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População do Cazaquistão - História


CAZAQUISTÃO

Os kazaks representam 45% da população do Cazaquistão. Os russos representam 36% da população, os ucranianos 5%, os alemães 4%, os tártaros e os uzbeques 2% cada. O cazaque e o russo são as línguas oficiais do país.
GRÁFICO DE POPULAÇÃO
População:
15.284.929 (estimativa de julho de 2007)
Estrutura etária:
0-14 anos: 22,5% (masculino 1.758.782 / feminino 1.683.249)
15-64 anos: 69,2% (masculino 5.169.314 / feminino 5.407.661)
65 anos e mais: 8,3% (homens 446.549 / mulheres 819.374) (est. 2007)
Idade Média:
total: 29,1 anos
masculino: 27,5 anos
feminino: 30,8 anos (est. 2007)
Taxa de crescimento populacional:
0,352% (est. 2007)
Taxa de natalidade:
16,23 nascimentos / 1.000 habitantes (est. 2007)
Índice de mortalidade:
9,4 mortes / 1.000 habitantes (est. 2007)
Taxa de migração líquida:
-3,32 migrante (s) / 1.000 habitantes (est. 2007)
Proporção de sexo:
ao nascer: 1,06 homem (s) / mulher
menores de 15 anos: 1.045 homem (s) / mulher
15-64 anos: 0,956 homem (s) / mulher
65 anos e mais: 0,545 homem (s) / mulher
população total: 0,932 homem (s) / mulher (est. 2007)
Taxa de mortalidade infantil:
total: 27,41 mortes / 1.000 nascidos vivos
masculino: 31,94 mortes / 1.000 nascidos vivos
feminino: 22,62 mortes / 1.000 nascidos vivos (est. 2007)
Expectativa de vida no nascimento:
população total: 67,22 anos
masculino: 61,9 anos
feminino: 72,84 anos (est. 2007)
Taxa de fertilidade total:
1,89 filhos nascidos / mulher (est. 2007)
HIV / AIDS - taxa de prevalência em adultos:
0,2% (est. 2001)
HIV / AIDS - pessoas que vivem com HIV / AIDS:
16.500 (est. 2001)
HIV / AIDS - mortes:
menos de 200 (est. 2003)
Nacionalidade:
substantivo: Cazaquistão (s)
adjetivo: Cazaquistão
Grupos étnicos:
Cazaque (Qazaq) 53,4%, russo 30%, ucraniano 3,7%, uzbeque 2,5%, alemão 2,4%, tártaro 1,7%, uigur 1,4%, outros 4,9% (censo de 1999)
Religiões:
Muçulmanos 47%, Russos Ortodoxos 44%, Protestantes 2%, outros 7%
Línguas:
Cazaque (Qazaq, idioma do estado) 64,4%, Russo (oficial, usado nos negócios do dia-a-dia, designado como "idioma da comunicação interétnica") 95% (est. 2001)
Alfabetização:
definição: maiores de 15 anos sabem ler e escrever
população total: 98,4%
masculino: 99,1%
feminino: 97,7% (est. 1999)


Perfil do Cazaquistão - Linha do tempo

Séculos 1 a 8 - Tribos de língua turca e mongol invadem e se estabelecem no que hoje é o Cazaquistão e a Ásia Central.

Século 8 - Os invasores árabes introduzem o Islã.

1219-24 - Tribos mongóis lideradas por Genghis Khan invadem o Cazaquistão e a Ásia Central. Mais tarde, eles foram assimilados pelas tribos turcas que constituem a maioria em seu império.

Final do século 15 - Com a formação do canato cazaque, os cazaques emergiram como um grupo étnico distinto.

Início do século 17 - Os cazaques se dividiram em três uniões tribais, o Ancião, o Médio e o Menor Zhuzes, ou Hordas, que eram liderados por Khans.


Migrações no Cazaquistão: passado e presente

PIP: Este artigo traça a história dos fluxos de migração da Rússia para o Cazaquistão antes de 1917 até o presente. Os problemas atuais da república decorrem do caráter complicado da migração. A migração russa de cossacos e camponeses começou após a anexação russa em 1731. A migração foi intensa durante a Revolução de 1905-07 e mais forte durante 1917-91. Os registros revelam 1,1 milhão de migrantes e 5 milhões de população total em 1900. 6,2 milhões migraram durante 1917-91. Durante 1917-91, os migrantes nos primeiros anos foram vítimas de coletivização (cerca de 250.000), seguidos por refugiados da Primeira Guerra Mundial e migrantes das províncias do norte que fugiam da guerra civil (100.000 pessoas). Durante a década de 1930, os trabalhadores industriais foram recrutados (1,3 milhão). "Unreliables" foram deportados durante a Segunda Guerra Mundial (1,3 milhão). Evacuados forçados de territórios ocupados colonizados durante 1941-45 (1,45 milhão). Fluxos espontâneos ocorreram durante a década de 1970 (1 milhão). Havia assentamentos militares secretos (250.000), trabalhadores migrantes (200.000) e refugiados étnicos e de guerra que fugiam de conflitos nacionais (50.000) após a Segunda Guerra Mundial. 42% dos cazaques morreram de fome e epidemias e 33% fugiram para o exterior durante as primeiras décadas do século. Em 1937, a população era de 2,8 milhões. Hoje, cerca de 100 nacionalidades vivem no Cazaquistão, embora os maiores grupos sejam cazaques (43,2%) e russos (36,4%). Em 1993, 75,8% da força de trabalho total eram trabalhadores não cazaques. Os cazaques representam 60% da população rural, mas muitos estão migrando para cidades dominadas por russos. O desemprego crescente gerou tensões com os chechenos e pode levar a conflitos com os russos.


