed its nonsectarian stance in a nation that has an established Church. This part closes with a reminiscence of life in the headquarters of the BFBS by John Dean. On the whole, this first section provides a window into the typically British setting and characteristics of a movement that would later on become global, being enriched by the international and transcultural experiences.

Part 2 deals with outstanding characters and developments as case studies of translation and distribution of the Bible are considered in six regions of the world. Patricia Mirrlees from Cambridge University focuses on translator John Hill and his efforts to study the Wolof language in Senegal, West Africa. Thor Strandenaes from the School of Mission in Stavanger, Norway, studies the efforts of native literati to translate the Bible into Chinese between 1807 and 1907. Erling Von Mende from the Free University in Berlin examines the problems in translating the Bible into the Manchu language. Russia is well covered with three studies: one by editor Batalden on the BFBS agency in Petersburg one by Sergei Ovsiannikov, UBS translation consultant in Eurasia, about Bishop Cassian's Russian translation of the New Testament and one by David Clark, translation consultant of the UBS in Asia Pacific, about minority language biblical translation in Russia. Richard Clogg from St. Anthony's College, Oxford, contributes a chapter about early activities of the BFBS in the Levant and Peter Kuzmic from the Evangelical Theological Seminary in Zagreb and Gordon Conwell Theological Seminary deals with the efforts of the Bible societies to translate the Bible into the South Slavic languages. The activities of Robert Pinkerton, one of the most diligent of the BFBS agents in Germany during the nineteenth century, are studied by Wayne Detzler, who taught at Yale University. Ann M. Riddler, chairman of the George Borrow Society, offers another fascinating character study of George Borrow, an agent who traveled in the Iberian Peninsula, while Sue Jackson focuses on Bible work in Gibraltar. Joyce Banks from the National Library of Canada deals with Canadian native language literature and the work of BFBS. A chapter by Roal Kverndal deals with Bible work among seafarers. There is no chapter on Latin America, which would have added color and drama to this rich and varied selection. Kathleen Cann contributes an initial chapter about the difficult history of the archives of the BFBS and a very useful appendix that is a summary catalog of the archives, which are now held at Cambridge University Library.

The book is the result of a gathering of researchers and consultants who had worked in the BFBS archives and met at Goodenough College in London, in March 2004. "The proceedings of that symposium, 'Sowing the Word,' augmented by other invited papers constitute the basis for this volume" (1). The general tone of the essays is not apologetic or promotional but factual within academic standards. A paragraph in the introduction summarizes well the historical intent: "In its creative commercial appeal to an expanded literate audience, the BFBS played a leading role in the transformation of modern religious culture. It did so by launching market-oriented mass publication and circulation of Holy Scripture. Extending that effort beyond the shores of the British Isles in sponsored projects of biblical translation and dissemination, the Society became a genuinely global institution, contributing both to the development and standardization of national and tribal languages and cultures" (1)

The initial sentence of the foreword by Rowan Williams, Archbishop of Canterbury, offers an appropriate theological reflection on the historical material contained in the book: "Of all the great world religions, it is Christianity that has the most obvious and pervasive investment in translation. We do not have a sacred language from the very first, Christians have been convinced that every human language can become the bearer of scriptural revelation" (viii).


Daftar isi

British and Foreign Bible Society dimulai sejak tahun 1804 ketika sekelompok orang Kristen menangani persoalan kurang tersedianya Alkitab dalam bahasa Wales untuk orang-orang Kristen di Wales. Antara lain ada laporan bahwa seorang gadis muda bernama Mary Jones harus berjalan lebih dari 20 mil untuk memperoleh Alkitab di Bala, Gwynedd.

Sejak awal, lembaga ini berupaya untuk bercorak ekumenikal dan non-sektarian, dan sejak tahun 1813 mengizinkan pencantuman kitab-kitab apokrif. Kontroversi karena apokrif pada tahun 1825-1826 serta mengenai Mazmur Metrikal menyebabkan pemisahan "Glasgow and Edinburgh Bible Societies", yang kemudian membentuk Scottish Bible Society yang sekarang. Α] Kontroversi serupa pada tahun 1831 mengenai penganut Unitarianisme yang memegang jabatan-jabatan penting pada lembaga ini menyebabkan kaum minoritas memisahkan diri membentuk Trinitarian Bible Society.

