Em formação

Átila, o Huno



"Bárbaros nos Portões" [editar | editar fonte]

Átila, cujos exércitos hunos estavam se reunindo nos rios Danúbio e Reno, proclamou que "Estes são os estertores da morte de Roma. A luz da civilização escurece e esgota. E se esse tempo precioso fosse deixado para esconder suas mulheres, para seus filhos chorar, mesmo no momento de sua derrota final você ainda não se consolaria no esquecimento. Pois eu estou indo para você. EU MONO COM UM MILHÃO DE GUERREIROS! EU TRAGO O FIM DOS DIAS. EU SOU !! A ESCOLHA !! DE DEUS. E eu vou cuidar do seu mundo. Queime. "

"A Queda de Roma" [editar | editar fonte]

Átila é visto pela primeira vez invadindo o Império Romano do Oriente após secar as reservas de ouro de Constantinopla, com a ajuda de Orestes. Liderando os massacres em cidades como Sirmium, Proto Belgrado e Naissus, ele encontrou as Muralhas Teodósicas e lançou sua magia negra contra elas. Isso causou um terremoto que fez uma rachadura gigante em uma das ditas paredes, o que lhe teria dado a vitória se não fosse pelo grande esforço que os civis fizeram para remendar a rachadura. Quando o fracasso em tomar Constantinopla ficou evidente, ele deixou um chi rho reverso em uma árvore, o que afetaria o imperador Anastácio. Ele terminou sua campanha na Roma Oriental, levando o último dos tesouros que os romanos orientais possuíam.

Ele foi provocado a atacar os romanos novamente depois que Honoria lhe enviou um de seus anéis de noivado. Ele também tinha ouvido falar que Aécio estava treinando um exército para defender o império contra sua horda húngara, então escravizou alguns góticos, incluindo homens como Odoacro. Com isso, ele começou sua marcha pela Gália, encontrando primeiro Lutetia, mas as orações de Genevieve repeliram suas forças, fazendo com que ele sitiasse Aurelianum, mas quando ele estava prestes a entrar com a ajuda de bárbaros, os cidadãos derrubaram os ditos bárbaros e - fechou os portões. O cerco duraria o suficiente para que o exército de Aécio chegasse, para onde o exército de Átila fugiu para as Planícies da Catalunha, onde ele manteve a liderança, mas seu progresso acabou sendo lento o suficiente para que Aécio o contornasse, fazendo com que Átila fugisse novamente.

O último ataque de Átila seria direcionado à própria Roma, destruindo Aquiléia em seu caminho de guerra, criando inadvertidamente Veneza. Quando ele alcançou Mediolanum, Aécio mais uma vez diminuiu a velocidade dele o suficiente para minimizar os danos, apesar de comandar um exército muito menor. Quando finalmente chegou a Roma, ele encontrou o Papa Leão descendo do céu ao lado de dois Ophanins, solicitando a audiência de Átila. Átila então viu um homem de manto levantando sua espada atrás de Leo e decidiu falar com Leo, que convenceu Átila a não conquistar Roma. Ele então voltou para o Império Hunnic para festejar, casar com uma garota gótica e morrer de hemorragia nasal.


3. Cleópatra


Pouco depois de Augusto e suas legiões romanas invadirem o Egito em 30 a.C., diz-se que a enigmática Rainha do Nilo suicidou-se por envenenamento & # x2014 possivelmente com uma mordida de áspide. Seu suicídio seguiu de perto o de seu amante, Marco Antônio, e o antigo cronista Plutarco escreve que os dois amantes da cruzada foram então sepultados & # x201Cin de forma esplêndida e real & # x201D em uma tumba perto de Alexandria. A história desaparece a partir daí, no entanto, deixando os arqueólogos com um enigma do tamanho de uma Esfinge. Alguns acreditam que o mausoléu acabou no fundo do mar depois que terremotos dos séculos IV e VIII mudaram a topografia de Alexandria, enquanto outros afirmam que o casal pode estar enterrado perto de Taposiris Magna, um antigo templo que já rendeu dezenas de tumbas e múmias.


Conteúdo

As origens dos hunos e suas ligações com outros povos da estepe permanecem incertas: [6] os estudiosos geralmente concordam que eles se originaram na Ásia Central, mas discordam quanto às especificidades de suas origens. Fontes clássicas afirmam que eles apareceram na Europa de repente por volta de 370. [7] Mais tipicamente, as tentativas dos escritores romanos de elucidar as origens dos hunos simplesmente os equipararam aos povos das estepes anteriores. [8] Os escritores romanos também repetiram a história de que os hunos entraram no domínio dos godos enquanto perseguiam um veado selvagem, ou então uma de suas vacas que se soltou, através do estreito de Kerch para a Crimeia. Descobrindo o bem da terra, eles atacaram os godos. [9] Jordanes ' Getica relata que os godos consideravam os hunos descendentes de "espíritos impuros" [10] e bruxas góticas. [11]

Relação com os Xiongnu e outros povos chamados Hunos

Desde José de Guignes no século 18, historiadores modernos associam os hunos que apareceram nas fronteiras da Europa no século 4 dC aos Xiongnu que invadiram a China do território da atual Mongólia entre o século 3 aC e o século 2 século DC. [2] Devido à devastadora derrota pela dinastia chinesa Han, o ramo norte dos Xiongnu recuou para o noroeste, seus descendentes podem ter migrado pela Eurásia e, conseqüentemente, eles podem ter algum grau de continuidade cultural e genética com os hunos. [12] Os estudiosos também discutiram a relação entre os Xiongnu, os Hunos e várias pessoas na Ásia Central que também eram conhecidas ou foram identificadas com o nome "Hun" ou "Hunos Iranianos". Os mais proeminentes deles eram os quionitas, os kidaritas e os heftalitas. [13]

As campanhas dos hunos sob o comando de Átila na Europa, levando à derrota nas planícies da Catalunha em 451 DC, ocorrem quase ao mesmo tempo que os conflitos entre os Kidarites e o Império Sassânida e o Império Gupta no Sul da Ásia. [14] O Império Sassânida perdeu temporariamente para os Kidaritas em 453 DC, caindo em uma relação tributária, enquanto o Império Gupta repeliu os Kidaritas em 455 DC, sob o imperador Skandagupta. É quase como se o império imperialista e o leste e o oeste tivessem combinado suas respostas a uma ameaça simultânea dos hunos em toda a Eurásia. [14] No final, a Europa conseguiu repelir os hunos, e seu poder ali rapidamente desapareceu, mas no leste, tanto o Império Sassânida quanto o Império Gupta ficaram muito enfraquecidos. [14]

Otto J. Maenchen-Helfen foi o primeiro a desafiar a abordagem tradicional, baseada principalmente no estudo de fontes escritas, e a enfatizar a importância da pesquisa arqueológica. [15] Desde o trabalho de Maenchen-Helfen, a identificação dos Xiongnu como ancestrais dos hunos tornou-se controversa. [16] Além disso, vários estudiosos questionaram a identificação dos "hunos iranianos" com os hunos europeus. [17] Walter Pohl adverte que

nenhuma das grandes confederações de guerreiros da estepe era etnicamente homogênea, e o mesmo nome era usado por diferentes grupos por razões de prestígio ou por estranhos para descrever seu estilo de vida ou origem geográfica. [. ] Portanto, é fútil especular sobre a identidade ou relações de sangue entre H (s) iung-nu, Heftalitas e Hunos de Átila, por exemplo. Tudo o que podemos dizer com segurança é que o nome Hunos, no final da antiguidade, descreveu prestigiosos grupos dirigentes de guerreiros das estepes. [18]

Estudos recentes, particularmente de Hyun Jin Kim e Etienne de la Vaissière, reviveram a hipótese de que os hunos e os xiongnu são um e o mesmo. De la Vaissière argumenta que as antigas fontes chinesas e indianas usavam Xiongnu e Huno para traduzir uns aos outros, [19] e que os vários "hunos iranianos" foram similarmente identificados com os Xiongnu. [20] Kim acredita que o termo Hun era "não principalmente um grupo étnico, mas uma categoria política" [21] e defende uma continuidade política e cultural fundamental entre os Xiongnu e os hunos europeus, [22] bem como entre os Xiongnu e os "hunos iranianos". [23]

Nome e etimologia

O nome Huno é atestado em fontes clássicas europeias como grego Οὖννοι (Ounnoi) e latim Hunni ou Chuni. [24] [25] John Malalas registra seu nome como Οὖννα (Ounna) [26] Outra possível variante grega pode ser Χοὖνοι (Khounoi), embora a identificação deste grupo com os hunos seja contestada. [27] Fontes clássicas também usam frequentemente os nomes de nômades das estepes mais antigos e não relacionados em vez do nome Huno, chamando-os de massagetas, citas e cimérios, entre outros nomes. [28]

A etimologia de Huno não está claro. Várias etimologias propostas geralmente assumem pelo menos que os nomes dos vários grupos eurasianos conhecidos como hunos estão relacionados. Houve uma série de propostas de etimologias turcas, derivando o nome de várias etimologias turcas sobre, com um (crescer), qun (glutão), Kün, arma de fogo, um sufixo plural "supostamente significando 'pessoas'", [29] qun (força), e hün (feroz). [29] Otto Maenchen-Helfen descarta todas essas etimologias turcas como "meras suposições". [30] O próprio Maenchen-Helfen propõe uma etimologia iraniana, de uma palavra semelhante a avestão hūnarā (habilidade), hūnaravant- (habilidoso) e sugere que pode originalmente ter designado uma classificação em vez de uma etnia. [31] Robert Werner sugeriu uma etimologia de Tocharian ku (cachorro), sugerindo com base no fato de que os chineses chamavam os cães Xiongnu de que o cachorro era o animal totêmico da tribo Hunnic. Ele também compara o nome Massagetas, observando que o elemento saka nesse nome significa cachorro. [32] Outros, como Harold Bailey, S. Parlato e Jamsheed Choksy argumentaram que o nome deriva de uma palavra iraniana semelhante a Avestan Ẋyaona, e era um termo generalizado que significa "hostis, oponentes". [33] Christopher Atwood descarta essa possibilidade por motivos fonológicos e cronológicos. [34] Embora não chegue a uma etimologia per se, Atwood deriva o nome do rio Ongi na Mongólia, que foi pronunciado igual ou semelhante ao nome Xiongnu, e sugere que era originalmente um nome dinástico em vez de um nome étnico. [35]

Aparência física

As descrições antigas dos hunos são uniformes ao enfatizar sua estranha aparência de uma perspectiva romana. Essas descrições tipicamente caricaturam os hunos como monstros. [36] Jordanes enfatizou que os hunos eram de baixa estatura, tinham pele bronzeada e cabeças redondas e sem forma. [37] Vários escritores mencionam que os hunos tinham olhos pequenos e nariz achatado. [38] O escritor romano Prisco dá a seguinte descrição de uma testemunha ocular de Átila: "Baixo de estatura, com um peito largo e uma cabeça grande, seus olhos eram pequenos, sua barba era fina e salpicada de cinza e ele tinha um nariz achatado e pele bronzeada, mostrando evidências de sua origem. " [39]

Muitos estudiosos consideram essas representações nada lisonjeiras das características raciais do Leste Asiático ("mongolóides"). [40] Maenchen-Helfen argumenta que, embora muitos hunos tivessem características raciais do Leste Asiático, era improvável que parecessem tão asiáticos quanto os Yakut ou Tungus. [41] Ele observa que os achados arqueológicos de presumíveis hunos sugerem que eles eram um grupo racialmente misto contendo apenas alguns indivíduos com características do Leste Asiático. [42] Kim da mesma forma adverte contra ver os hunos como um grupo racial homogêneo, [43] enquanto ainda argumenta que eles eram "parcial ou predominantemente de extração mongolóide (pelo menos inicialmente)." [44] Alguns arqueólogos argumentaram que os achados arqueológicos não conseguiram provar que os hunos tinham qualquer característica "mongolóide", [45] e alguns estudiosos argumentaram que os hunos eram predominantemente "caucasianos" na aparência. [46] Outros arqueólogos argumentaram que as características "mongolóides" são encontradas principalmente entre os membros da aristocracia Hunnic, [47] que, no entanto, também incluía líderes germânicos que foram integrados à política Hun. [48] ​​Kim argumenta que a composição dos hunos se tornou progressivamente mais "caucasiana" durante seu tempo na Europa, ele observa que na Batalha de Chalons (451), "a grande maioria" da comitiva de Átila e das tropas parece ter sido de europeus origem, enquanto o próprio Átila parece ter tido características do Leste Asiático. [49]

Genética

Damgaard et al. 2018 descobriu que os hunos eram de origem mista na Ásia Oriental e na Eurásia Ocidental. Os autores do estudo sugeriram que os hunos eram descendentes de Xiongnu, que se expandiram para o oeste e se misturaram com os Sakas. [50] [51]

Neparáczki et al. 2019 examinou os restos mortais de três homens de três cemitérios húngaros separados do século V na Bacia da Panônia. Descobriu-se que eles carregavam os haplogrupos paternos Q1a2, R1b1a1b1a1a1 e R1a1a1b2a2. [52] Na Europa moderna, Q1a2 é raro e tem sua maior frequência entre os Székelys. Todos os homens Hunnic estudados tinham olhos castanhos e cabelos pretos ou castanhos e eram de ascendência mista europeia e asiática. [53] Os resultados foram consistentes com a origem Xiongnu dos hunos. [54]

Em um estudo interdisciplinar, Savelyev & amp Jeong 2020 não encontraram nenhuma evidência clara de continuidade entre os Xiongnu e os Hunos, e concluiu que nenhuma evidência genética sugere que o componente da estepe dos Hunos foi derivado dos Xiongnu ou outras populações da estepe oriental. [55]

Keyser et al. 2020 descobriu que os Xiongnu compartilhavam certos haplótipos paternos e maternos com os hunos, e sugeriu com base nisso que os hunos eram descendentes dos Xiongnu, que eles, por sua vez, sugeriram serem descendentes dos cito-siberianos. [56]

Antes de Attila

Os romanos tomaram conhecimento dos hunos quando a invasão deste último das estepes pônticas forçou milhares de godos a se mudarem para o baixo Danúbio em busca de refúgio no Império Romano em 376. [57] Os hunos conquistaram os alanos, a maioria dos Greuthungi ou do leste Godos e, em seguida, a maioria dos Thervingi ou godos ocidentais, com muitos fugindo para o Império Romano. [58] Em 395, os hunos começaram seu primeiro ataque em grande escala ao Império Romano do Oriente. [59] Hunos atacaram na Trácia, invadiram a Armênia e pilharam a Capadócia. Eles entraram em partes da Síria, ameaçaram Antioquia e passaram pela província da Eufratesia. [60] Ao mesmo tempo, os hunos invadiram o Império Sassânida. Esta invasão foi inicialmente bem-sucedida, chegando perto da capital do império em Ctesiphon, no entanto, eles foram derrotados duramente durante o contra-ataque persa. [60]