População do Cazaquistão

A população total do Cazaquistão é de pouco mais de quinze milhões de habitantes. Vários períodos da história do país afetaram a situação demográfica existente: a composição étnica consiste em cazaques, russos, ucranianos, alemães, coreanos, poloneses, gregos, tártaros, turcos e muitas outras nacionalidades.

Deve-se notar que essas terras hospitaleiras se tornaram um lugar seguro para centenas de milhares de indivíduos de várias nacionalidades e religiões. Hoje, muitos deles recordam com gratidão o calor e o conforto que lhes foi oferecido pelos indígenas que partilharam o seu último pedaço de pão nos duros anos da repressão.

O governo garante a igualdade e o desenvolvimento das várias culturas nacionais. A Assembleia do Povo do Cazaquistão foi estabelecida para coordenar o trabalho realizado pelos centros regionais, nacionais e culturais em toda a república.

Um aumento na população total ocorreu devido ao aumento constante das taxas de natalidade, bem como ao retorno dos cazaques à sua pátria histórica. Somente sob uma cota governamental, 374.000 cazaques étnicos vieram para a República dos países da CEI e de estados estrangeiros.

Em todo o território pós-soviético, apenas o Cazaquistão e o Uzbequistão apresentam um saldo positivo em termos de crescimento populacional. A densidade populacional no Cazaquistão é de 5,5 indivíduos por quilômetro quadrado. A região do sul do Cazaquistão é a área mais densamente povoada do país, com 18 indivíduos por quilômetro quadrado.

Em 1º de janeiro de 2004, a República consistia em 14 regiões, 86 cidades (incluindo 2 cidades de importância nacional), 160 distritos, 186 assentamentos e 7.719 aldeias - a maior cidade do país é Almaty, com uma população de mais de 1,5 milhão.

Cobrindo um enorme território, o Cazaquistão é um dos países mais escassamente povoados do mundo - com 6,1 pessoas por quilômetro quadrado. Há 16,2 milhões de habitantes no Cazaquistão hoje (quinquagésimo lugar no mundo): 63,6% da população são cazaques étnicos e 23,3% - russos. Além dos dois grupos étnicos principais indicados, mais de 120 nacionalidades vivem no Cazaquistão. Entre eles estão mais de 333,2 mil ucranianos, 178,2 mil alemães, 457,2 mil uzbeques e mais de 203,3 mil tártaros. Quase 54 por cento da população vive em cidades e assentamentos de trabalhadores, o restante em áreas rurais.

Durante as últimas duas décadas, a taxa de crescimento populacional tem sido lenta. Tal situação pode ser explicada, por um lado, pela emigração de milhões para o exterior e, por outro, pelo declínio estável da taxa absoluta e relativa de crescimento natural dos residentes. A partir de 1988, como resultado da crise da economia e da sociedade, a situação demográfica piorou gravemente: a taxa de natalidade diminuiu e a taxa de mortalidade aumentou. O coeficiente total da taxa de natalidade para o período de 1988-1995 diminuiu de 25,5 para 17 com base em 1000 pessoas, e o coeficiente da taxa de mortalidade cresceu de 7,5 para 10. Nos últimos 4 anos, o saldo negativo a migração da população ultrapassou 1 milhão de pessoas.


No momento, uma explosão de islamização pode ser observada no Cazaquistão. Uma liderança espiritual dos muçulmanos do Cazaquistão foi estabelecida. A peregrinação religiosa a Meca se torna cada vez mais popular. Há um número crescente de mesquitas, escolas islâmicas e Medresse, academias e institutos, bem como de produtos impressos islâmicos no Cazaquistão.

A atividade de 15 organizações terroristas que se identificam como islâmicas foi proibida. O fundamentalismo islâmico não obteve amplo apoio, mas pode-se observar uma tendência à politização do islã.

Apesar do crescimento da religiosidade entre a população, principalmente entre os jovens, a maioria possui um conhecimento fragmentário do Islã. Cazaquistão, religião, islamismo, tengrianismo, xamanismo, tradições cazaques Desde sua introdução no Cazaquistão, o islamismo desempenha um papel muito importante na formação da cultura étnica cazaque e da consciência nacional.

No Cazaquistão contemporâneo, o Islã é um fator importante na formação da auto-identificação cultural e da identidade espiritual. Sendo uma das formas de identidade étnica, o Islã participa da consolidação étnica. A maioria dos muçulmanos do Cazaquistão pertence aos povos turcos, que se esforçam pela proximidade mútua, bem como pela proximidade com as nações turcas do exterior. O Islã é a religião mais difundida entre a população do Cazaquistão.

Muçulmanos de 24 nacionalidades constituem 70% da população do Cazaquistão (11 milhões de pessoas). A maioria da população islâmica do Cazaquistão são cazaques, que representam 65% da população total. A segunda maior população muçulmana são os uzbeques. Em seguida, vêm os uigurs, os tártaros, os kirghiz, os baskir, os tadjiques, os azerbaijanos, os dugans, os turcos, os chechenos e os ingush. A comunidade muçulmana do Cazaquistão é composta não apenas pela população nativa, mas também por migrantes de países muçulmanos. A maioria desses migrantes são muçulmanos sunitas.

Os líderes religiosos tomam medidas para unir os muçulmanos da Ásia Central para resolver os problemas sociais urgentes e combater os desenvolvimentos negativos da vida pública, bem como a expansão de partidos e movimentos radicais.