Bible Society mengembangkan pekerjaan selain di Inggris, juga di India, Eropa dan tempat-tempat lain. Komunitas Protestan di banyak negara Eropa (misalnya Kroasia dan Albania) dimulai dari pekerjaan para anggota BFBS pada abad ke-19. Cabang-cabang perusahaan juga didirikan di seluruh dunia, yang kemudian berdiri sendiri menjadi lembaga-lembaga Alkitab nasional, dan sekarang ini bekerja sama sebagai bagian dari United Bible Societies. Bible Society sekarang merupakan network Kristen non-denominasional yang bekerja untuk menerjemahkan, merevisi, mencetak, dan mendistribusi Alkitab dalam harga terjangkau di Inggris dan Wales. & # 914 e # 93

Selama Perang Dunia I Bible Society menyebarkan lebih dari 9 juta eksemplar Kitab Suci, dalam 80 lebih bahasa, kepada para prajurit dan tawanan perang dari semua pihak. Bible Society berhasil melakukan hal ini meskipun menghadapi tantangan-tantangan berat – kurangnya bahan, harga kertas yang naik, pembatasan kertas, blokade kapal selam dan penenggelaman kapal-kapal dagang. & # 915 e # 93

Rata-rata antara 6000–7000 volume dikirimkan setiap hari kerja untuk para pejuang, orang sakit dan terluka, tawanan perang, orang terbuang dan pencari suaka. Berarti lebih dari 4 eksemplar dibagikan setiap menit, siang atau malam. & # 916 e # 93

Tugas penerjemahan tidak pernah berhenti – antara Agustus 1914 dan November 1918, Bible Society mencetak Kitab Suci dalam 34 bahasa dan dialek baru. Artinya ada satu versi baru setiap 7 minggu dalam seluruh periode perang itu.


CHRISTIANITY IN SRI LANKA

The Portuguese Period. (1505 – 1656)
Although there is a belief that there was a Christian presence in Sri Lanka from Apostolic times, Christianity became established in Sri Lanka only after the arrival of Portuguese missionaries. The first regular mission came in 1543, when a few Franciscan fathers were sent to Ceylon on the invitation of the king of Kotte. The Missionaries built churches, introduced liturgical form of worship including the use of litanies and hymns in the vernacular.

The Dutch Period (1656-1796)
The Dutch who ousted the Portuguese and ruled the maritime provinces of Sri Lanka for nearly 150 years were Calvinists. They established schools and translated the Scripture into Sinhala and Tamil and wrote them on Ola manuscripts. The New Testament was printed in Sinhala and Tamil at the Government press established by the Dutch. The Bible was the first Book that was printed in Sri Lanka and the first copy is preserved at the National Archives.

The British Period (1796-1948)
The Maritime Province of Sri Lanka came under British rule in 1796. Ceylon became a British Colony in 1802. The British Administration was staffed by many high ranking British Civil Servants and of these, notable was Sir Alexander Johnstone who was appointed as the first Chief Justice of the island. He was greatly influenced by the Evangelical Revival in Britain, and had brought with him 1810 a quantity of Bibles, New Testament and sufficient paper to print 5000 Bibles, anticipating the establishment of an Auxiliary of the British and Foreign Bible Society in Colombo. On the 7th of March 1804 a group of eminent volunteers founded the British and Foreign Bible Society in London. Among the members, was the great social reformer William Wilberforce. The aim of the Bible Society at its foundation as it continues to be is: “To circulate the Word of God into all parts of the world.” The Bible Society was established for the purpose of printing and distributing Bibles in Britain and abroad. It was from the beginning a non-denominational body, which sought assistance from all Christians.


Assista o vídeo: Prawo Boże w ogrodzie Eden??? (Pode 2022).


Comentários:

  1. Platt

    Frase excluída

  2. Dibar

    Concordo plenamente com o autor! By the way, com o vir você!

  3. Nebei

    Sinto muito, mas, na minha opinião, erros são cometidos. Precisamos discutir.

  4. Vugis

    Remarkable, useful thought

  5. Dousida

    Muito bem, a ideia é maravilhosa e oportuna

  6. Zulkigor

    Há algo nisso. Thank you for your help in this matter, now I will not make such a mistake.



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