Durante seu breve desvio do Império Romano do Oriente, os hunos podem ter ameaçado tribos mais a oeste. [61] Uldin, o primeiro Hun identificado pelo nome em fontes contemporâneas, [62] liderou um grupo de hunos e alanos que lutavam contra Radagaisus em defesa da Itália. Uldin também era conhecido por derrotar rebeldes góticos, causando problemas aos romanos orientais ao redor do Danúbio e decapitando os góticos Gainas por volta de 400–401. Os romanos orientais começaram a sentir a pressão dos hunos de Uldin novamente em 408. Uldin cruzou o Danúbio e pilhou a Trácia. Os romanos orientais tentaram comprar Uldin, mas sua soma era muito alta, então eles compraram os subordinados de Uldin. Isso resultou em muitas deserções do grupo de hunos de Uldin. O próprio Uldin escapou através do Danúbio, após o que não é mencionado novamente. [63]

Os mercenários hunos são mencionados em várias ocasiões como sendo empregados pelos romanos do Oriente e do Ocidente, bem como pelos godos, durante o final dos séculos IV e V. [64] Em 433, algumas partes da Panônia foram cedidas a eles por Flávio Aécio, o magister militum do Império Romano Ocidental. [65]

Sob Attila

A partir de 434, os irmãos Átila e Bleda governaram os hunos juntos. Átila e Bleda eram tão ambiciosos quanto o tio Rugila. Em 435, eles forçaram o Império Romano do Oriente a assinar o Tratado de Margus, [66] dando aos hunos direitos de comércio e um tributo anual dos romanos. Quando os romanos violaram o tratado em 440, Átila e Bleda atacaram Castra Constantias, uma fortaleza romana e mercado nas margens do Danúbio. [67] A guerra eclodiu entre hunos e romanos, e os hunos venceram um fraco exército romano para arrasar as cidades de Margus, Singidunum e Viminacium. Embora uma trégua tenha sido concluída em 441, dois anos depois, Constantinopla novamente não conseguiu entregar o tributo e a guerra recomeçou. Na campanha seguinte, os exércitos Hun se aproximaram de Constantinopla e saquearam várias cidades antes de derrotar os romanos na Batalha de Chersonesus. O imperador romano oriental Teodósio II cedeu às exigências dos hunos e, no outono de 443, assinou a paz de Anatólio com os dois reis hunos. Bleda morreu em 445 e Átila se tornou o único governante dos hunos.

Em 447, Átila invadiu os Bálcãs e a Trácia. A guerra terminou em 449 com um acordo no qual os romanos concordaram em pagar a Átila um tributo anual de 2.100 libras de ouro. Ao longo de seus ataques ao Império Romano do Oriente, os hunos mantiveram boas relações com o Império Ocidental. No entanto, Honoria, irmã do imperador romano ocidental Valentiniano III, enviou a Átila um anel e pediu sua ajuda para escapar de seu noivado com um senador. Átila a reivindicou como sua noiva e metade do Império Romano Ocidental como dote. [68] Além disso, surgiu uma disputa sobre o herdeiro legítimo de um rei dos francos salianos. Em 451, as forças de Átila entraram na Gália. Uma vez na Gália, os hunos primeiro atacaram Metz, então seus exércitos continuaram para o oeste, passando por Paris e Troyes para sitiar Orléans. Flavius ​​Aetius recebeu o dever de substituir Orléans pelo imperador Valentiniano III. Um exército combinado de romanos e visigodos derrotou os hunos na batalha das planícies da Catalunha.

No ano seguinte, Átila renovou suas reivindicações de Honoria e território no Império Romano Ocidental. Liderando seu exército pelos Alpes e pelo norte da Itália, ele saqueou e arrasou várias cidades. Na esperança de evitar o saque de Roma, o imperador Valentiniano III enviou três enviados, os altos oficiais civis Gennadius Avieno e Trigetius, bem como o Papa Leão I, que se encontrou com Átila em Mincio nas proximidades de Mântua, e obteve dele a promessa de que retiraria da Itália e negociaria a paz com o imperador. O novo imperador romano oriental, Marciano, interrompeu o pagamento de tributos, resultando no planejamento de Átila para atacar Constantinopla. No entanto, em 453 ele morreu de hemorragia em sua noite de núpcias. [41]

Depois de Attila

Após a morte de Átila em 453, o Império Hunnic enfrentou uma luta de poder interna entre seus povos germânicos vassalizados e o corpo governante Hunnic. Liderados por Ellak, o filho favorito de Átila e governante do Akatziri, os hunos enfrentaram o rei Gepid Ardaric na Batalha de Nedao, que liderou uma coalizão de povos germânicos para derrubar a autoridade imperial húngara. Os godos Amali iriam se revoltar no mesmo ano sob Valamir, supostamente derrotando os hunos em um confronto separado. [69] No entanto, isso não resultou no colapso completo do poder huno na região dos Cárpatos, mas resultou na perda de muitos de seus vassalos germânicos.Ao mesmo tempo, os hunos também estavam lidando com a chegada de mais povos de língua turca Oghur do Oriente, incluindo os Oghurs, Saragurs, Onogurs e os Sabirs. Em 463, os Saragurs derrotaram os Akatziri, ou Akatir Huns, e afirmaram o domínio na região do pôntico. [70]

Os hunos ocidentais sob Dengizich experimentaram dificuldades em 461, quando foram derrotados por Valamir em uma guerra contra os Sadages, um povo aliado dos hunos. [71] Sua campanha também foi recebida com insatisfação de Ernak, governante dos Akatziri Hunos, que queria se concentrar nos povos de língua Oghur que chegavam. [70] Dengzich atacou os romanos em 467, sem a ajuda de Ernak. Ele foi cercado pelos romanos e sitiado, e chegou a um acordo de que eles se renderiam se recebessem terras e alimentos para suas forças famintas. Durante as negociações, um Hun a serviço dos romanos chamado Chelchel persuadiu os godos inimigos a atacar seus senhores Hun. Os romanos, sob seu general Aspar e com a ajuda de seus bucellarii, atacaram os guerreiros godos e hunos, derrotando-os. [72] Em 469, Dengizich foi derrotado e morto na Trácia. [73]

Após a morte de Dengizich, os hunos parecem ter sido absorvidos por outros grupos étnicos, como os búlgaros. [73] Kim, no entanto, argumenta que os hunos continuaram sob o comando de Ernak, tornando-se os Kutrigur e Utigur Hunno-búlgaros. [70] Esta conclusão ainda está sujeita a alguma controvérsia. Alguns estudiosos também argumentam que outro grupo identificado em fontes antigas como hunos, os hunos do Cáucaso do Norte, eram hunos genuínos. [74] Sabe-se que os governantes de vários povos das estepes pós-húngaros reivindicaram descendência de Átila para legitimar seu direito ao poder, e vários povos das estepes também foram chamados de "hunos" por fontes ocidentais e bizantinas do século IV em diante. . [75]

Nomadismo pastoral

Os hunos são tradicionalmente descritos como nômades pastoris, vivendo do pastoreio e movendo-se de pasto em pasto para pastar seus animais. [76] Hyun Jin Kim, no entanto, considera o termo "nômade" enganoso:

[O] termo 'nômade', se denota um grupo errante de pessoas sem um senso claro de território, não pode ser aplicado no atacado aos hunos. Todos os chamados 'nômades' da história das estepes da Eurásia eram povos cujos territórios / territórios eram geralmente claramente definidos, que, como pastores, se moviam em busca de pasto, mas dentro de um espaço territorial fixo. [44]

Maenchen-Helfen observa que os nômades pastoris (ou "seminomades") normalmente alternam entre as pastagens de verão e os trimestres de inverno: embora as pastagens possam variar, os trimestres de inverno sempre permaneceram os mesmos. [77] Isso é, de fato, o que Jordanes escreve sobre a tribo Hunnic Altziagiri: eles pastavam perto de Cherson na Crimeia e depois passavam o inverno mais ao norte, com Maenchen-Helfen tendo Syvash como um local provável. [78] Fontes antigas mencionam que os rebanhos dos hunos consistiam em vários animais, incluindo gado, cavalos e cabras, ovelhas, embora não mencionados em fontes antigas, "são mais essenciais para os nômades das estepes até do que os cavalos" [79] e devem ter sido grande parte de seus rebanhos. [78] Além disso, Maenchen-Helfen argumenta que os hunos podem ter mantido pequenos rebanhos de camelos bactrianos na parte de seu território na Romênia e na Ucrânia modernas, algo atestado pelos sármatas. [80]

Ammianus Marcellinus diz que a maioria da dieta dos hunos vinha da carne desses animais, [81] com Maenchen-Helfen argumentando, com base no que se sabe de outros nômades das estepes, que eles provavelmente comiam carne de carneiro, junto com carne de ovelha queijo e leite. [78] Eles também "certamente" comiam carne de cavalo, bebiam leite de égua e provavelmente faziam queijo e kumis. [82] Em tempos de fome, eles podem ter fervido o sangue de seus cavalos para comer. [83]

Fontes antigas negam uniformemente que os hunos praticavam qualquer tipo de agricultura. [84] Thompson, levando esses relatos ao pé da letra, argumenta que "[sem] a assistência da população agrícola assentada na borda da estepe, eles não poderiam ter sobrevivido". [85] Ele argumenta que os hunos foram forçados a suplementar sua dieta com caça e coleta. [86] Maenchen-Helfen, no entanto, observa que os achados arqueológicos indicam que várias populações nômades da estepe cultivavam grãos em particular, ele identifica um achado em Kunya Uaz em Khwarezm no rio Ob da agricultura entre um povo que praticava deformação craniana artificial como evidência da agricultura Hunnic. [87] Kim argumenta de forma semelhante que todos os impérios das estepes possuíam populações pastoris e sedentárias, classificando os hunos como "agro-pastoris". [44]

Cavalos e transporte

Como um povo nômade, os hunos passaram muito tempo cavalgando: Amianus afirmou que os hunos "estão quase colados aos seus cavalos", [88] [89] Zosimus afirmou que eles "vivem e dormem em seus cavalos", [ 90] e Sidonius alegaram que "[s] carce fez uma criança aprender a ficar de pé sem a ajuda de sua mãe quando um cavalo o leva nas costas". [91] Eles parecem ter passado tanto tempo cavalgando que andaram desajeitadamente, algo observado em outros grupos nômades. [92] Fontes romanas caracterizam os cavalos hunos como feios. [89] Não é possível determinar a raça exata de cavalo que os hunos usavam, apesar das descrições romanas relativamente boas. [93] Sinor acredita que provavelmente era uma raça de pônei mongol. [94] No entanto, os restos mortais de cavalos estão ausentes em todos os túmulos Hun identificados. [94] Com base em descrições antropológicas e achados arqueológicos de outros cavalos nômades, Maenchen-Helfen acredita que eles montaram principalmente cavalos castrados. [95]

Além de cavalos, fontes antigas mencionam que os hunos usavam carroças para transporte, que Maenchen-Helfen acredita que eram usados ​​principalmente para transportar suas tendas, saques e idosos, mulheres e crianças. [96]

Relações econômicas com os romanos

Os hunos receberam uma grande quantidade de ouro dos romanos, seja em troca de lutar por eles como mercenários ou como tributo. [97] Os ataques e saques também forneciam ouro e outros objetos de valor aos hunos. [98] Denis Sinor argumentou que na época de Átila, a economia Hunnic tornou-se quase totalmente dependente da pilhagem e tributo das províncias romanas. [99]

Civis e soldados capturados pelos hunos também podem ser resgatados de volta ou então vendidos como escravos a traficantes de escravos romanos. [100] Os próprios hunos, argumentou Maenchen-Helfen, tinham pouco uso para os escravos devido ao seu estilo de vida pastoral nômade. [101] Estudos mais recentes, no entanto, demonstraram que os pastores nômades são realmente mais propensos a usar trabalho escravo do que sociedades sedentárias: os escravos teriam sido usados ​​para gerenciar rebanhos de gado, ovelhas e cabras dos hunos. [102] Prisco atesta que os escravos eram usados ​​como empregados domésticos, mas também que os escravos instruídos eram usados ​​pelos hunos em cargos de administração ou mesmo por arquitetos. Alguns escravos até foram usados ​​como guerreiros. [103]

Os hunos também negociavam com os romanos. E. A. Thompson argumentou que esse comércio era em grande escala, com os hunos trocando cavalos, peles, carne e escravos por armas romanas, linho e grãos, e vários outros bens de luxo. [104] Enquanto Maenchen-Helfen admite que os hunos trocaram seus cavalos pelo que ele considerou ter sido "uma fonte de renda muito considerável em ouro", ele é cético em relação ao argumento de Thompson. [105] Ele observa que os romanos regulamentavam estritamente o comércio com os bárbaros e que, de acordo com Prisco, o comércio ocorria apenas em uma feira uma vez por ano. [106] Embora ele observe que o contrabando provavelmente também ocorreu, ele argumenta que "o volume do comércio legal e ilegal era aparentemente modesto". [106] Ele observa que vinho e seda parecem ter sido importados em grandes quantidades para o Império Hunnico. [107] As moedas de ouro romanas parecem ter estado em circulação como moeda em todo o Império Húngaro. [108]

Conexões com a Rota da Seda

Christopher Atwood sugeriu que o motivo da incursão original dos hunos na Europa pode ter sido o estabelecimento de uma saída para o mar Negro para os mercadores sogdianos sob seu domínio, que estavam envolvidos no comércio ao longo da Rota da Seda para a China. [109] Atwood observa que Jordanes descreve como a cidade de Cherson, na Crimeia, "para onde os mercadores avarentos trazem as mercadorias da Ásia", estava sob o controle dos hunos Akatziri no século VI. [109]

A estrutura governamental Hunnic há muito vem sendo debatida. Peter Heather argumenta que os hunos eram uma confederação desorganizada na qual os líderes agiam de forma completamente independente e que eventualmente estabeleceram uma hierarquia de classificação, bem como as sociedades germânicas. [110] [111] Denis Sinor da mesma forma observa que, com exceção do Balamber historicamente incerto, nenhum líder Hun é nomeado nas fontes até Uldin, indicando sua relativa falta de importância. [64] Thompson argumenta que a realeza permanente só se desenvolveu com a invasão dos hunos na Europa e a guerra quase constante que se seguiu. [112] Em relação à organização do governo Hunnic sob Átila, Peter Golden comenta "dificilmente pode ser chamado de um estado, muito menos um império". [113] Golden fala em vez de uma "confederação Hunnic". [114] Kim, no entanto, argumenta que os hunos eram muito mais organizados e centralizados, com alguma base na organização do estado Xiongnu. [115] Walter Pohl observa as correspondências do governo huno com as de outros impérios das estepes, mas, no entanto, argumenta que os hunos não parecem ter sido um grupo unificado quando chegaram à Europa. [116]