No momento, pode-se testemunhar o aumento do processo de islamização e o rápido aumento do sentimento religioso na população do Cazaquistão. A situação religiosa atual torna-se mais aguda devido à atividade de missionários e pregadores estrangeiros e à influência da religião na consciência dos jovens. Pode-se notar também a expansão do campo de atividades do Islã e a complicação do fator religioso dentro das estruturas islâmicas. Este assunto, no entanto, não se refere apenas à ameaça do fundamentalismo religioso e do extremismo.

A infiltração e proliferação de tendências religiosas radicais e o aumento de incidentes e ações armadas constituem a realidade da vida no Cazaquistão de hoje. O Cazaquistão foi incluído pelo Ministério da Segurança Nacional dos EUA na lista dos países perigosos que representam ameaça terrorista.

Falamos principalmente sobre a mudança considerável no status da comunidade muçulmana (Ummah) do Cazaquistão. As diferenças nas variedades de percepções dos Cazaques sobre o Islã - em outras palavras, o questionamento se o Cazaquistão deveria adotar um tipo de Islã mais "tradicional" ou "não convencional" - carrega a ameaça de divisões e oposições intraétnicas. Essa diferença de percepção é responsável pelo aumento de situações de conflito dentro da comunidade entre os muçulmanos urbanos (rejeitando as tradições) e os muçulmanos rurais (ortodoxos).

Há casos em que representantes do Islã não tradicional usam violência contra muçulmanos rurais tradicionalmente conservadores. A questão da identidade religiosa do Cazaquistão é motivo de debates acirrados. O leque de opiniões sobre este assunto é extremamente amplo. Se os cazaques são muçulmanos ou se são os rituais ancestrais do tengrianismo com elementos do xamanismo que lhes são inerentes, também são questões que estão presentes na vida diária dos cazaques.

A atual complexidade da situação religiosa é caracterizada não apenas pela problemática da crescente religiosidade da população ou pelos conflitos entre o Islã tradicional e as tendências radicais fundamentais. A questão crucial diz respeito à crescente contradição entre as práticas tradicionais do povo cazaque e o atual processo de islamização ou entre os cânones gerais do Islã e as tradições cazaques particulares. Existe uma pluralidade de opiniões sobre a história do Islã no Cazaquistão.

De fato, a situação religiosa no território do moderno Cazaquistão sempre se distinguiu por sua complexidade. Nos primeiros séculos de nossa era, as religiões mais difundidas foram o zoroastrismo, o budismo, bem como várias tendências cristãs.

Começando nas regiões do sul, a disseminação do Islã nos territórios do moderno Cazaquistão remonta ao século sétimo e continuou por vários séculos. A história da proliferação do Islã no Cazaquistão durante a Idade Média é longa e bastante específica. Originalmente, o Islã teve suas raízes entre as populações sedentárias de Semirechye (Zhetysu) e Syr-Darya. É um fato conhecido que já no século X, o Islã já era praticado no Império Karahanid em Semirechye.

Uma marca desse período - o tratado de Yusuf Balasaghuni (1015-1016), “Kutagu Billig” (“Conhecimento Fértil”), reflete a ideologia muçulmana. O Islã não se espalhou tão rapidamente entre os nômades quanto entre as populações sedentárias das nações turcas. Segundo Gumilev, a consolidação do Islã em uma sociedade nômade é caracterizada por sua complexidade e a proliferação de qualquer religião requer liberdade de espaço espiritual. Tengrianist (Tengri & # 8211 um culto do céu) O xamanismo era a religião tradicional dos nômades turcomanos.

Também existiam cultos ao espírito da terra (Zherana) e ao espírito da água (Sou-ana), assim como cultos de fogo e gado. O islamismo coexistiu bem com as religiões locais e continuou a se espalhar pelos séculos seguintes. Podemos falar sobre sincretismo de elementos islâmicos e religiões pagãs locais.

Um papel especial na propagação do Islã entre nômades turco foi desempenhado pelo clero sufi. O fundador da ordem sufi - Khoja Akhmet Yassawy (1103-1166 / 67) é considerado pelos muçulmanos turcos o segundo líder sagrado depois do profeta Maomé e a cidade do Turquestão no sul do Cazaquistão onde ele pregou - a Meca menor. Seu conhecido trabalho & # 8220Hikmet & # 8221 (& # 8220Knowledge & # 8221) escrito na língua turca (Chagatai) pertence à herança espiritual comum de todas as nações turcas. Mesmo agora, os povos turcos podem ler & # 8220Hikmet & # 8221 no original.

Em 1996, o texto foi publicado no Cazaquistão. O desenvolvimento espiritual dos muçulmanos da Ásia Central que se seguiu estava intimamente ligado às tradições do sufismo. O processo de fortalecimento das posições islâmicas começou quando Berke Khan da Horda de Ouro (1255-1266) e o uzbeque Khan (Ozbek Khan) (1312-1340) foram islamizados. O Islã se fortaleceu no século XIV sob o governo de Timur.

O papel ativo na proliferação do Islã no território do Cazaquistão é atribuído a missionários de países árabes. Mais tarde, o fortalecimento da posição do Islã foi reforçado como resultado da atividade dos mulás tártaros, que foram enviados ao Cazaquistão sob o comando pessoal da imperatriz russa Catarina II.

De acordo com o orientalista russo R.G. Landa & # 8221 Durante a conquista (e muito antes dela) tártaros, conhecer as línguas da Ásia Central e a cultura do Islã desempenhou um papel importante de intermediários, intérpretes, desbravadores, & # 8220guides & # 8221 e conselheiros dos comerciantes russos e funcionários do governo , professores, mulás e especialistas em costumes locais & # 8221.

O Islã estava bem enraizado entre os nobres do Cazaquistão - cãs e sultões. Pessoas comuns continuaram a professar antigas crenças pré-islâmicas e oficiar cerimônias antigas, ou adotaram o sincretismo de elementos islâmicos e tradições pré-islâmicas. Nas evidências de observadores, viajantes, cientistas e funcionários que retrataram a vida cotidiana dos cazaques, pode-se encontrar registros mostrando que eles não eram muito religiosos. Em comparação com a população sedentária da Ásia Central, por exemplo os uzbeques, os cazaques não foram tão religiosos ao longo de sua história.

Em seu livro & # 8220A Descrição do Kirghiz-kajsach ou dos hordes e estepes Kirghiz-kajsac & # 8221, o pesquisador russo Levshin escreve que, quando questionados sobre sua confissão, os cazaques respondem: & # 8220Não & # 8217t know & # 8221. Isso dá ao autor a oportunidade de afirmar que & # 8220é difícil decidir o que são os quirguizes (o antigo nome dos cazaques –E.S.) - maometanos, maniheianos ou pagãos. & # 8221

Ele escreve que o Islã para os cazaques está entrelaçado com antigos cultos pagãos. Eles não oram, não exercem cerimônias muçulmanas (jejum) e o & # 8220Islamismo & # 8221 persiste apenas graças aos mulás da Ásia Central e tártaros. O etnógrafo cazaque do século XIX, Chokan Valihanov, escreveu: & # 8220O muçulmano ainda não se tornou nossa segunda natureza. Ameaça separar as pessoas no futuro & # 8221.

As condições climáticas e geográficas (imensidão do território) criaram dificuldades objetivas para a expansão do Islã. A especificidade da vida cotidiana dos cazaques (vida em yurts, migrações sazonais) também dificultava a celebração de cerimônias religiosas (por exemplo, namaz e outras normas islâmicas).

Os cazaques estavam livres de fanatismo religioso. A tolerância religiosa do Cazaquistão ajudou a coexistência pacífica de várias religiões. Em várias regiões, o cristianismo manteve sua influência por séculos. Por exemplo, o nestorianismo foi reconhecido entre os naimans, que se mudaram no final do século XII - o início do século XIII da Ásia Central para o Leste do Cazaquistão e Semirechye.

Embora a vida nômade dificultasse a prosperidade do islã entre os cazaques, aos poucos o islã, com seu monoteísmo e cerimônias simples, substituiu as religiões politeístas. No decorrer da islamização, muitos costumes e percepções religiosas tradicionais do Cazaquistão (adoração dos espíritos dos ancestrais e locais sagrados) assumiram novas formas islâmicas.

O Islã moderado de orientação sunita de Hanafi Mazhab (escola de direito muçulmana) atualmente prevalece no Cazaquistão. Comparada a outras quatro escolas do Islã, ela tem opiniões moderadas, tolerância para com os dissidentes e um serviço religioso bastante descomplicado. Uma tendência moderada e heterodoxa do islamismo - o sufismo - é amplamente difundida no sul do Cazaquistão, onde se adaptou à vida nômade da população turca local. O Islã não desempenhou nenhum papel importante na vida política da sociedade cazaque antes da Revolução; ele tinha a forma de um Islã moderado & # 8220 doméstico & # 8221. Foi importante no dia a dia das pessoas. O clero local atendia às necessidades comuns dos cazaques.

Durante o período soviético, a situação religiosa é caracterizada por um enfraquecimento da posição do Islã como resultado da política de ateísmo estatal. Ações repressivas foram tomadas contra o clero muçulmano, muitas mesquitas foram fechadas e destruídas. Somente em 1943 a Diretoria Espiritual dos Muçulmanos da Ásia Central e Cazaquistão renovou suas atividades.O Islã popular, entretanto, permaneceu como meio de autoidentificação dos muçulmanos e um elemento importante do modo de vida do povo.

Após o desmembramento da URSS, a situação no Cazaquistão do ponto de vista religioso é exemplificada não apenas pelo renascimento das tradições religiosas para o Cazaquistão, nomeadamente o Islão e o Cristianismo, mas também pelo aparecimento de outras numerosas tendências religiosas.

Os primeiros anos da independência foram marcados pela construção em grande escala de mesquitas e igrejas ortodoxas. O Alcorão foi publicado em traduções do cazaque e do russo, a Bíblia (Injil) tornou-se disponível na língua cazaque. Lojas especiais que vendem literatura religiosa e calendários foram abertos. Periódicos religiosos foram publicados. Desde 1997, o mensal & # 8220Islam Elemi & # 8221 (& # 8220Islam World & # 8221) e o jornal & # 8220Nur Shapagat & # 8221 foram publicados. De acordo com dados oficiais do Cazaquistão, existem pessoas de 130 nacionalidades que pertencem a 46 confissões diferentes vivendo em paz e harmonia.

O Comitê de Religiões do Ministério da Cultura da República do Cazaquistão informou que em 1º de janeiro de 1990 existiam 671 associações religiosas no Cazaquistão, representando de 10 a 15 confissões. Consequentemente, até o início de 2011, o número de associações religiosas deve se expandir para 4.479.