Amiano disse que os hunos de sua época não tinham reis, mas sim que cada grupo de hunos tinha um grupo de líderes (primatas) para tempos de guerra. [117] E.A. Thompson supõe que, mesmo na guerra, os líderes tinham pouco poder real. [118] Ele ainda argumenta que eles provavelmente não adquiriram sua posição puramente heriditariamente. [119] Heather, no entanto, argumenta que Ammianus meramente significa que os hunos não tinham um único governante, ele observa que Olympiodorus menciona os hunos tendo vários reis, sendo um deles o "primeiro dos reis". [110] Amiano também menciona que os hunos tomaram suas decisões em um conselho geral (omnes em comuna) enquanto está sentado a cavalo. [120] Ele não menciona os hunos sendo organizados em tribos, mas Prisco e outros escritores o fazem, citando alguns deles. [85]

O primeiro governante Hunnic conhecido pelo nome é Uldin. Thompson considera o desaparecimento repentino de Uldin depois que ele não teve sucesso na guerra como um sinal de que a realeza Hunnic era "democrática" na época, ao invés de uma instituição permanente. [121] Kim, no entanto, argumenta que Uldin é na verdade um título e que provavelmente era apenas um substituto. [122] Prisco chama Átila de "rei" ou "imperador" (βασιλέυς), mas não se sabe qual título nativo ele estava traduzindo. [123] Com exceção do governo único de Átila, os hunos freqüentemente tinham dois governantes. O próprio Átila posteriormente nomeou seu filho Ellac como co-rei. [124] [125] Os povos súditos dos hunos eram liderados por seus próprios reis. [126]

Prisco também fala de "homens escolhidos" ou logades (λογάδες) que fazem parte do governo de Átila, citando cinco deles. [127] Alguns dos "homens escolhidos" parecem ter sido escolhidos por causa do nascimento, outros por razões de mérito. [128] Thompson argumentou que esses "homens escolhidos" "foram a base sobre a qual girou toda a administração do império Hun": [129] ele argumenta por sua existência no governo de Uldin, e que cada um tinha o comando sobre destacamentos de Exército Hunnic e governou porções específicas do Império Hunnic, onde eram responsáveis ​​também por coletar tributos e provisões. [130] Maenchen-Helfen, no entanto, argumenta que a palavra logades denota simplesmente indivíduos proeminentes e não um posto fixo com funções fixas. [131] Kim afirma a importância da logades para a administração Hunnic, mas observa que havia diferenças de posição entre eles e sugere que eram mais provavelmente funcionários de escalão inferior que coletavam impostos e tributos. [132] Ele sugere que vários desertores romanos para os hunos podem ter trabalhado em uma espécie de burocracia imperial. [133]

Arte e cultura material

Existem duas fontes para a cultura material e a arte dos hunos: descrições antigas e arqueologia. Infelizmente, a natureza nômade da sociedade Hun significa que eles deixaram muito pouco no registro arqueológico. [134] De fato, embora uma grande quantidade de material arqueológico tenha sido desenterrado desde 1945, em 2005 havia apenas 200 sepulturas Hunnic identificadas positivamente produzindo cultura material Hunnic. [135] Pode ser difícil distinguir os achados arqueológicos húngaros daqueles dos sármatas, pois ambos os povos viviam em estreita proximidade e parecem ter tido culturas materiais muito semelhantes. Kim, portanto, adverte que é difícil atribuir qualquer artefato aos hunos etnicamente. [136] Também é possível que os hunos na Europa adotaram a cultura material de seus súditos germânicos. [137] As descrições romanas dos hunos, por sua vez, costumam ser altamente tendenciosas, enfatizando sua suposta primitividade. [138] [139]

Os achados arqueológicos produziram um grande número de caldeirões que, desde o trabalho de Paul Reinecke em 1896, foram identificados como tendo sido produzidos pelos hunos. [140] Embora normalmente descritos como "caldeirões de bronze", os caldeirões são geralmente feitos de cobre, que geralmente é de baixa qualidade. [141] Maenchen-Helfen lista 19 descobertas conhecidas de caldeirões hunos de toda a Europa Central e Oriental e da Sibéria Ocidental. [142] Ele argumenta a partir do estado das fundições de bronze que os hunos não eram bons ferreiros, e que é provável que os caldeirões foram fundidos nos mesmos locais onde foram encontrados. [143] Eles vêm em várias formas e às vezes são encontrados junto com vasos de várias outras origens. [144] Maenchen-Helfen argumenta que os caldeirões eram recipientes para cozinhar para ferver carne, [145] mas que o fato de muitos serem encontrados depositados perto da água e geralmente não foram enterrados com indivíduos pode indicar um uso sagrado também. [146] Os caldeirões parecem derivar daqueles usados ​​pelos Xiongnu. [147] [148] Amiano também relata que os hunos tinham espadas de ferro. Thompson está cético de que os hunos os lançaram eles próprios, [149] mas Maenchen-Helfen argumenta que "[a] ideia de que os cavaleiros hunos lutaram para chegar às muralhas de Constantinopla e ao Marne com espadas trocadas e capturadas é absurda." [150]

Tanto as fontes antigas quanto os achados arqueológicos de túmulos confirmam que os hunos usavam diademas dourados ou folheados a ouro elaboradamente decorados. [151] Maenchen-Helfen lista um total de seis diademas hunos conhecidos. [152] As mulheres Hunnic parecem ter usado colares e pulseiras de contas importadas de vários materiais também. [153] A prática posterior comum do início da Idade Média de decorar joias e armas com pedras preciosas parece ter se originado com os hunos. [154] Eles também são conhecidos por terem feito pequenos espelhos de um tipo originalmente chinês, que muitas vezes parecem ter sido quebrados intencionalmente quando colocados em uma sepultura. [155]

Descobertas arqueológicas indicam que os hunos usavam placas de ouro como ornamentos em suas roupas, bem como contas de vidro importadas. [156] Amiano relata que eles usavam roupas feitas de linho ou peles de marmota e perneiras de pele de cabra. [79]

Amiano relata que os hunos não tinham edifícios, [157] mas, de passagem, menciona que os hunos possuíam tendas e carroças. [150] Maenchen-Helfen acredita que os hunos provavelmente tinham "tendas de feltro e pele de carneiro": Prisco uma vez menciona a tenda de Átila, e Jordanes relata que Átila estava em estado de conservação em uma tenda de seda. [158] No entanto, em meados do século V, os hunos também são conhecidos por possuírem casas de madeira permanentes, que Maenchen-Helfen acredita terem sido construídas por seus súditos góticos. [159]

Deformação craniana artificial

Vários arqueólogos argumentaram que os hunos, ou a nobreza dos hunos, bem como as tribos germânicas influenciadas por eles, praticavam a deformação craniana artificial, o processo de alongar artificialmente os crânios dos bebês ao amarrá-los. [160] O objetivo deste processo era "criar uma distinção física clara entre a nobreza e a população em geral". [161] Enquanto Eric Crubézy argumentou contra uma origem Hunnish para a propagação desta prática, [45] a maioria dos estudiosos responsabiliza os hunos pela propagação deste costume na Europa. [162] A prática não foi originalmente introduzida na Europa pelos hunos, mas sim pelos alanos, com os quais os hunos eram intimamente associados, e sármatas. [163] Também era praticado por outros povos chamados hunos na Ásia. [164]

Línguas

Uma variedade de línguas era falada no Império Hun. Prisco observou que a língua húngara era diferente das outras línguas faladas na corte de Átila. [165] Ele conta como o bobo da corte de Átila, Zerco, fez os convidados de Átila rir também pela "confusão promíscua de palavras, latim misturado com huno e gótico". [165] Prisco disse que os súditos "citas" de Átila falavam "além de suas próprias línguas bárbaras, tanto o huno quanto o gótico, ou, como muitos têm relações com os romanos ocidentais, latim, mas nenhum deles fala grego facilmente, exceto os cativos do Regiões da fronteira da Trácia ou da Ilíria ". [166] Alguns estudiosos argumentaram que o gótico foi usado como o língua franca do Império Hunnic. [167] Hyun Jin Kim argumenta que os hunos podem ter usado até quatro línguas em vários níveis de governo, sem que nenhuma delas fosse dominante: húngaro, gótico, latim e sármata. [168]

Quanto à própria língua Hunnic, apenas três palavras são registradas em fontes antigas como sendo "Hunnic", todas as quais parecem ser de uma língua indo-européia. [169] Todas as outras informações sobre Hunnic estão contidas em nomes pessoais e etnônimos tribais. [170] Com base nesses nomes, os estudiosos propuseram que o húngaro pode ter sido uma língua turca, [171] uma língua entre o mongólico e o turco, [172] ou uma língua yeniseiana. [173] No entanto, devido ao pequeno corpus, muitos consideram a linguagem inclassificável. [174]

Casamento e o papel da mulher

As elites dos hunos praticavam a poligamia, [175] enquanto os plebeus eram provavelmente monogâmicos. [176] Amiano Marcelino afirmou que as mulheres hunas viviam em reclusão, no entanto, o relato em primeira mão de Prisco mostra que elas se moviam livremente e se misturavam com os homens. [177] Prisco descreve as mulheres húngaras que enxameavam ao redor de Átila quando ele entrava em uma aldeia, bem como a esposa do ministro de Átila, Onegésio, oferecendo comida e bebida ao rei com seus servos. [178] Prisco conseguiu entrar na tenda da esposa chefe de Átila, Hereca, sem dificuldade. [179]

Prisco também atesta que a viúva do irmão de Átila, Bleda, comandava uma aldeia por onde os embaixadores romanos cavalgavam: seu território pode ter incluído uma área maior.[179] Thompson observa que outros povos da estepe, como os utigurs e os sabirs, são conhecidos por terem mulheres líderes tribais e argumenta que os hunos provavelmente tinham um grande respeito pelas viúvas. [179] Devido à natureza pastoral da economia dos hunos, as mulheres provavelmente tinham um alto grau de autoridade sobre a casa doméstica. [175]

Religião

Quase nada se sabe sobre a religião dos hunos. [180] [181] O escritor romano Ammianus Marcellinus afirmou que os hunos não tinham religião, [182] enquanto o escritor cristão salviano do século V os classificou como pagãos. [183] ​​Jordanes ' Getica também registra que os hunos adoravam "a espada de Marte", uma espada antiga que significava o direito de Átila de governar o mundo inteiro. [184] Maenchen-Helfen observa uma adoração generalizada de um deus da guerra na forma de uma espada entre os povos das estepes, incluindo entre os Xiongnu. [185] Denis Sinor, no entanto, considera a adoração de uma espada entre os hunos como aprócrifa. [186] Maenchen-Helfen também argumenta que, embora os próprios hunos não pareçam ter considerado Átila como divino, alguns de seus súditos claramente o faziam. [187] A crença na profecia e adivinhação também é atestada entre os hunos. [188] [189] [186] Maenchen-Helfen argumenta que os executores desses atos de adivinhação e adivinhação eram provavelmente xamãs. [a] Sinor também acha provável que os hunos tivessem xamãs, embora eles não tenham sido atestados. [191] Maenchen-Helfen também deduz a crença em espíritos da água a partir de um costume mencionado em Amiano. Ele sugere ainda que os hunos podem ter feito pequenos ídolos de metal, madeira ou pedra, que são atestados entre outras tribos das estepes e que uma fonte bizantina atesta para os hunos na Crimeia no século VI. [193] Ele também conecta achados arqueológicos de caldeirões de bronze hunos encontrados enterrados perto ou em água corrente a possíveis rituais realizados pelos hunos na primavera. [194]

John Man argumenta que os hunos da época de Átila provavelmente adoravam o céu e a divindade da estepe Tengri, que também é atestada como tendo sido adorada pelos Xiongnu. [195] Maenchen-Helfen também sugere a possibilidade de que os hunos deste período possam ter adorado Tengri, mas observa que o deus não é atestado nos registros europeus até o século IX. [196] A adoração de Tengri sob o nome de "T'angri Khan" é atestada entre os hunos caucasianos na crônica armênia atribuída a Movses Dasxuranci durante o final do século VII. [191] Movses também registra que os hunos caucasianos adoravam árvores e queimavam cavalos como sacrifícios a Tengri, [191] e que "faziam sacrifícios ao fogo e à água e a certos deuses das estradas, e à lua e a todas as criaturas consideradas a seus olhos seja de alguma forma notável. " [191] Há também algumas evidências de sacrifício humano entre os hunos europeus. Maenchen-Helfen argumenta que os humanos parecem ter sido sacrificados no rito funerário de Átila, registrado em Jordanes com o nome strava. [197] Prisco afirma que os hunos sacrificaram seus prisioneiros "para a vitória" depois que eles entraram na Cítia, mas isso não é atestado como um costume huno e pode ser ficção. [198] [186]

Além dessas crenças pagãs, existem numerosos atestados de hunos se convertendo ao cristianismo e recebendo missionários cristãos. [199] [200] As atividades missionárias entre os hunos do Cáucaso parecem ter sido particularmente bem-sucedidas, resultando na conversão do príncipe huno Alp Ilteber. [186] Átila parece ter tolerado o cristianismo niceno e ariano entre seus súditos. [201] No entanto, uma carta pastoral do Papa Leão, o Grande à igreja de Aquiléia indica que os escravos cristãos levados de lá pelos hunos em 452 foram forçados a participar de atividades religiosas húngaras. [202]

Estratégia e táticas

A guerra dos hunos como um todo não é bem estudada. Uma das principais fontes de informação sobre a guerra Hunnic é Ammianus Marcellinus, que inclui uma descrição extensa dos métodos de guerra dos Hunos:

Eles também às vezes lutam quando provocados, e então entram na batalha reunidos em massas em forma de cunha, enquanto sua mistura de vozes faz um barulho selvagem. E como eles são levemente equipados para movimentos rápidos e inesperados em ação, eles propositalmente se dividem de repente em bandos dispersos e atacam, correndo em desordem aqui e ali, causando massacres terríveis e devido à sua extraordinária rapidez de movimento eles nunca são vistos atacando uma muralha ou pilhagem do acampamento de um inimigo. E por isso você não hesitaria em chamá-los de os mais terríveis de todos os guerreiros, porque eles lutam à distância com mísseis de osso afiado, em vez de suas pontas usuais, unidos às hastes com habilidade maravilhosa e galopam sobre os espaços intermediários e lutam corpo a corpo com espadas, independentemente de suas próprias vidas e enquanto o inimigo está se protegendo contra os ferimentos dos golpes de sabre, eles jogam tiras de tecido trançadas em laços sobre seus oponentes e os enredam de tal forma que prendem seus membros e tiram de eles o poder de cavalgar ou caminhar. [203]