As estatísticas mostram que 65% das associações são muçulmanas (sunitas, schiit, sufi Ahmadijsky Zhamagat) e 35% pertencem a outras confissões, incluindo 378 comunidades de cristãos batistas evangélicos, 241 comunidades pertencentes à igreja ortodoxa russa, 90 comunidades pertencentes à católica igreja, cerca de cem comunidades de luteranos, 104 comunidades de adventistas do sétimo dia, 131 comunidades de Testemunhas de Jeová, 45 comunidades de pentecostais, 3 ramos da igreja ortodoxa russa no exterior, 7 igrejas de antigos crentes, 5 comunidades budistas, 24 comunidades judaicas, 12 Krishna comunidades, 1 comunidade da igreja gregoriana armênia, 23 comunidades Baha & # 8217I.

Esses números cobrem apenas as organizações registradas. Entre os crentes, há seguidores de quase todas as religiões do mundo: islamismo, cristianismo (ortodoxia, catolicismo e protestantismo), budismo e também judaísmo, hinduísmo, antigos cultos politeístas e novas tendências modernas.

As religiões tradicionais do Cazaquistão - os muçulmanos sunitas e o cristianismo ortodoxo russo - representam 60% de todas as comunidades religiosas registradas na república e a maioria das pessoas religiosas. De acordo com os números oficiais, 70% da população são muçulmanos, 25% & # 8211 ortodoxos (algumas fontes indicam 28%), 1% & # 8211 católicos, 05% & # 8211 protestantes, outras confissões - menos de 1 % Mas nunca houve uma ampla pesquisa sobre a questão de qual confissão particular as pessoas também pertencem.

Esses números - 70% dos muçulmanos e 25% dos ortodoxos - são tidos como certos. Fornece identificação de identidade étnica e confessional. Consequentemente, todas as pessoas pertencentes a nações & # 8220Muslim & # 8221 são consideradas como muçulmanos étnicos e todos os eslavos - russos, ucranianos, bielo-russos, provavelmente com exceção dos poloneses - são identificados como ortodoxos. Na realidade, a maioria das comunidades religiosas são multinacionais. Existem cazaques-ortodoxos e eslavos-muçulmanos.

O fervor religioso da população do Cazaquistão é exagerado. Segundo sociólogos, parte da população que mora no Cazaquistão é indiferente à religião, principalmente nas cidades e no norte do país. A poderosa política ateísta da URSS seguida no século XX foi decisiva para o fato de que hoje existem ateus e pessoas hesitantes.

De acordo com os especialistas do Cazaquistão, as pessoas religiosas constituem aproximadamente 60% a 70% de toda a população. O Cristianismo Ortodoxo Russo é uma das principais tendências religiosas no Cazaquistão. A Igreja Ortodoxa Russa pertence à estrutura do Patriarcado de Moscou. Por decisão do Sagrado Sínodo de 1991, tem três dioceses no Cazaquistão: Astana-Almaty, Shimkent e Ural. A Igreja Ortodoxa Russa prepara padres na escola teológica diocesana de Almaty.

Em 1991, o Vaticano tomou a decisão de estabelecer um episcopado católico no Cazaquistão. A catedral católica em Karaganda já foi erguida. A situação com a religião tornou-se bastante complicada com a conquista da independência. Além do Islã tradicional e da Ortodoxia, existem várias organizações religiosas de tendências místicas trabalhando no Cazaquistão.

Os mais ativos são & # 8220Society for Krishna Consciousness & # 8221, & # 8220 Igreja Adventista do Sétimo Dia & # 8221, & # 8220Jeeph Witness & # 8221, & # 8220Church of the New Life & # 8221, & # 8220White Brotherhood & # 8221, Old Believers , New Apostolic Church, Mennonites, Bahá & # 8217ís, & # 8220Unification Church of Sun Myung Moon & # 8221, “Grace Church & # 8220, e vários outros. Alguns deles foram registrados como associações seculares (Centro de Dianética e outros). Além das tendências conhecidas anteriormente, surgiram novas associações religiosas antes desconhecidas. Por exemplo, duas igrejas foram identificadas como engajadas em atividades destrutivas - & # 8220Scientology & # 8221 e & # 8220The New Life & # 8221.

As organizações religiosas que funcionam no país trabalham ativamente com todos os grupos da população. Missionários de todas as tendências possíveis vêm dos EUA, Alemanha e Coréia do Sul como empresários, professores, trabalhadores da saúde e outros profissionais.

Ainda assim, suas atividades são voltadas para a propaganda de confissões e tendências não tradicionais e divulgação de prosélitos
literatura entre o povo do Cazaquistão. A Constituição da República do Cazaquistão garante a liberdade de consciência e de culto.

Representantes de todas as confissões praticam livremente suas atividades. O Cazaquistão é um estado secular e nenhuma religião tem uma posição dominante na vida cotidiana, ideologia ou política. A concepção do Cazaquistão como um estado secular multinacional e multirreligioso implica direitos iguais para todas as nacionalidades e comunidades religiosas, garantindo-lhes liberdade de consciência.

O processo de revitalização islâmica no Cazaquistão foi seguido pelo processo de revitalização do Islã. Um número crescente de mesquitas, madrassas, escolas muçulmanas e instituições islâmicas de ensino superior, publicações islâmicas e ministros religiosos bem educados vêm como evidência da reativação da vida religiosa.

Agora, existem 2,5 mil mesquitas no Cazaquistão (em comparação com 63 durante o período soviético). Em 1999 foi inaugurada em Almaty a Mesquita Central com capacidade para receber mais de três mil pessoas. O número de muçulmanos religiosos está crescendo permanentemente. Organizações muçulmanas locais trabalham com muçulmanos étnicos para & # 8220 trazê-los de volta à fé & # 8221. Mais e mais jovens e pessoas de meia-idade se voltam para a religião. Os países árabes investem quantias consideráveis ​​de dinheiro na educação islâmica dos jovens. A maioria das escolas e instituições religiosas também foram construídas com o dinheiro investido no exterior.