Com base na descrição de Ammianus, Maenchen-Helfen argumenta que as táticas dos hunos não diferiam muito daquelas usadas por outros arqueiros a cavalo nômades. [89] Ele argumenta que as "massas em forma de cunha" (Cunei) mencionados por Amiano eram provavelmente divisões organizadas por clãs e famílias tribais, cujos líderes podem ter sido chamados de cur. Este título teria sido herdado ao ser passado para o clã. [204] Como Amiano, o escritor Zosimus do século VI também enfatiza o uso quase exclusivo de arqueiros a cavalo pelos hunos e sua extrema rapidez e mobilidade. [205] Essas qualidades diferiam de outros guerreiros nômades na Europa nessa época: os sármatas, por exemplo, dependiam de catafratos fortemente blindados armados com lanças. [206] O uso de gritos de guerra terríveis pelos hunos também são encontrados em outras fontes. [207] No entanto, várias afirmações de Amiano foram contestadas por estudiosos modernos. [208] Em particular, enquanto Ammianus afirma que os hunos não conheciam a metalurgia, Maenchen-Helfen argumenta que um povo tão primitivo nunca poderia ter tido sucesso na guerra contra os romanos. [150]

Os exércitos Hunnic contavam com sua alta mobilidade e "um senso perspicaz de quando atacar e quando se retirar". [209] Uma estratégia importante usada pelos hunos foi uma retirada fingida - fingindo fugir e depois se virando e atacando o inimigo desordenado. Isso é mencionado pelos escritores Zosimus e Agathias. [89] Eles, no entanto, nem sempre foram eficazes em batalhas campais, sofrendo derrota em Toulouse em 439, mal vencendo na Batalha de Utus em 447, provavelmente perdendo ou empatando na Batalha das Planícies Catalaunianas em 451, e perdendo em a Batalha de Nedao (454?). [210] Christopher Kelly argumenta que Átila procurou evitar "na medida do possível, [.] Engajamento em grande escala com o exército romano". [210] A guerra e a ameaça de guerra eram ferramentas freqüentemente usadas para extorquir Roma. Os hunos muitas vezes dependiam de traidores locais para evitar perdas. [211] Relatos de batalhas observam que os hunos fortificaram seus acampamentos usando cercas portáteis ou criando um círculo de carroças. [212]

O estilo de vida nômade dos hunos encorajava características como excelente cavalaria, enquanto os hunos treinavam para a guerra por meio de caça frequente. [213] Vários estudiosos sugeriram que os hunos tiveram problemas para manter sua cavalaria e estilo de vida nômade após se estabelecerem na planície húngara, e que isso, por sua vez, levou a uma diminuição acentuada em sua eficácia como lutadores. [214] [215]

Os hunos são quase sempre notados como lutando ao lado de povos não-hunos, germânicos ou iranianos ou, em tempos anteriores, aliados. [216] Como observa Heather, "a máquina militar dos hunos aumentou, e aumentou muito rapidamente, incorporando um número cada vez maior de Germani da Europa central e oriental". [137] Na Batalha das Planícies Catalaunianas, Jordanes notou que Átila colocou seus povos súditos nas asas do exército, enquanto os hunos ocupavam o centro. [217]

Uma das principais fontes de informações sobre a guerra nas estepes desde o tempo dos hunos vem do século 6 Strategikon, que descreve a guerra de "Lidar com os citas, isto é, ávaros, turcos e outros cujo modo de vida se assemelha ao dos povos hunos". o Strategikon descreve os ávaros e hunos como tortuosos e muito experientes em assuntos militares. [218] Eles são descritos como preferindo derrotar seus inimigos por engano, ataques surpresa e corte de suprimentos. Os hunos trouxeram um grande número de cavalos para usar como substitutos e dar a impressão de um exército maior em campanha. [218] Os povos hunos não montaram um acampamento entrincheirado, mas se espalharam pelos campos de pastagem de acordo com o clã, e guardaram seus cavalos necessários até que eles começaram a formar a linha de batalha sob a cobertura do amanhecer. o Strategikon afirma que os hunos também colocaram sentinelas a distâncias significativas e em contato constante entre si, a fim de evitar ataques de surpresa. [219]

De acordo com Strategikon, os hunos não formaram uma linha de batalha no método que os romanos e persas usaram, mas em divisões de tamanho irregular em uma única linha, e mantêm uma força separada por perto para emboscadas e como reserva. o Strategikon também afirma que os hunos usavam formações profundas com uma frente densa e uniforme. [219] O Strategikon afirma que os hunos mantinham seus cavalos sobressalentes e trem de bagagem em ambos os lados da linha de batalha a cerca de uma milha de distância, com uma guarda de tamanho moderado, e às vezes amarravam seus cavalos sobressalentes atrás da linha de batalha principal. [219] Os hunos preferiram lutar a longa distância, utilizando emboscada, cerco e a retirada fingida. o Strategikon também observa as formações em forma de cunha mencionadas por Ammianus e corroboradas como regimentos familiares por Maenchen-Helfen. [219] [204] [220] O Strategikon afirma que os hunos preferiram perseguir seus inimigos implacavelmente após uma vitória e, em seguida, esgotá-los por um longo cerco após a derrota. [219]

Peter Heather observa que os hunos foram capazes de sitiar com sucesso cidades muradas e fortalezas em sua campanha de 441: eles foram, portanto, capazes de construir máquinas de cerco. [221] Heather faz referência a várias rotas possíveis para a aquisição desse conhecimento, sugerindo que ele poderia ter sido trazido de volta do serviço sob Aécio, adquirido de engenheiros romanos capturados ou desenvolvido através da necessidade de pressionar as ricas cidades-estado da Rota da Seda e transportado para a Europa. [222] David Nicolle concorda com o último ponto, e até sugere que eles tinham um conjunto completo de conhecimentos de engenharia, incluindo habilidades para construir fortificações avançadas, como a fortaleza de Igdui-Kala no Cazaquistão. [223]

Equipamento militar

O Strategikon afirma que os hunos normalmente usavam cota de malha, espadas, arcos e lanças, e que a maioria dos guerreiros hunos estavam armados com o arco e a lança e os usavam alternadamente conforme necessário. Também afirma que os hunos usavam linho acolchoado, lã ou, às vezes, baralho de ferro para seus cavalos e também usavam coifes acolchoados e kaftans. [224] Esta avaliação é amplamente corroborada por achados arqueológicos de equipamentos militares hunos, como os Enterros de Volnikovka e Brut.

Um capacete de cume romano tardio do tipo Berkasovo foi encontrado com um cemitério Hun em Concesti. [225] Um capacete Hunnic da Segmentehelm tipo foi encontrado em Chudjasky, um Hunnic Spangenhelm no túmulo de Tarasovsky em 1784, e outro dos Bandhelm digite em Turaevo. [226] Fragmentos de capacetes lamelares datados do período huno e dentro da esfera húngara foram encontrados em Iatrus, Illichevka e Kalkhni. [225] [226] A armadura lamelar hun não foi encontrada na Europa, embora dois fragmentos de provável origem huno tenham sido encontrados no Alto Ob e no oeste do Cazaquistão, datando dos séculos 3 a 4. [227] Um achado de lamelar datado de cerca de 520 do armazém Toprachioi na fortaleza de Halmyris perto de Badabag, Romênia, sugere uma introdução no final do século V ou início do século VI. [228] É sabido que os ávaros eurasianos introduziram a armadura lamelar ao exército romano e ao povo germânico da era da migração em meados do século 6, mas este tipo posterior não apareceu antes disso. [225] [229]

Também é amplamente aceito que os hunos introduziram a langseax, uma lâmina de corte de 60 cm (24 pol.) Que se tornou popular entre os germânicos da era da migração e no exército romano tardio, na Europa. [230] Acredita-se que essas lâminas se originaram na China e que os sármatas e os hunos serviram como vetores de transmissão, usando seaxes mais curtos na Ásia Central que se desenvolveram em langseax estreito na Europa Oriental durante o final do 4o e a primeira metade do século 5. Essas lâminas anteriores datam do século 1 DC, com a primeira do tipo mais recente aparecendo na Europa Oriental sendo o exemplo de Wien-Simmerming, datado do final do século 4 DC. [230] Outros exemplos notáveis ​​de Hun incluem o Langseax da descoberta mais recente em Volnikovka na Rússia. [231]

Os hunos usavam um tipo de espata no estilo iraniano ou sassânida, com uma lâmina longa e reta de aproximadamente 83 cm (33 pol.), Geralmente com uma placa de proteção de ferro em forma de diamante. [232] Espadas deste estilo foram encontradas em locais como Altlussheim, Szirmabesenyo, Volnikovka, Novo-Ivanovka e Tsibilium 61. Eles normalmente tinham punhos de folha de ouro, bainhas de folha de ouro e acessórios de bainha decorados no estilo policromo. A espada era carregada no "estilo iraniano" presa a um cinto de espada, ao invés de em um baldric. [233]

A arma mais famosa dos hunos é o arco recurvo composto do tipo Qum Darya, freqüentemente chamado de "arco Hunnish". Este arco foi inventado em algum momento do século III ou II aC com os primeiros achados perto do Lago Baikal, mas se espalhou pela Eurásia muito antes da migração Hunnic. Esses arcos eram caracterizados por serem assimétricos na seção transversal entre 145 e 155 cm (57 e 61 pol.) De comprimento, tendo entre 4-9 tornos na empunhadura e nos siyahs. [234] Embora arcos inteiros raramente sobrevivam nas condições climáticas europeias, os achados de ossos Siyahs são bastante comuns e característicos de sepultamentos de estepe. Espécimes completos foram encontrados em locais na Bacia de Tarim e no Deserto de Gobi, como Niya, Qum Darya e Shombuuziin-Belchir. Os nômades da Eurásia, como os hunos, costumavam usar pontas de flechas de ferro em forma de diamante trilobado, presas com alcatrão de bétula e uma espiga, com hastes de 75 cm (30 pol.) E penas presas com picadas de alcatrão e tendões. Acredita-se que tais pontas de flecha trilobadas sejam mais precisas e tenham melhor poder de penetração ou capacidade de ferir do que pontas de flechas planas. [234] Os achados de arcos e flechas neste estilo na Europa são limitados, mas estão arqueologicamente comprovados. Os exemplos mais famosos vêm de Wien-Simmerming, embora mais fragmentos tenham sido encontrados nas regiões dos Bálcãs do Norte e dos Cárpatos. [235]

Na hagiografia cristã

Após a queda do Império Hunnic, surgiram várias lendas sobre os hunos. Entre elas estão várias lendas hagiográficas cristãs nas quais os hunos desempenham um papel. Em uma biografia medieval anônima do Papa Leão I, a marcha de Átila para a Itália em 452 é interrompida porque, quando ele encontra Leão fora de Roma, os apóstolos Pedro e Paulo aparecem para ele segurando espadas sobre sua cabeça e ameaçando matá-lo, a menos que ele siga as instruções do papa comando para voltar. [236] Em outras versões, Átila leva o papa como refém e é forçado pelos santos a libertá-lo. [237] Na lenda de Santa Úrsula, Úrsula e suas 11.000 virgens sagradas chegam a Colônia no caminho de volta de uma peregrinação, assim como os hunos, sob um príncipe desconhecido, [238] estão sitiando a cidade. Ursula e suas virgens são mortas pelos hunos com flechas depois que eles recusam os avanços sexuais dos hunos. Depois disso, as almas das virgens massacradas formam um exército celestial que afasta os hunos e salva Colônia. [239] Outras cidades com lendas sobre os hunos e um santo incluem Orléans, Troyes, Dieuze, Metz, Modena e Reims. [240] Nas lendas que cercam São Servatius de Tongeren datando de pelo menos o século VIII, Servatius disse ter convertido Átila e os hunos ao cristianismo, antes que eles mais tarde se tornassem apóstatas e retornassem ao seu paganismo. [241]

Na lenda germânica

Os hunos também desempenham um papel importante nas lendas heróicas germânicas, que frequentemente transmitem versões de eventos do período de migração e eram originalmente transmitidas oralmente. [242] As memórias dos conflitos entre os godos e os hunos na Europa Oriental parecem ser mantidas no poema inglês antigo Widsith bem como no poema nórdico antigo "A Batalha dos Godos e Hunos", que é transmitido no islandês do século XIII Hervarar Saga. [243] [244] Widsith também menciona que Átila foi governante dos hunos, colocando-o no topo de uma lista de vários governantes e povos lendários e históricos e marcando os hunos como os mais famosos. [245] O nome Átila, traduzido em inglês antigo como Ætla, era um nome usado na Inglaterra anglo-saxônica (por exemplo, Bispo Ætla de Dorchester) e seu uso na Inglaterra na época pode ter sido conectado à lenda de reis heróicos representada em obras como Widsith. [246] Maenchen-Helfen, no entanto, duvida que o uso do nome pelos anglo-saxões tenha algo a ver com os hunos, argumentando que "não era um nome raro". [247] Bede, em seu História Eclesiástica do Povo Inglês, lista os hunos entre outros povos que viviam na Alemanha quando os anglo-saxões invadiram a Inglaterra. Isso pode indicar que Beda via os anglo-saxões como descendentes parcialmente dos hunos. [248] [249]

Os hunos e Átila também formam figuras centrais nos dois ciclos lendários germânicos mais difundidos, o dos Nibelungos e o de Dietrich von Bern (o histórico Teodérico, o Grande). A lenda Nibelung, particularmente conforme registrada no antigo nórdico Edda Poética e Saga Völsunga, bem como no alemão Nibelungenlied, conecta os hunos e Átila (e na tradição nórdica, a morte de Átila) à destruição do reino da Borgonha no Reno em 437. [250] Nas lendas sobre Dietrich von Bern, Átila e os hunos fornecem um refúgio a Dietrich e apoio depois que ele foi expulso de seu reino em Verona. [251] Uma versão dos eventos da Batalha de Nadao pode ser preservada em uma lenda, transmitida em duas versões diferentes no Alto Alemão Médio Rabenschlacht e nórdico antigo Thidrekssaga, em que os filhos de Átila caem em batalha. [251] A lenda de Walter de Aquitânia, por sua vez, mostra os hunos recebendo crianças reféns como tributo de seus povos subjugados. [252] Geralmente, as tradições germânicas continentais pintam um quadro mais positivo de Átila e dos hunos do que as fontes escandinavas, onde os hunos aparecem sob uma luz nitidamente negativa. [253]

Na lenda alemã medieval, os hunos foram identificados com os húngaros, com sua capital de Etzelburg (Cidade de Átila) sendo identificada com Esztergom ou Buda. [254] O velho nórdico Thidrekssaga, no entanto, que se baseia em fontes do norte da Alemanha, localiza Hunaland no norte da Alemanha, com capital em Soest, na Vestfália. [255] Em outras fontes do nórdico antigo, o termo Hun às vezes é aplicado indiscriminadamente a várias pessoas, principalmente do sul da Escandinávia. [255] [256] Do século XIII em diante, a palavra do alto alemão médio para Hun, hiune, tornou-se sinônimo de gigante e continuou a ser usado neste significado nos formulários Hüne e Heune na era moderna. [257] Desta forma, várias estruturas megalíticas pré-históricas, particularmente no norte da Alemanha, passaram a ser identificadas como Hünengräber (Sepulturas Hun) ou Hünenbetten (Camas Hun). [258] [259]

Links para os húngaros

Começando na Alta Idade Média, fontes húngaras alegaram descendência ou uma relação próxima entre os húngaros (magiares) e os hunos. A alegação parece ter surgido primeiro em fontes não húngaras e apenas gradualmente adotada pelos próprios húngaros por causa de suas conotações negativas. [260] [261] [262] O anônimo Gesta Hungarorum (depois de 1200) é a primeira fonte húngara a mencionar que a linhagem dos reis árpádianos eram descendentes de Átila, mas ele não afirma que os povos húngaro e húngaro sejam parentes. [263] [264] O primeiro autor húngaro a afirmar que o húngaro povos foram relacionados foi Simão de Kéza em seu Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282–1285). [265] Simon afirmou que os hunos e os húngaros descendiam de dois irmãos, chamados Hunor e Magor. [c] Essas reivindicações deram aos húngaros um pedegree antigo e serviram para legitimar sua conquista da Panônia. [267] [268] [269]

Estudiosos modernos rejeitam amplamente essas afirmações. [270] [271] [247] [272] Em relação às alegadas origens Hunnish encontradas nessas crônicas, Jenő Szűcs escreve:

A origem huno dos magiares é, obviamente, uma ficção, assim como a origem troiana dos franceses ou de qualquer outro origo gentis teorias fabricadas quase ao mesmo tempo. Os magiares, de fato, originaram-se do ramo ugriano dos povos fino-ugrianos no curso de suas perambulações nas estepes da Europa Oriental. Eles assimilaram uma variedade de elementos culturais e étnicos (especialmente iranianos e turcos diferentes), mas eles não tinham nem genéticos nem ligações históricas com os hunos. [273]

Geralmente, a prova da relação entre as línguas húngara e fino-úgrica no século XIX é considerada como tendo provado cientificamente as origens húngaras dos húngaros. [274] Outra alegação, também derivada de Simão de Kéza, [275] é que o povo székely de língua húngara da Transilvânia é descendente de hunos, que fugiram para a Transilvânia após a morte de Átila e lá permaneceram até a conquista húngara da Panônia. Embora as origens dos Székely não sejam claras, os estudiosos modernos são céticos quanto à sua parentesco com os hunos. [276] László Makkai observa também que alguns arqueólogos e historiadores acreditam que Székelys era uma tribo húngara ou onogur-búlgara arrastada para a Bacia dos Cárpatos no final do século 7 pelos ávaros (que foram identificados com os hunos pelos europeus contemporâneos ) [277] Ao contrário da lenda, os Székely foram reassentados na Transilvânia, vindos da Hungria Ocidental no século XI. [278] Sua língua da mesma forma não mostra nenhuma evidência de uma mudança de qualquer língua não-húngara para o húngaro, como seria de esperar se fossem hunos. [279] [280] Embora os húngaros e os Székelys possam não ser descendentes dos hunos, eles foram historicamente associados aos povos turcos. [281] Pál Engel observa que "não pode ser totalmente excluído" que os reis arpadianos possam ter sido descendentes de Átila, no entanto, e acredita que é provável que os húngaros tenham vivido sob o domínio dos hunos. [270] Hyun Jin Kim supõe que os húngaros podem estar ligados aos hunos por meio dos búlgaros e ávaros, ambos os quais ele afirma terem elementos hunos. [282]

Embora a noção de que os húngaros sejam descendentes dos hunos tenha sido rejeitada pelos estudos convencionais, a ideia continuou a exercer uma influência relevante no nacionalismo húngaro e na identidade nacional. [283] A maioria da aristocracia húngara continuou a aceitar a visão húngara no início do século XX. [284] O Partido Fascista Flecha Cruz também se referiu à Hungria como Hunnia em sua propaganda. [285] As origens húngaras também desempenharam um grande papel na ideologia do pan-turanismo do partido moderno radical de direita Jobbik. [286] As lendas sobre as origens Hunnic da minoria Székely na Romênia, entretanto, continuam a desempenhar um grande papel na identidade étnica desse grupo. [287] A origem húngara dos Székelys continua a ser a teoria mais difundida de suas origens entre o público em geral húngaro. [288]

Uso do século 20 em referência aos alemães

Em 27 de julho de 1900, durante a Rebelião dos Boxers na China, o Kaiser Wilhelm II da Alemanha deu a ordem de agir cruelmente com os rebeldes: "A misericórdia não será mostrada, os prisioneiros não serão tomados. Assim como há mil anos, os hunos sob Átila conquistou uma reputação de poder que vive nas lendas, assim como o nome da Alemanha na China, de modo que nenhum chinês ousará mais a ponto de olhar de soslaio para um alemão. " [289] Essa comparação foi mais tarde amplamente empregada pela propaganda britânica e em inglês durante a Primeira Guerra Mundial, e em menor medida durante a Segunda Guerra Mundial, a fim de pintar os alemães como bárbaros selvagens. [290]


Átila, o Huno - História

Por John Walker

Em 451 DC, Átila, o Huno, então conhecido pelos aterrorizados cristãos ocidentais como o “flagelo de Deus”, cruzou o rio Reno no comando de um exército multiétnico. O exército de Átila era composto por milhares de seus temíveis arqueiros a cavalo Hun apoiados por ostrogodos, gêpidas e outros auxiliares tribais germânicos, marchando em três colunas maciças pela Gália belga. Seu objetivo era saquear a rica província romana de Aquitânia, Gália, além do rio Loire.

Naquela época, Átila já havia realizado várias incursões sangrentas contra o Império Romano do Oriente e havia voltado suas atenções para o oeste. Se Átila invadisse a relativamente fracamente defendida província da Gália, agora lar em grande parte dos assentamentos de francos e visigodos, toda a Europa Ocidental estaria pronta para a conquista. Restava na Europa Ocidental apenas um indivíduo - o magister militum, ou comandante-em-chefe de todas as forças romanas - que possuía a considerável perspicácia estratégica, política e tática necessária para encontrar uma maneira de deter, ou pelo menos embotar, este histórico primeira invasão Hun do Império Romano Ocidental. Esse homem era o brilhante, ferozmente leal e muito experiente general e político Flávio Aécio, conhecido na história como o "último dos verdadeiros romanos".

Montando um Exército Galo-Romano Eficaz

Flavius ​​Aetius, eleito cônsul em três ocasiões diferentes, era frequentemente referido como "o homem por trás do trono", pois trabalhava incansavelmente em sua posição como o conselheiro de maior confiança do imperador Valentiniano III e da mãe e regente do imperador, Gala Placídia. Ele passou três décadas liderando as forças romanas na batalha ao longo da fronteira noroeste de Roma contra francos, godos e outros bárbaros, em um esforço para prevenir o colapso aparentemente inevitável do outrora orgulhoso, mas agora vacilante, Império Romano Ocidental, à medida que desmoronava sob o peso do persistente Migrações germânicas. A capital imperial de Roma, de fato, era apenas uma sombra de seu antigo eu depois que Roma foi saqueada pelos visigodos em 410 dC, a capital foi transferida primeiro para Milão e finalmente para Ravenna, no mar Adriático.

Em meados do século V, os dias de glória de Augusto e as poderosas legiões romanas da antiguidade - pesadas colunas de soldados de infantaria altamente treinados, cuja disciplina de ferro superava qualquer oponente que enfrentassem - eram uma memória distante. O Exército Romano agora era composto quase inteiramente de recrutas e mercenários germânicos armados e armados de arma leve, conhecidos como galo-romanos, e era incapaz de manter o controle das frágeis fronteiras de Roma. O único exército restante de Aécio, consistindo nas forças na época implantadas na Itália e na Gália, era muito pequeno e inexperiente para ter qualquer chance contra a coalizão pagã de Átila.

No entanto, quando as colunas de Átila começaram a saquear e queimar cidade após cidade após cruzar o Reno, incluindo Rheims, Mainz, Estrasburgo, Worms e Triers, o astuto Aécio conseguiu reunir rapidamente seu próprio exército de coalizão considerável e formidável, reunindo com tato várias tribos que eram historicamente opostos à dominação romana - visigodos, alanos, francos salianos e borgonheses - para unir forças com os romanos contra seu inimigo comum. A tarefa diante deles era grande, pois o temido governante Hun ainda não havia experimentado a derrota em duas décadas de construção de império. Os visigodos e salian Franks estariam defendendo suas próprias casas, que eles não tinham intenção de permitir que os hunos saqueassem.

Rivalidade entre vândalos e visigodos

Átila foi encorajado a atacar a Gália Romana como resultado das maquinações de Gaiserico, o rei dos vândalos. A chegada dos visigodos à Hispânia (atual Espanha) em um ponto anterior compeliu Gaiseric em 428 dC a liderar toda a sua nação de 80.000 almas para o Norte da África. Expulso da Hispânia, Gaiseric se tornou um arquiinimigo de Teodorico I e seus visigodos. Gaiseric encorajou Átila repetidamente a invadir a Gália e destruir os visigodos. Ironicamente, depois que Átila lançou sua campanha histórica e a verdadeira Batalha de Chalons aconteceu, Gaiseric e seus vândalos não participaram.

Depois de deixar uma faixa de devastação para trás na Gália belga, os hunos giraram para o sul e convergiram para Aurelianum (atual Orleans). Aurelianum era uma cidade de importância crítica para qualquer exército na época ou desde então, pois guardava uma importante travessia do rio Loire e era uma das portas de entrada principais para um exército invasor que se aproximava do norte para obter acesso à Gália de Aquitânia. O exército unido de Aécio, o contingente mais forte do qual era de longe a infantaria visigótica e as forças de cavalaria servindo sob o rei Teodorico I, chegou com força total em Aurelianum em 14 de junho de 451 DC.

Percebendo que seus arqueiros montados estavam em desvantagem dentro dos limites da cidade e não querendo dar batalha antes de unir suas colunas separadas, Átila retirou rapidamente suas forças cerca de 100 milhas ao nordeste, seguido de perto pelo exército de Aécio. Átila consolidou toda a sua força dentro de um círculo fortificado de carroças conhecido como laager, que provavelmente foi ainda mais fortalecido pela escavação de um círculo externo de trincheiras e pela batalha aguardada. Na tarde de 19 de junho, um dia antes de a Batalha de Chalons estourar para valer, a grande retaguarda de Átila, uma força de 15.000 arqueiros e soldados de infantaria gépidos, travou uma batalha sangrenta com a vanguarda de Aécio, uma força de guerreiros francos. Em combates pesados, cerca de 15.000 baixas foram sofridas pelos dois lados combinados.

Em 20 de junho de 451 dC, em uma vasta planície em uma região conhecida como Planícies da Catalunha, que ficava entre as cidades de Troyes e Chalons-sur-Marne, no que hoje é a região de Champagne da França moderna, os dois exércitos da coalizão conheceu. Um desses exércitos era inteiramente cristão e o outro era predominantemente pagão. Ambos somavam pelo menos 50.000 e eram compostos de infantaria, cavalaria leve e pesada e arqueiros. Seriam necessárias todas as habilidades consideráveis ​​de Aécio como estrategista no campo de batalha e talvez um pouco de sorte para encontrar uma maneira de derrotar a poderosa coalizão dos hunos. Embora Aécio não soubesse, Átila temia não prevalecer na conflagração que se aproximava.

A Queda de Roma Ocidental, a Ascensão dos Hunos

Em seu apogeu no século 2 dC, o Império Romano dominou cerca de 60 milhões de pessoas - um quinto da população mundial - na Europa, Ásia e África, alcançando o norte da Grã-Bretanha, através da Europa Ocidental ao longo do Reno e Rios Danúbio e descendo pela Síria, Egito e Norte da África. Em 313 dC, o imperador Constantino emitiu um édito aprovando a tolerância religiosa e, depois de se converter ao cristianismo, o império também se tornou cristão. Desejando criar uma “nova Roma”, o imperador mudou a capital do leste para Bizâncio, e no final do século 4 aquela região havia se tornado o Império Romano do Oriente. Enquanto a metade oriental do império floresceu, a metade ocidental se desintegrou e não sobreviveu ao século 5, cambaleando sob migrações incessantes de tribos germânicas, como godos, vândalos, borgonheses, francos e saxões. Em 476 dC, o último imperador ocidental foi destituído e os trajes imperiais enviados para o leste, para Constantinopla.

Os hunos, cerca de uma geração antes do nascimento de Átila, lutaram pela primeira vez na história registrada na década de 370 dC, quando os relatos começaram a chegar aos soldados romanos que guardavam a fronteira do Danúbio sobre o aparecimento de uma raça selvagem de pessoas na região ao norte de Mar Negro. Esses habitantes asiáticos e nômades das estepes eram liderados por ferozes guerreiros a cavalo, enquanto suas famílias e seus pertences seguiam em carroças cobertas.

Os hunos se moveram lentamente para o oeste através das estepes asiáticas, semeando terror e destruição antes de chegar às bordas da Europa. Esta não foi uma migração organizada, mas sim viagens por pequenos bandos separados de hunos liderados por diferentes chefes para maximizar as pastagens para seus cavalos. Os hunos devastaram regiões inteiras e massacraram os respectivos habitantes dessas regiões, raciocinando que não deixariam em seu caminho nenhuma população capaz de resistir a cair em suas linhas de abastecimento ou interferir em suas retiradas.

Depois de primeiro atacar e absorver os Alanos, outra tribo asiática que vivia nas planícies entre os rios Don e Volga, os hunos então encontraram e deslocaram os godos, primeiro os Greuthungi, mais tarde conhecidos como os ostrogodos, que habitavam as terras entre o Don e Rios Dnieper e depois os Tervengi, mais tarde conhecidos como Visigodos, que viveram entre os Rios Dnieper e Danúbio.

Átila dirigiu pessoalmente suas tropas em Chalons. Quando sua esquerda e centro vacilaram, ele ordenou uma retirada geral para a segurança de um acampamento protetor estabelecido antes da batalha.

A Batalha de Adrianópolis: Uma das Piores Derrotas de Roma e # 8217s

Pressionando fortemente contra a fronteira romana, 40.000 homens, mulheres e crianças visigóticas em 376 dC insistiram que não tinham para onde ir e pediram permissão para cruzar o Danúbio até o território romano. Com pouca mão de obra, o imperador Flavius ​​Valens concedeu seu pedido, os visigodos, ele raciocinou, poderiam ser usados ​​como uma proteção contra ameaças futuras de outros godos ou hunos, e seus jovens poderiam ser recrutados para o exército romano ou empregados como mercenários.