Mudanças estruturais ocorreram no estabelecimento religioso. Antes de janeiro de 1990, as comunidades muçulmanas do Cazaquistão estavam subordinadas ao Diretório Espiritual dos Muçulmanos da Central e do Cazaquistão, localizado em Tashkent. Em 1990, foi estabelecido o Diretório Espiritual dos Muçulmanos do Cazaquistão (SDMK).

Mais e mais crentes vão em um Hajj para Meca. Embora para a maioria dos crentes, a peregrinação aos lugares sagrados islâmicos comuns seja difícil de empreender. O número de peregrinos que visitam os lugares sagrados locais está crescendo. Várias visitas são consideradas iguais ao Hajj. O interesse pelo Alcorão está crescendo. Ocorrem competições internacionais de leituras do Alcorão. Como muitos crentes não estudaram e não podem ler o árabe, eles transcreveram foneticamente o Alcorão no Cazaquistão e aprenderam os textos auditivamente.

Isso ajuda os crentes a aprender as orações necessárias para o Namaz. Muitas pessoas acham o processo de aprendizado de regras religiosas longo e difícil, por isso os rituais do Islã são celebrados principalmente. A posição do Islã em questões familiares também se fortalece. As celebrações das tradições islâmicas tornam-se parte integrante da vida cotidiana dos cazaques. A maioria dos cazaques se considera muçulmana e celebra pelo menos parte dos ritos e rituais.

Isso diz respeito à sexta-feira Namaz na mesquita, feriados religiosos (Oraza, Qurban ait), o ritual de circuncisão (Sunnat / Sundet), os rituais de obituário-exéquias e rituais de casamento. Durante os feriados religiosos, as pessoas realizam ações de caridade, especialmente os empresários muçulmanos. Eles dão gado imolado aos pobres, bem como doações personalizadas para orfanatos e hospitais.

A importância cada vez maior dos feriados religiosos é enfatizada pelo fato de que as crianças nascidas nesses dias recebem nomes como Aisha, Islam, Ramasan, Medina, Oras. Durante as férias muçulmanas do Grande Jejum (Orasa) e Leyla Al-Qadr, a Noite do Poder (Kadyr Tuni), falta espaço na mesquita para todos os que querem lá ir. No entanto, apenas uma pequena parte dos crentes vai à mesquita regularmente e celebra alguns dos ritos obrigatórios do Islã (abluções e outros).

Muitos cazaques começaram a jejuar durante o mês do Ramadã. Essas pessoas são muito respeitadas, muitas vezes são convidadas para o jantar (auyz ashar). Tê-los à mesa é considerado uma bênção para o anfitrião que não jejua.

Novas características da vida sócio-política e cultural no Cazaquistão têm uma grande influência no Islã. Há um verdadeiro boom de islamização na sociedade do país. O crescimento da religiosidade dos Cazaques e # 8217 é incrivelmente rápido. Além do Islã tradicional, existem tendências islâmicas amplamente difundidas que não são características das práticas do Cazaquistão. Principalmente nas grandes cidades, tem crescido o número de seguidores do Islã com aparência específica (barbudo, calça curta), tipo de comportamento e visão de mundo.

Os jovens sem nenhuma educação religiosa séria são influenciados por movimentos extremistas e se juntam a eles. 80% dos membros dessas organizações são os jovens, e 10% deles têm menos de 18 anos. O Islã moderado de tendência sunita, caracterizado pela tolerância para aqueles de crenças diferentes, estava mais amplamente presente no Cazaquistão. Atualmente, não apenas o islamismo tradicional e as tradições sufistas reaparecem. Existem diferentes centros e organizações islâmicas, seitas e tendências, grupos extremistas religiosos que aparecem por todo o país.

Enquanto a prática islâmica tradicional envolve formas tradicionais da sociedade muçulmana, mesquitas e madrasahs, o Islã & # 8221 não tradicional & # 8221 é caracterizado pela organização de movimentos sociopolíticos, partidos e manifestações de massa. Os acontecimentos nos países muçulmanos vizinhos e distantes afetam a situação do Islã no país. Islâmicos radicais no Tadjiquistão, Uzbequistão e Quirguistão se envolvem abertamente na lavagem cerebral da população com o objetivo de construir um estado islâmico. De acordo com serviços especiais, o fundamentalismo islâmico e o extremismo também chegaram ao Cazaquistão.

Embora ainda não tenha se espalhado amplamente, não houve nenhuma tentativa aberta de politizar o Islã, tal tendência permanece. Único na Ásia Central, o “Partido do Renascimento Islâmico do Tadjiquistão” existe oficialmente no Tadjiquistão. No Cazaquistão, no entanto, a atividade de organizações políticas com base religiosa é legalmente proibida. Ainda assim, há casos de apelos ao Islã de certas forças políticas de orientação nacionalista, apesar da proibição oficial.

A atividade de 15 organizações religiosas radicais é oficialmente proibida no território do Cazaquistão. Existem & # 8220Al Kaida & # 8221, Movimento Islâmico do Uzbequistão, Congresso Nacional Curdo, Movimento Islâmico do Turquestão Oriental & # 8220 Irmãos-Muçulmanos & # 8221, o movimento & # 8220Taliban & # 8221 & # 8220Boz Gurd & # 8221 (Lobo Cinzento), & # 8220Osbat al-Ansar & # 8221, Jamaat of Mujahideens of Central Asia (outro nome para o & # 8220Group of Islamic Jihad & # 8221), & # 8220Hizb-ut-Tahrir al-Islami & # 8221 (& # 8220Party of freedom of Islam & # 8221), tendências religiosas místicas ocultistas & # 8220Allja Ajat & # 8221 e & # 8220Ata Jol & # 8221 (outro nome & # 8220Ak Jol & # 8221) que surgiram no Cazaquistão.
Alguns deles tratam as doutrinas religiosas à sua maneira. Assim, em Jamaat de Mujahideens, a noção de & # 8220Amoliet & # 8221 ganhou vida. Significava ganhar dinheiro cometendo roubo, banditismo e assassinato de & # 8220 infiéis & # 8221 (& # 8220 não muçulmano de nascimento & # 8221), justificado pelas necessidades da Jihad (guerra contra os & # 8220 infiéis & # 8221).