No início de 377 dC, o acampamento de refugiados visigodos corria o risco de escapar do controle romano devido às ações de oficiais romanos locais gananciosos, incompetentes e arrogantes. Usando tropas retiradas de guarnições de pouca força ao longo do Danúbio, os romanos começaram a escoltar os visigodos 50 milhas ao sul para Marcianopla na Trácia em sua ausência, um novo exército de 40.000 ostrogodos cruzou o Danúbio e rapidamente se moveu para o sul para se juntar aos visigodos fora de Marciano. Depois que novas hostilidades surgiram entre os refugiados e as autoridades e soldados romanos arrogantes, as forças góticas combinadas exterminaram o exército romano de transporte e iniciaram uma revolta de dois anos.

Depois que o comandante gótico, Fritigerno, reforçou seu exército com 2.000 mercenários hunos em agosto de 378 dC, ele arquitetou uma das piores derrotas já infligidas a um exército romano na Batalha de Adrianópolis, durante a qual o imperador Valens e pelo menos metade de seus 30.000 homens exército foram mortos. A batalha foi um grande ponto de inflexão e marcou o eclipse do tradicional soldado de infantaria sob os cascos das ondas da cavalaria gótica.

Flavius ​​Aetius: De Facto Governante de Roma

O evento marcou uma mudança do domínio da infantaria para o da cavalaria por mais de um milênio. Aécio estava familiarizado com os visigodos e hunos depois de passar vários de seus primeiros anos com ambas as tribos como refém real. Os anos que ele passou entre aqueles povos militaristas deram a Aécio um vigor marcial não comum aos generais romanos da época. Um exército romano comandado por Aécio, de fato, empregando milhares de mercenários hunos - possivelmente incluindo o próprio Átila - massacrou 20.000 borgonheses em 437 dC.

Aécio simbolizava o espírito marechal dos romanos ocidentais, e sua educação, comportamento e habilidade na guerra os homenageavam. “De estatura média, ele era viril na aparência e bem constituído, nem muito frágil nem muito pesado, ele era rápido de sagacidade e ágil de membros, um cavaleiro muito experiente e arqueiro habilidoso, ele era infatigável com a lança”, escreveu Renatus Frigeridus, um Historiador do século V, acrescentando: “Um guerreiro nato, ele era conhecido pelas artes da paz…. Destemido no perigo, ele não foi superado por ninguém na resistência à fome, sede e vigília. ”

Em 450 dC, o imperador Valentiniano III e sua mãe e ex-regente, Galla Placidia, governaram os fragmentos remanescentes do Império Ocidental de Ravena, aconselhado pelo patrício Aécio, descrito por alguns contemporâneos como o governante de fato. Em 410 dC, nenhuma legião romana permanecia na Grã-Bretanha, e grandes áreas da Gália e da Itália eram governadas por líderes tribais locais e habitadas em grande parte por colonos bárbaros. Muito do Norte da África havia sido perdido para os vândalos e a Gália para os francos e visigodos. A Hispânia foi invadida em 409 por vândalos, suebi e alanos, e depois de 416 foi governada pelos visigodos, que também detinham algum território no sul da Itália.

& # 8220A crueldade das feras & # 8221

A primeira incursão devastadora dos hunos na Europa Oriental ocorreu em 395 dC, quando eles cruzaram o Danúbio e devastaram as regiões da Dalmácia e da Trácia. Enquanto isso acontecia, outras forças Hunnic estavam se despejando pelos desfiladeiros nas montanhas do Cáucaso, varrendo a Armênia e avançando para a Síria e a Mesopotâmia.

Os povos da Europa estavam apavorados com os hunos e acreditavam que eles eram descendentes de feiticeiras e espíritos imundos, de acordo com Jordanes, um monge e historiador gótico do século VI. Para os godos, os hunos eram uma "raça selvagem, que habitou primeiro nos pântanos, uma tribo atrofiada, imunda e insignificante, mal humana e sem língua, exceto uma que tinha apenas ligeira semelhança com a raça humana", escreveu Jordanes .

A fanática cavalaria de Átila investe contra o inimigo na ilustração do século 19 de Alphonse de Neuville, Os Hunos na Batalha de Chalons.

Chegando às periferias do Império Romano no final do século 4, cavalgando seus cavalos de guerra pelas grandes estepes da Ásia, eles assustaram tanto os bárbaros germânicos quanto os romanos. Esta não foi uma migração organizada, pois cada tribo Hun tinha seus próprios chefes. À medida que o pastoreio e a pilhagem em uma área diminuíam, eles simplesmente mudaram para campos novos mais a oeste.

A aparência morena dos hunos gerou medo e terror nos europeus ocidentais. Embora os romanos e godos possam ter ridicularizado as origens dos hunos, eles tinham total respeito por seus atributos guerreiros. “Eles têm estatura baixa, movimentos corporais rápidos, cavaleiros alertas, ombros largos, prontos no uso do arco e flecha, e seus pescoços firmes estão sempre eretos de orgulho”, escreveu Jordanes. Ele acrescentou: "Embora vivam na forma de homens, eles têm a crueldade das feras".

Armas dos hunos: velocidade e surpresa

Como os citas antes deles e os magiares e mongóis depois deles, os hunos eram cavaleiros nômades e sua habilidade com o arco e flecha era lendária. A atividade militar Hunnic consistia principalmente em invadir assentamentos romanos e alemães. Por causa do risco inerente, as batalhas foram evitadas, enquanto os cercos, devido ao tempo envolvido, também foram amplamente evitados.

Com cavalos descansados ​​sempre na reserva, os exércitos hunos atacantes usaram a surpresa como uma ferramenta militar, os mensageiros não podiam alcançar as cidades próximas para avisar as pessoas mais rápido do que os hunos podiam descer em massa. “Eles são muito rápidos em suas operações, de velocidade excessiva e gostam de surpreender seus inimigos”, escreveu Ammianus Marcellinus, um historiador romano do século IV. “Em vista disso, eles se dispersam repentinamente, depois se reúnem e, novamente, após terem infligido grandes perdas ao inimigo, se espalham por toda a planície em formações irregulares, sempre evitando o forte ou um entrincheiramento.”

De suas incursões em outras regiões fora da Europa, o padre e historiador latino Jerônimo registrou como suas formações velozes impediam a resistência e como eles não mostravam misericórdia a ninguém. Os hunos “encheram a terra inteira de carnificina e pânico, enquanto voavam para cá e para lá em seus velozes cavalos”, escreveu Jerônimo. “Eles estavam por perto em todos os lugares antes de serem esperados por sua velocidade, eles superaram os boatos e não tiveram pena da religião, nem da posição social, nem da infância lamentável.”

Usando arcos reflexos, que recuavam de 20 a 30 centímetros, os hunos desenvolveram uma arma poderosa e eficaz. Suas flechas podiam viajar 200 jardas e matar um inimigo a 150 jardas. Os arcos dos hunos eram compostos, feitos de seções separadas de madeira, tendões e ossos colados. Eles eram maiores e mais poderosos do que os arcos contemporâneos, dando aos hunos uma vantagem tática ao permitir que eles atacassem de 150 a 200 metros de distância de seu inimigo.

Soltando nuvens de flechas que escureciam os céus, os hunos quebrariam a coesão do inimigo. Em seguida, eles fechariam com espadas, dardos, laços e mais flechas. O uso habilidoso de lassos ou “tranças de tecido torcido” era apenas uma das muitas táticas não convencionais que os hunos usavam para conter as formações estáticas de soldados de infantaria fortemente armados.

Átila, o Huno: um líder humilde com ambição ilimitada

Em 430 dC, os hunos não eram mais um conglomerado de grupos familiares nas estepes do sudoeste da Europa, mas uma confederação que se unira sob um único governante, Ruas. Por seu próprio mérito, Ruas foi poderoso o suficiente para persuadir o imperador romano Teodósio II a pagar-lhe um tributo anual de 350 libras de ouro. Durante esse tempo, os hunos alternavam entre atacar os romanos orientais e servi-los como mercenários. Em 432, Teodósio fez de Ruas um general do exército romano. Quando ele morreu em 433, Ruas foi sucedido por seus dois sobrinhos, Átila e Bleda, que se tornaram governantes conjuntos da confederação Hunnic. Durante seu mandato como governantes conjuntos, os hunos solidificaram seu controle sobre a Cítia, a Média e a Pérsia.

Átila era baixo, com olhos pequenos como contas, nariz arrebitado e pele morena, de acordo com Prisco, um historiador grego do século V. Sua cabeça era grande, com uma barba desgrenhada e o cabelo no topo de sua cabeça estava salpicado de cinza. Sua personalidade era a de um homem ganancioso, vaidoso, supersticioso, astuto, arrogante e cruel.

Em contraste com os imperadores romanos ou reis bárbaros, ele era um homem simples que evitava a pompa e não sabia nem desejava circunstâncias extravagantes. Enquanto “os convidados bebiam em taças de ouro e prata, Átila tinha apenas uma taça de madeira, suas roupas só se distinguiam dos outros bárbaros porque eram da mesma cor e não tinham enfeites sua espada, as cordas de seus sapatos, as rédeas de seus cavalo, não eram como os de outros citas, decorados com placas de ouro ou pedras preciosas ”, escreveu Prisco.

Quanto à ambição de Átila, não conhecia limites, seu desejo era governar o mundo conhecido. Em 445 dC, Átila assassinou Bleda e tornou-se governante dos hunos. Átila então se tornou o único governante de uma área que se estendia do rio Volga ao Danúbio e do Báltico ao Cáucaso. Ele provou ser um tático nato desde o início, entretanto, suas faculdades estratégicas eram um tanto deficientes, pelo menos inicialmente.

Guerras de Átila e # 8217 nos Bálcãs

Átila e seus seguidores eram excelentes em crueldade. Em um dos ataques de Átila nos Bálcãs contra Naissus, uma cidade nas províncias do Danúbio, os hunos devastaram tanto o lugar que, quando embaixadores romanos passaram para se encontrar com Átila alguns dias depois, eles tiveram que acampar fora da cidade. As margens do rio ainda estavam cheias de ossos humanos, e o fedor da morte permanecia tão grande que ninguém podia entrar na cidade.

Hunos velozes incendiaram um vilarejo na Alemanha antes de seguirem em frente. Quando Átila se tornou o único líder da confederação Hunnic em 445 dC, ele governou uma área que se estendia do Volga ao Danúbio.

Com Constantinopla em vista, em 447 Átila iniciou uma nova campanha na qual aterrorizou a região ao norte da cidade. “A nação bárbara dos hunos, que ficava na Trácia, tornou-se tão grande que mais de 100 cidades foram capturadas”, escreveu Callinicus, um estudioso eclesiástico. “Havia tantos vazamentos de sangue que os mortos não podiam ser contados…. Eles levaram cativas as igrejas e mosteiros e mataram os monges e donzelas em grandes quantidades. ”

Na Batalha de Utus em 447 DC, Átila foi desviado para a Grécia por um exército romano oriental que o impediu de chegar à cidade imperial. Quando Átila acampou fora das fortificações das Termópilas, Teodósio encontrou tempo para negociar uma paz instável com Átila. No acordo resultante, Teodósio concordou não apenas em pagar três vezes o tributo anterior, mas também ceder uma grande parte dos Bálcãs centrais ao líder sanguinário dos hunos. Em 26 de julho de 450 dC, Teodósio foi lançado de seu cavalo. Ele morreu dois dias depois. O novo imperador romano oriental, Marciano, recusou-se a continuar o tributo, mas nessa época Átila estava redirecionando suas energias para o oeste, graças às intrigas dos vândalos.

Guerra com o Império Ocidental

Teodorico I dos visigodos e Gaiseric dos vândalos se odiavam. Em 429 dC, Teodorico havia se aliado a Gaiseric, casando uma de suas próprias filhas com o filho e herdeiro do rei vândalo, Humeric. Para dissolver essa aliança ameaçadora, Aécio em 442 propôs que o já casado Humeric se casasse com uma das filhas do Imperador Valentiniano. Em uma busca nua por mais poder e usando o pretexto absurdo de que sua nora estava tentando envenená-lo, Gaiseric em 442 cortou cruelmente suas orelhas e nariz, repudiou o casamento de 13 anos e mandou a mulher horrivelmente mutilada para casa para Teodorico e sua família. O casamento proposto nunca aconteceu, e a hostilidade virulenta entre as duas tribos - vândalos e visigodos - tornou-se a regra.

Em 450 dC, enquanto Gaiserico encorajava Átila fervorosamente a invadir a Gália e aniquilar os visigodos, a irmã problemática e promíscua de Valentiniano, Honoria, teve a ousadia de enviar a Átila um anel e uma mensagem pedindo sua ajuda para conseguir sua liberdade do confinamento domiciliar. Sentindo um pretexto perfeito para uma invasão, Átila exigiu a mão de Honoria em matrimônio (considerando o anel uma oferta de casamento) e metade do Império Ocidental como seu dote. Lutas recentes e intermitentes entre as forças de Aécio e Teodorico I convenceram Átila de que Teodorico usaria a oportunidade de uma invasão huno para afirmar sua própria independência e certamente não se poderia esperar que se juntaria a Aécio para resistir a qualquer incursão huno.

Depois que Valentiniano III rejeitou suas exigências ultrajantes, Átila cruzou o rio Reno no início de 451 dC O Flagelo de Deus teve a ajuda dos francos ripaurianos, que viviam na Gália e estavam envolvidos em uma guerra civil com os francos salianos aliados de Aécio. O enorme exército de Átila incluía hunos, borgonheses do norte, turíngios, gêpidas (sob seu rei Ardaric), rugianos, Sciri e um grande contingente de aliados de longa data de Átila, os ostrogodos, liderados por seu rei Valamir e seus irmãos Teodemir e Videmir.

O exército de Átila varreu a Gália belga em três colunas separadas em uma ampla frente. Sua direita passou por Arras, seu centro por Metz e sua esquerda por Paris. Fiel à sua péssima reputação, os hunos saquearam e queimaram cidades e aldeias e estupraram e assassinaram pessoas de todas as idades e ocupações nas terras por onde passaram.

Como diz a lenda, a nascente cidade de Paris, na época nada mais do que um aglomerado de edifícios em uma ilha no rio Sena, foi salva por uma pequena garota chamada Geneviève de uma aldeia vizinha que pediu aos habitantes da cidade que não fugissem, mas que fugissem coloque sua fé em Deus e ore com todas as suas forças para que sejam poupados. Suas orações deram-lhes a coragem de permanecer no lugar, e a criança mais tarde foi canonizada como Santa Geneviève.

Ao entrarem na Gália, os hunos saquearam e queimaram cidades e aldeias e estupraram e assassinaram pessoas de todas as idades e ocupações.

Assediando os alanos

Armado contra eles estava o exército romano de Aécio apoiado por visigodos, alanos, francos salianos, saxões, armoricanos, sul da Borgonha e outros auxiliares germânicos conhecidos como federados. Alguns relatos da campanha retratam a coluna central de Átila sitiando Aurelianum, lar dos alanos - os hunos sendo uma das poucas tribos bárbaras a atingir a capacidade de travar uma guerra de cerco - depois que os cidadãos da cidade fecharam seus portões e se retiraram quando perceberam Aécio e suas forças estavam se aproximando.

Outros afirmam que os hunos e seus aliados tinham acabado de chegar e começaram a saquear os arredores da cidade quando Aécio chegou, após o que uma luta violenta começou, com os cavaleiros hunos levando a pior devido à sua falta de mobilidade dentro dos confins da cidade. Acredita-se que o rei Alan Sangiban, cujo reino foederati incluía Aurelianum, estava a ponto de render a cidade (e assim unir suas forças com as de Átila) quando o exército romano-gótico chegou. Nesse momento crítico, no entanto, ele não apenas se aliou a Aécio, mas também lhe forneceu uma grande força de alanos, a maioria deles arqueiros a cavalo. Sangiban é quase sempre referido na maioria dos relatos como não confiável e um covarde de qualquer maneira, os milhares de lutadores de Alan que eventualmente tomaram parte na batalha travada ferozmente pela causa dos romanos e sofreram perdas terríveis.

Cavalaria de dois terços, infantaria de um terço

O tamanho do enorme hospedeiro de Átila foi estimado entre 300.000 e 700.000 homens, uma vasta força para a época. Outros relatos da batalha histórica em Chalons colocam os números envolvidos em mais de meio milhão de homens. Nenhum observador contemporâneo, infelizmente, registrou exatamente o que aconteceu no flanco direito de Átila, onde seus aliados Gepid enfrentaram os romanos e federados de Aécio. Assim, não podemos saber com qualquer grau de certeza o tamanho exato de qualquer exército, nem o número de baixas sofridas, embora todas as fontes concordem que as perdas foram terríveis em ambos os lados.

Dada a quantidade de comida e forragem necessária para alimentar os soldados e cavalos dos dois exércitos, o grande número parece implausível, especialmente com ambos os exércitos sendo predominantemente de cavalaria (os guerreiros hunos possuíam até oito cavalos). Com toda a probabilidade, o número de soldados de cada lado era de pelo menos 50.000 homens, mas provavelmente não mais do que 100.000, com Átila tendo uma ligeira vantagem numérica.

A força de ambos os exércitos estava em suas armas de cavalaria, embora ambos incluíssem numerosas unidades de infantaria e mísseis desmontados também. Embora a força dos hunos ainda permanecesse como seus lendários arqueiros montados, em 451 dC eles haviam passado por uma pequena evolução tática, provavelmente por meio de uma combinação de contato com e contra os exércitos ocidentais e a falta de pastagens na Europa, o que reduziu seus rebanhos de cavalos. Eles agora também dispunham de unidades de infantaria consideráveis. Muitas das tribos que os hunos haviam assimilado reuniam apenas soldados de infantaria, e essas tropas haviam sido incorporadas às fileiras hunos.

Os aliados ostrogodos dos hunos consistiam principalmente de arqueiros a pé e pequenas unidades de cavalaria pesada, enquanto as outras tribos germânicas em ambos os lados consistiam principalmente de infantaria leve carregando lanças, espadas, machados e dardos apoiados por arqueiros desmontados e algumas unidades de cavalaria. Os visigodos de Teodorico eram predominantemente cavalaria, leve e pesada, com algumas unidades de infantaria. Os alanos asiáticos eram pessoas nômades de cavalos, e seus militares eram compostos principalmente de unidades de cavalaria, enquanto o exército romano de Aécio era principalmente de infantaria pesada. Ambos os lados, então, chegaram a Chalons com cerca de dois terços da cavalaria e um terço da infantaria. Seguindo as convenções da época, os dois exércitos se dividiram em três divisões.

A Batalha de Chalons começa

Na manhã de 20 de junho de 451 dC, em comum com a prática comum dos hunos da época, Átila colocou seus videntes e adivinhos para trabalhar enquanto suas forças permaneciam acampadas dentro de seu laager. Após o sacrifício de um animal, os homens santos de Átila rasparam e, em seguida, leram os ossos queimados para prever os eventos do dia seguinte. Suas previsões não eram boas. Embora um poderoso líder das forças anti-Hun (Átila presumiu que seria seu homólogo Aécio) seria morto na luta, as próprias forças Hun seriam derrotadas na batalha. Mesmo assim, Átila decidiu resistir e lutar, e naquela tarde a Batalha de Chalons estourou para valer.

“Corpo a corpo eles se enfrentaram na batalha, e a luta tornou-se feroz, confusa, monstruosa, implacável - uma luta como nenhum tempo antigo jamais registrou. Houve tais feitos que um homem corajoso que perdeu este espetáculo maravilhoso não poderia esperar ver algo tão maravilhoso durante toda a sua vida. ”

O campo de batalha era uma vasta planície ligeiramente inclinada para cima no flanco esquerdo do laager de Átila, onde um cume de terreno elevado dominava o campo. Aécio implantou seus aliados visigodos em seu flanco direito, os alanos não confiáveis ​​de Sangiban no centro, onde ele e Teodorico podiam monitorar as ações do rei de Alan e pessoalmente assumiu o comando da ala esquerda com sua força romana / federada. O filho e herdeiro de Teodorico, Thorismund, comandou uma pequena força de cavalaria pesada implantada na extrema direita da linha de seu pai.

O governante dos hunos manteve suas forças dentro de seu laager até o início da tarde, fazendo os romanos esperarem em formação de batalha por horas antes de finalmente marchar e formar seu exército para a batalha. Ele aparentemente queria permitir que a escuridão protegesse a retirada de seu exército em caso de reversão. Átila implantou o elemento mais forte de seu exército, sua própria cavalaria Hun, no centro. Ele ordenou que os ostrogodos se posicionassem à esquerda, em frente aos visigodos, e o rei Ardaric e seus gépidas assumissem uma posição à direita. Em vez de liderar seu exército pela retaguarda, Átila planejou assumir o comando pessoal de seus parentes no centro.

As táticas agressivas de Átila eram simples: um ataque maciço por seus cavaleiros hunos destruiria rapidamente o centro da formação de seu inimigo, que por acaso era o setor mais fraco da linha romana, e uma vitória rápida seria obtida depois que as forças romanas e góticas remanescentes fossem eliminado. Aécio optou por táticas defensivas: sua força mais fraca, os alanos, lutaria uma ação de contenção no centro, após a qual as forças romanas / federadas e visigodos nos flancos alcançariam um duplo envolvimento e cortariam a linha de retirada de Átila para seu laager.

& # 8220Ataque os alanos, destrua os visigodos! & # 8221

Enquanto os exércitos estavam sendo organizados, uma escaramuça violenta ocorreu quando ambos os lados tentaram ganhar o controle do terreno elevado à esquerda de Átila. O comandante huno enviou alguns de seus melhores lutadores hunos para ajudar os ostrogodos na batalha pela crista do cume, mas a cavalaria do príncipe Thorismund jogou este guarda avançado de volta em confusão. Desconcertado por esse revés, que parecia perturbar alguns de seus aliados góticos, Átila apontou para o centro do inimigo e se dirigiu às suas tropas: “Vocês sabem como o ataque romano é leve. Enquanto eles ainda estão se reunindo em ordem e formando uma linha com os escudos travados, eles são controlados, não direi pelo primeiro ferimento, mas até pela primeira poeira da batalha. Despreze essa união de raças discordantes. Defender-se por aliança é prova de covardia. Ataque os alanos, destrua os visigodos! Busque a vitória rápida no local onde a batalha se desenrola, deixe sua coragem crescer e sua própria fúria explodir! ”

A batalha rapidamente se intensificou à medida que os hunos e os ostrogodos avançavam. Jordanes descreveu em termos rígidos: “Mano a mano eles se enfrentaram na batalha, e a luta tornou-se feroz, confusa, monstruosa, implacável - uma luta como nenhum tempo antigo jamais registrou. Houve tais feitos que um homem corajoso que perdeu este maravilhoso espetáculo não poderia esperar ver algo tão maravilhoso durante toda a sua vida. Pois, se pudermos acreditar em nossos anciãos, um riacho que flui entre as margens baixas através da planície foi grandemente aumentado pelo sangue das feridas dos mortos. Aqueles cujas feridas os levaram a saciar sua sede crestante beberam água misturada com sangue coagulado. Em sua situação miserável, eles foram forçados a beber o que era o sangue que derramaram de suas próprias feridas. "

Após várias horas de combate violento e corpo-a-corpo, os hunos conseguiram voltar lentamente, mas não romper a linha de Alan. Acreditando que estava à beira da vitória, Átila girou toda a sua força Hun para a esquerda e atingiu os visigodos em seu flanco esquerdo. A tragédia atingiu as forças romanas / góticas quando Teodorico, cavalgando ao longo das linhas exortando suas tropas, foi ferido (diz a lenda que ele foi derrubado por um dardo lançado por um nobre ostrogodo, Andages), caiu de seu cavalo e foi pisoteado até a morte . Os visigodos já haviam ficado confusos quando viram as forças Alani sendo empurradas para fora do campo (e possivelmente fugindo). A morte de um importante comandante parecia ter cumprido a ambígua profecia dos harúspices hunos.Nesse momento crítico, no entanto, o príncipe Thorismund trouxe sua cavalaria pesada trovejando do terreno elevado para a batalha. Seu exemplo despertou os lutadores visigodos sitiados, que não apenas restauraram suas linhas, mas finalmente conduziram os hunos e os ostrogodos diante deles em combates pesados. A carga de Thorismund parecia ter cumprido a segunda parte da profecia. A noite estava caindo, Aécio havia trazido suas forças para o outro flanco de Átila e, na confusão e no derramamento de sangue de Átila, sua esquerda derrotada e seu centro sob pressão de ambos os flancos, pediu um retire-se para o laager. Átila estava sofrendo o gosto amargo de sua primeira derrota na batalha.

Flavius ​​Aetius, o comandante romano em Chalons, sintetizou o espírito marechal dos romanos ocidentais e é lembrado como o "último dos verdadeiros romanos".

70 por cento de baixas para os Alans

A retirada dos hunos era o próprio reconhecimento de que Átila havia sido derrotado. Os ferozes hunos, que devastaram a Cítia e a Alemanha, foram salvos da destruição total com a aproximação da noite. Eles se retiraram para seu laager. Nesse ponto, esquadrões desmontados se prepararam para uma luta defensiva, à qual mal estavam acostumados.

Os supostamente não confiáveis ​​alanos lutaram muito no centro, fazendo com que os hunos pagassem caro por cada pedaço de terreno que capturassem. Muito pouca luta ocorreu no flanco esquerdo romano entre as forças de Aécio e os Gépidas exauridos à sua frente. Esperar para ordenar que suas forças entrassem na luta até que estivesse quase decidido pode ter sido uma tática política da parte de Aécio, tentando conservar seu exército inexperiente, a única força "romana" considerável que permaneceu no Império Ocidental. Seus detratores afirmam que Aécio, o político consumado, cruelmente permitiu que seus aliados visigodos e Alan absorvessem o pior dos golpes terríveis enquanto egoisticamente protegia suas próprias forças. Os alanos sofreram possivelmente até 70% de baixas, enquanto os visigodos sofreram cerca de 30%. As perdas de Aécio não são conhecidas. A confederação Hun sofreu perdas de pelo menos 40% e possivelmente mais.

No final das contas, Aécio não tinha os números necessários para completar sua esperança de cerco. Ambos os exércitos se exauriram enquanto a escuridão caía, os combates esporádicos continuavam e as unidades se misturavam no caos contínuo. Thorismund, que queria pressionar a perseguição do inimigo em retirada, foi separado com sua guarda pessoal de sua força principal, vagou para o acampamento Hun e teve que lutar para escapar. Aécio também perdeu contato com suas próprias tropas e passou a noite entre seus aliados góticos.

Retiro Attila & # 8217s

Na manhã seguinte, os dois exércitos olharam para uma cena quase indescritível de carnificina - milhares de corpos empilhados na planície - e nenhum estava ansioso para retomar a batalha. Um contemporâneo o descreveu como "cadavera vero innumera" ou "corpos verdadeiramente incontáveis". Aécio, o leal general de campo, havia feito mais uma vez em um momento de crise, apesar dos recursos limitados à sua disposição. Os danos às comunidades romanas na linha de marcha Hun foram enormes, mas a primeira invasão de Átila no Ocidente foi interrompida. Por dois dias seguiu-se um impasse. Depois que a morte de seu pai foi confirmada, Thorismund foi proclamado o novo rei dos visigodos. Embora ele quisesse atacar a posição relativamente forte dos hunos, ele e Aécio concordaram em um cerco. No acampamento Hun, havia sugestões ocasionais de um novo ataque, mas eram pouco mais do que tentativas de guerra psicológica. O exército de Átila havia sofrido perdas sem precedentes no combate do dia anterior.

Aécio agora reconsiderou a ideia de um cerco, contemplando a ameaça potencial que o jovem Thorismund representava. O novo rei havia se destacado na batalha e estava comandando um exército de campo bem organizado e cheio de vitória, enquanto Aécio comandava uma força fortuita de composição étnica e tribal mista.

Possivelmente para preservar um pouco de equilíbrio de forças dentro do império, então, Aécio sugeriu a Thorismund que ele voltasse para casa em Toulouse, no sul da Gália, para consolidar sua reivindicação ao trono de qualquer irmão que pudesse reivindicá-lo. Thorismund fez isso, deixando uma lacuna nas linhas de cerco. Acreditando que isso poderia ser uma retirada fingida, Átila decidiu não atacar a brecha nas linhas, mas recuar. Com sua aura de invencibilidade danificada e seu exército gravemente esgotado, Átila liderou suas forças de volta ao Reno sem ser molestado.

Outra campanha fracassada para Attila

As apostas em Chalons eram extremamente altas. Se Átila tivesse esmagado os romanos e visigodos, provavelmente significaria o fim, de uma vez por todas, da civilização romana sobrevivente e também da religião cristã na Europa Ocidental. Além disso, pode até ter ocasionado um assentamento permanente da Europa Ocidental por povos asiáticos.

No ano seguinte, Átila cruzou os Alpes e lançou uma segunda invasão do Oeste. A primeira área a sofrer devastação foi Aquileia, no alto do Mar Adriático. Temendo por suas vidas e propriedades, os residentes de Venetia buscaram refúgio em ilhas ao largo da costa. Uma a uma, as regiões do nordeste da Itália caíram nas mãos dos hunos.

Por um tempo, parecia que toda a Itália seria perdida para os invasores, mas a posição de Átila era mais fraca do que os romanos imaginavam. Ele havia sofrido sérias perdas no ano anterior em Chalons, estava com falta de suprimentos, doenças haviam varrido o exército Hun como resultado da fome e pestilência que assola a Itália, e o imperador oriental, Marciano, lançou uma ofensiva limitada em território Hun .