Grupos extremistas religiosos conduzem propaganda ativa entre a população, espalhando literatura islâmica extremista. Recentemente, eles começaram a usar métodos legais, por exemplo, organizar eventos de caridade durante as festividades & # 8220Oraza-Ajt & # 8221. Duas tendências & # 8220não convencionais & # 8221 já foram formadas: os Salafits (frequentemente representantes do Vahhabismo proibido no Cazaquistão que se autodenominam Salafits) e os Alcorões. Os defensores dessa tendência islâmica conservadora são caracterizados pela negação do Sol e pelo reconhecimento do Alcorão como a fonte autorizada exclusiva de revelação divina.

Eles usam referências diretas ao Alcorão e aspiram a restaurar o Islã primário & # 8220 verdadeiro & # 8221 e & # 8220 puro & # 8221. Eles rejeitam qualquer inovação (Bid & # 8217ah) no Islã criada por pessoas. Eles aderem ao princípio do monoteísmo (Tawhid) e negam o culto cazaque do sagrado e dos ancestrais, considerando-o um desvio do monoteísmo.

Entre os salafitas (mais conhecidos como wahabitas), nota-se a presença de grupos armados inclinados a ações radicais. Em julho de 2011, houve um conflito armado no oeste do país, que resultou em perdas humanas de ambos os lados dos islâmicos e das autoridades responsáveis ​​pela aplicação da lei. A tendência Salafit está presente principalmente nas áreas ocidentais do Cazaquistão - Atyrau, Mangistau, Aktyubinsk. O extremismo religioso chegou lá do Cáucaso e com propaganda ativa de missionários dos estados árabes que vieram trabalhar em projetos de desenvolvimento de petróleo.

Os salafits foram treinados na Almaty Madrasah e na Universidade Árabe-Cazaque de Shymkent, ambas posteriormente fechadas pelas autoridades. Os salafits também são treinados no Centro de Cultura da Arábia Saudita, que ainda funciona. Além disso, tendo obtido um visto para um hajj na Arábia Saudita, os jovens cazaques permanecem lá para estudar nas universidades que pertencem ao movimento salafit.

A Diretoria Espiritual dos Muçulmanos do Cazaquistão sugeriu proibir a tendência radical islâmica & # 8220Salafia & # 8221 como uma das mais perigosas. No entanto, dificilmente é possível impedir a propagação desse movimento proibindo-o. São necessárias medidas complexas e, o mais importante, é necessário resolver os problemas sociais da juventude, para proporcionar educação, empregos e salários.

Os Alcorões do Cazaquistão consideram os Salafits seus adversários, não aliados. Vários anos atrás, o movimento Alcorão & # 8220Izgi Amal & # 8221 era muito ativo, e seus apoiadores pertenciam à elite política. Os Alcorões são muito dinâmicos com sua propaganda dirigida ao Cazaquistão, administrada por meio do Centro Internacional do Alcorão situado na Virgínia do Norte e por meio de

Sites da Internet em inglês e árabe. Eles consideram que os muçulmanos podem vender e consumir drogas, pois não há nada contra isso no Alcorão. Alcorões não estabelecem os objetivos da Jihad, eles se esforçam para transformar o Islã de uma forma pacífica.

Movimentos pacíficos dentro do Islã & # 8220não tradicional & # 8221 também podem ajudar ideias radicais a colonizar mentes ou podem se transformar em radicalismo. É impossível determinar os limites após os quais as tendências religiosas moderadas pacíficas do & # 8220 islamismo não tradicional & # 8221 se transformam em radicais. Os acontecimentos no Afeganistão, Uzbequistão e Quirguistão tornam a ameaça do Islã radical ainda mais eminente.

Os movimentos islâmicos & # 8220Não tradicionais & # 8221 com ideologias que glorificam a ideia da Jihad representam a fonte de ameaça para a segurança nacional e a estabilidade social, bem como para a unidade da sociedade no Cazaquistão. Seguidores do Islã & # 8220não tradicional & # 8221 estão prontos para ações armadas, confrontos e terrorismo. Eles tentam envolver os jovens na luta política armada usando sua energia e ignorância religiosa.

A expansão dos sentimentos religiosos entre os jovens tem várias causas, principalmente sociais - falta de chance de obter educação, trabalho e moradia. Em tal situação, os jovens se voltam para as novas tendências & # 8220não tradicionais & # 8221 do Islã. Cada vez mais o clima religioso é conhecido por suas explosões nas prisões do Cazaquistão. Muitas vezes acontece que o Islã radical se espalha por meio das penitenciárias. As estruturas de segurança lutam fortemente com os salafits, prendendo-os. Os Salafits em prisão de longa duração pregam e fazem propaganda entre a comunidade carcerária.