Uma missão romana ocidental, liderada pelo Papa Leão I, viajou para o acampamento de Átila e negociou com ele, implorando ao Flagelo de Deus para encerrar seu ataque ao núcleo do Império Romano Ocidental. Como resultado das negociações, Átila concordou em se retirar, poupando assim Roma.

Átila pode ter sido compelido por várias razões diferentes a deixar Roma intocada. A razão mais provável é que ele recebeu tributo dos romanos. Outra razão plausível é que Átila estava preocupado com suas linhas de comunicação. Se alguém prefere acreditar na tradição, o supersticioso líder dos hunos ficou pasmo com a atitude do pontífice, e só por isso ele partiu em paz.

Átila, retratado em um retrato germânico do século 15, procurou dominar o mundo conhecido.

Por duas vezes, os hunos se mostraram incapazes de colocar o Império Romano Ocidental de joelhos. Aécio foi acusado de não ter terminado a destruição dos hunos na Gália, mas “o último dos verdadeiros romanos” ajudou a arruinar a outrora orgulhosa nação bárbara. Seu lugar nas páginas da história acabou. Talvez o último grande serviço de Roma ao Ocidente tenha sido servir de proteção entre os hunos asiáticos e os bárbaros germânicos, cujo destino era lançar as bases medievais das nações ocidentais modernas.

A Queda de Dois Líderes

A derrota de Átila ajudou a Igreja Católica Romana a se tornar a força política e religiosa dominante na Europa. As pessoas passaram a acreditar que Átila havia sido virtualmente banido pelo Papa Leão, posteriormente referido como Leão, o Grande, embora tenha sido Aécio que o derrotou. Por seu serviço leal, Aécio foi recompensado de maneira brutal. O imperador Valentiniano honrou Aécio ao prometer sua filha ao filho de Aécio. Membros da corte imperial, ameaçados pela preeminência de Aécio, viraram com sucesso o imperador contra o patrício, espalhando rumores de que Aécio planejava colocar seu filho no trono.

Em 21 de setembro de 454 dC, enquanto apresentava um relatório financeiro ao tribunal de Ravenna, Valentiniano esfaqueou Aécio até a morte. Um diplomata romano observou ao imperador: "Ignoro, senhor, seus motivos ou provocações, só sei que o senhor agiu como um homem que cortou a mão direita com a esquerda". Seis meses depois, o próprio Valentiniano foi assassinado por dois retentores Hun, ainda leais a Aécio.

Quanto ao Flagelo de Deus, ele morreu no início de 453 dC quando, depois de se casar com uma jovem, sofreu uma hemorragia nasal após uma noite de bebedeira. Com sua morte, seus filhos lutaram para sucedê-lo, resultando em revoltas entre os povos súditos dos hunos. Em 460 dC, o império Hun começou a desaparecer na história.


Átila, o Huno: o flagelo de Deus

Átila, o Huno, de John Chapman, 1810, Via the British Museum

Os hunos são provavelmente mais conhecidos hoje por causa de um de seus reis - Átila. Átila se tornou o assunto de muitas lendas terríveis, que eclipsaram a verdadeira identidade do próprio homem. Talvez a história mais conhecida e icônica sobre Átila venha de um conto medieval posterior, no qual Átila encontra o homem santo cristão, São Lúpus. O sempre afável Átila se apresentou ao servo de Deus dizendo: “Eu sou Átila, o Flagelo de Deus,” e o título ficou desde então.

Nossas fontes contemporâneas são mais generosas. De acordo com um diplomata romano, Prisco, que conheceu Átila pessoalmente, o grande líder Hun era um homem pequeno, com uma disposição extremamente confiante e carismática e, apesar de sua grande riqueza, vivia com muita frugalidade, optando por se vestir e agir como um nômade simples. Átila tornou-se oficialmente co-regente com seu irmão Bleda em 434 EC e governou sozinho a partir de 445.

Embora Átila seja a principal pessoa em quem as pessoas pensam, quando pensam nos hunos, ele realmente fez menos incursões do que geralmente se acredita. Ele deveria ser conhecido, antes de mais nada, por extorquir o Império Romano por cada centavo que pudesse obter. Como os romanos estavam a essa altura com tanto medo dos hunos, e porque eles tinham muitos outros problemas com os quais lidar, Átila sabia que tinha que fazer muito pouco para que os romanos se curvassem para ele.

Ansiosos por ficar fora da linha de fogo, os romanos assinaram o Tratado de Margus em 435, que garantiu aos hunos tributos regulares de ouro em troca da paz. Átila freqüentemente quebrava o tratado, fazendo incursões no território romano e saqueando cidades, e ele se tornava fantasticamente rico graças aos romanos, que continuavam escrevendo novos tratados na tentativa de evitar lutar contra ele por completo.


Átila, o Huno: um olhar mais atento sobre um dos conquistadores mais ferozes da história

Um dos nomes mais reconhecidos da história, Átila, o Huno foi um lutador que realmente ganhou as manchetes. Ganhando reputação no Império Romano como uma força a ser reconhecida, Átila, o Huno liderou seu exército em vários campos de batalha, lutando por seu direito de enfrentar o mundo. Embora ele seja considerado um dos guerreiros mais ferozes da história, muito pouco mais é realmente lembrado sobre Átila, o Huno, com muitas pessoas conhecendo o conquistador apenas pelo seu nome. Para entender mais sobre o líder, então, devemos voltar vários milhares de anos e dar uma olhada mais de perto na vida no campo de batalha sob sua supervisão.

Embora seu nome evoque um senso de selvageria, Átila, o Huno, era um indivíduo relativamente privilegiado, tendo sido criado em meio à família mais poderosa ao norte do rio Danúbio. É por causa deste fato que Átila recebeu um treinamento tão profundo para a vida no campo de batalha desde muito jovem, ele foi instruído no cuidado de cavalos, luta de espadas e arco e flecha. Graças a essa educação, Átila foi capaz de falar gótico e latim, o que lhe permitiu interagir com os romanos quando assumiu o poder.

Apesar de todos os sinais apontando para o lado oposto, Átila inicialmente tentou invocar a paz entre seu povo e os romanos. Tentando negociar um tratado com os europeus orientais, o líder viveu relativamente em paz com seus vizinhos por alguns anos. As guerras eclodiram apenas alguns anos depois, depois que um tratado foi alegado ter sido quebrado.

Foi somente depois de vários anos no poder que Átila se tornou Átila, o Huno como é conhecido hoje. Além de matar seu próprio irmão para chegar ao poder, o líder invadiu a Gália para ganhar uma esposa, tomando o Império Ocidental como dote de sua nova esposa. O ataque aos hunos por toda a Europa tornou-se tão avançado que, mesmo depois que os romanos pararam o avanço de sua oposição, eles foram forçados a viver sob as regras estritas dos tratados.

Apesar de sua sede de poder, no entanto, Átila, o Huno não desenvolveu o gosto pela riqueza. Acredita-se que o governante viveu uma vida relativamente humilde, comendo comida simples em pratos de madeira enquanto seus convidados jantavam abundantemente. Escolhendo roupas modestas, o líder ignorou as armadilhas de riquezas e ouro, aparentemente se concentrando na tarefa à sua frente acima de tudo.

Homem temido por suas conquistas da Europa, Átila, o Huno, era muito mais complexo do que os livros de história atribuem a ele. Simplesmente examinando o líder mais de perto, podemos começar a entender o que pode tê-lo motivado em seus movimentos e como um líder no século 5 DC poderia ter vivido.


Átila, o Huno - História

Nos séculos IV e V, uma invasão de tribos nômades explodiu das estepes da Ásia Central para a Europa, jogando o Império Romano em desordem e, por fim, destruindo-o. Os hunos chegaram à Europa por volta de 370 e se estabeleceram na atual Hungria. Sua aparência forçou os residentes visigodos, ostrogodos e outras tribos germânicas a se moverem para o oeste e para o sul e em confronto direto com o Império Romano.

Lutadores ferozes e cavaleiros soberbos, os hunos amedrontaram tanto as tribos alemãs quanto os romanos. Escrevendo no final do século IV, o historiador romano Ammianus Marcellinus descreveu os hunos como os mais bárbaros inimigos de Roma:

& quot E embora eles tenham apenas a semelhança de homens (de um padrão muito feio), eles são tão pouco avançados na civilização que não fazem uso do fogo, nem qualquer tipo de sabor, na preparação de sua comida, mas se alimentam de raízes que encontram nos campos e a carne meio crua de qualquer espécie de animal.

Quando atacados, eles às vezes se envolvem em batalhas regulares. Então, entrando na luta em ordem de colunas, enchem o ar de gritos variados e discordantes. Mais frequentemente, no entanto, eles lutam sem uma ordem regular de batalha, mas por serem extremamente rápidos e repentinos em seus movimentos, eles se dispersam e, em seguida, rapidamente se unem novamente em uma formação solta, espalham o caos sobre vastas planícies e voam sobre a muralha, eles pilham o acampamento de seu inimigo quase antes que ele se dê conta de sua aproximação.

Quando em combate corpo-a-corpo com espadas, eles lutam sem se preocupar com sua própria segurança, e enquanto seu inimigo tem a intenção de aparar o golpe das espadas, eles jogam uma rede sobre ele e enredam seus membros que ele perde toda a força de andar ou cavalgar . & quot

Em 451, os hunos mergulharam no coração da Europa, mas foram derrotados pelos romanos ocidentais e seus aliados visigodos na batalha de Chalons, na França. No ano seguinte, Átila invadiu a própria Itália, saqueou muitas das cidades do norte e ameaçou Ravenna. Átila deixou a Itália antes de cumprir sua tarefa e morreu, poupando Roma de novos ataques.

Na presença do "flagelo de Deus"

Prisco foi um enviado do Império Romano Oriental enviado para se encontrar com Átila em seu acampamento. Sua visita coincidiu com a de representantes do Império Romano Ocidental. Nós nos juntamos à conta de Prisco quando ele e os outros enviados são convidados para jantar com o líder dos hunos:

“Quando voltamos para a nossa tenda, o pai de Orestes veio dizer que Átila convidou as duas partes para jantar com ele por volta das 3 horas daquela tarde. Esperamos a hora do convite e então todos nós, enviados também dos romanos ocidentais, nos apresentamos na porta de frente para Átila.

De acordo com o costume nacional, os copeiros nos deram uma xícara para fazermos nossas libações antes de sentarmos. Feito isso e tomando um gole de vinho, dirigimo-nos às cadeiras onde nos sentaríamos para jantar. Todos os assentos estavam dispostos em cada lado da sala, contra as paredes. No meio, Átila estava sentado em um sofá com um segundo sofá atrás dele. Atrás dela, alguns degraus levavam à sua cama, que para fins decorativos era coberta por cortinas ornamentadas de linho fino, como as que gregos e romanos preparam para as cerimônias de casamento.

Acho que os convidados mais ilustres estavam à direita de Átila e a segunda fila à sua esquerda, onde estávamos com Berichos, um homem de algum renome entre os citas (o antigo nome grego para os nômades da Ásia Central), que estava sentado na nossa frente. Onegesios estava à direita do sofá de Átila, e em frente a ele estavam dois dos filhos do rei em cadeiras. O filho mais velho estava sentado no próprio divã de Átila, bem na beirada, com os olhos fixos no chão com medo do pai.

Quando todos estavam sentados apropriadamente em ordem, um copeiro veio oferecer a Átila uma tigela de vinho de madeira de hera, que ele pegou e fez um brinde ao homem primeiro em ordem de precedência. O homem assim homenageado pôs-se de pé e não era certo que se sentasse de novo até que Átila tivesse bebido um pouco ou todo o vinho e devolvido a taça ao assistente. Os convidados, pegando suas próprias xícaras, o homenagearam da mesma maneira, bebendo o vinho após fazer o brinde. Um atendente foi até cada homem em estrita ordem depois que o copeiro pessoal de Átila saiu. Quando o segundo convidado e depois todos os outros por sua vez foram homenageados, Átila nos cumprimentou da mesma maneira em nossa ordem de sentar.

Uma refeição farta, servida em bandejas de prata, foi preparada para nós e os outros bárbaros, mas Átila acabou de comer um pouco de carne em uma travessa de madeira, pois esse era um aspecto de sua autodisciplina. Por exemplo, taças de ouro ou prata foram apresentadas aos outros comensais, mas seu próprio cálice era feito de madeira. Suas roupas também eram simples, e nenhum problema foi feito, exceto para limpá-las. A espada pendurada ao seu lado, os ganchos de seus sapatos bárbaros e o freio de seu cavalo estavam todos isentos de ouro, pedras preciosas ou outras decorações valiosas afetadas pelos outros citas.

Quando o crepúsculo chegou, tochas foram acesas e dois bárbaros entraram antes de Átila para cantar algumas canções que haviam composto, contando suas vitórias e seu valor na guerra. Os convidados prestaram muita atenção neles, e alguns ficaram encantados com as canções, outros entusiasmados por serem lembrados das guerras, mas outros desabaram e choraram se seus corpos foram enfraquecidos pela idade e seus espíritos guerreiros forçados a permanecer inativos.

Depois das canções, entrou um cita, um maluco que contava muitas histórias estranhas e completamente falsas, nem uma palavra de verdade nelas, o que fazia todos rir. Seguindo-o veio o mouro, Zerkon, totalmente desorganizado em aparência, roupas, voz e palavras. Ao misturar as línguas dos italianos com as dos hunos e godos, ele fascinou a todos e fez com que caíssem em gargalhadas incontroláveis, exceto Átila. Ele permaneceu impassível, sem qualquer mudança de expressão, e nem por palavra ou gesto parecia compartilhar da alegria, exceto que quando seu filho mais novo, Ernas, entrou e ficou ao lado dele, ele puxou o menino em sua direção e olhou para ele com olhos gentis. Fiquei surpreso por ele não dar atenção aos outros filhos e só ter tempo para este.Mas o bárbaro ao meu lado, que entendia italiano e o que eu havia dito sobre o menino, me alertou para não falar nada e disse que os videntes haviam dito a Átila que sua família seria banida, mas seria restaurada por aquele filho.

Depois de passar a maior parte da noite na festa, partimos, não querendo continuar bebendo. & Quot


Resumo da lição

Átila, o Huno foi o governante do século 5 dC do Império Hunnic. Ele governou com seu irmão, Bleda, de aproximadamente 434 a 445 EC, e sozinho até sua morte em 453 EC. Nessa época, ele quase conquistou Roma e Constantinopla, negociou pagamentos massivos de cada um e transformou uma pequena tribo de guerreiros nômades em um poderoso império militar. O Império Hunnic morreu com Átila, mas os eventos desencadeados pelo brilhante comandante levaram diretamente ao fim do Império Romano. As pessoas da época o viam como uma força imparável, enviada por Deus para puni-los por seus pecados. Ele era um bicho-papão eficaz o suficiente para que sua memória continuasse a assombrar a Europa por muitas gerações.


Assista o vídeo: Desmontando la historia HD T3 - 07 La ira de Atila el Huno (Janeiro 2022).