Eles criticam a injustiça social, atraindo assim novos seguidores, que são profundamente inspirados por ideias radicais e se tornam extremistas quando saem da prisão. A posição dos radicais islâmicos fica mais forte nas regiões sul e oeste. De acordo com serviços especiais, a situação religiosa no oeste do país é motivo de preocupação. Em Atyrau, membros de uma das tendências religiosas não registradas no Cazaquistão praticaram atos de profanação em cemitérios muçulmanos. Os monumentos e fotos nas lápides de mármore, que foram julgados não pertencerem ao Islã genuíno, foram o pretexto para o vandalismo.

As lápides foram quebradas, as fotos do falecido foram arranhadas e pintadas. Na parte norte do Cazaquistão, um novo movimento pseudo-religioso & # 8220Ata Joly & # 8221 (& # 8220Road of Ancestors & # 8221) com seu ramo & # 8220Ak Jol & # 8221 foi formado dentro da estrutura islâmica. & # 8220Ata Joly & # 8221 exige atenção especial, por sua atividade e métodos de cura ganhou muitos adeptos. & # 8220Ata Joly & # 8221 delineou um itinerário para uma peregrinação religiosa de cura aos lugares sagrados do Cazaquistão.

Seguidores de & # 8220Ata Joly & # 8221 devem realizar uma peregrinação (ziarat) a lugares sagrados (muitas vezes questionável) para entrar em contato com as almas dos ancestrais (& # 8220aruah & # 8221) e obter sua bênção pessoal que ajudará a se livrar de doenças e maus hábitos, ou para alcançar o sucesso em uma carreira. Essas viagens acontecem com bastante frequência no sul e no oeste do Cazaquistão. No entanto, a parte norte do país não viu esses eventos antes. & # 8220Ata Joly & # 8221 faz um bom negócio com essas peregrinações e obtém uma renda estável.

As despesas de uma pessoa nessa viagem religiosa chegam a 65 mil tenge. Dezenas de milhares de pessoas vão nessas & # 8220pilgrimages & # 8221 de carro que carrega uma pequena bandeira islâmica branca que simboliza a pureza de fé. Os métodos de & # 8220cura & # 8221 de & # 8220Ata Joly & # 8221 não têm nada a ver com medicina alternativa. Os seguidores ficam convencidos de que são abençoados com poderes de cura e santidade (& # 8220Aulie & # 8221). Para tornar alguém "santo" (& # 8220Aulie & # 8221), eles manipulam sua consciência, usam suas emoções, traçam paralelos entre seus presente com o passado de seus ancestrais.

A atividade de & # 8220Ata Joly & # 8221 causa mudanças destrutivas na mentalidade de uma pessoa e prejudica gravemente a saúde física e mental dessa pessoa. Houve casos de suicídio. & # 8220Ata Joly & # 8221 e & # 8220Elle Ayat & # 8221 foram proibidos na República do Cazaquistão em janeiro de 2009 por decisão do tribunal. Mas as atividades potencialmente fatais desses movimentos foram muito além do Cazaquistão, chegando à Rússia e à Bielo-Rússia. O fator islâmico também está se tornando mais ativo no leste do Cazaquistão.

Seguidores de religiões não tradicionais proíbem qualquer interferência médica no desenvolvimento natural do corpo. Mesmo em caso de risco de vida, eles recusam transfusões de sangue. Algumas mulheres em Semey por motivos de fanatismo religioso dão à luz seus filhos em casa, correndo sério risco para suas vidas, bem como para seus filhos. Eles se recusam a vacinar crianças. Esses casos ainda são raros, mas estão aumentando. Em 2010, dezesseis famílias deram nota formal recusando a vacinação de crianças por motivos religiosos.

Médicos e representantes de religiões tradicionais realizam trabalhos educacionais junto à população, explicando que o islã e o cristianismo nunca foram contra a medicina. Muitos movimentos religiosos não tradicionais disseminam suas crenças entre camadas socialmente vulneráveis ​​- entre os pobres, famílias numerosas e mães solteiras. Uma atenção especial dos representantes dos movimentos religiosos é dada às mulheres, porque, por motivos diversos, são principalmente as mulheres que educam os filhos.

A mulher influencia muito o desenvolvimento espiritual e moral da criança. O fanatismo religioso dos pais pode violar os direitos das crianças. Assim, houve um jardim de infância comercial ilegal de tendência radical fechado em Almaty. As crianças aprenderam árabe e noções básicas de religião. Os alunos do jardim de infância carregavam hijabs. Há casos em que os pais proíbem as meninas de ir à escola, pois elas não podem colocar o hijab nas aulas. As autoridades estão alarmadas com a rápida propagação de ideias radicais. O sucesso econômico do país não é uma panaceia contra a atividade de movimentos religiosos radicais. A globalização e a integração do Cazaquistão nos processos internacionais aumentam essas ameaças.

As medidas de combate ao extremismo religioso devem ser de tipo integrado. Os serviços de segurança nacional controlam a atividade de prosélitos de missionários islâmicos, confiscam armas e publicações extremistas. Para evitar o aumento da dispersão de material perigoso, os textos religiosos extremistas são avaliados por especialistas religiosos. Os estatutos das associações religiosas, produtos de áudio e vídeo e outras publicações são verificados.

O estado leva a sério esta questão porque a multidão de movimentos islâmicos extremistas é considerada uma ameaça à estabilidade e unidade da sociedade cazaque. Mas um controle estatal mais estrito pode violar a liberdade de consciência. Às vezes, a expansão de ideias radicais está ligada ao trabalho insatisfatório de clérigos muçulmanos locais. Muitos especialistas são muito críticos sobre a atividade do SDMK. Os imãs das mesquitas geralmente são mal treinados e pouco profissionais em seu trabalho. Nem todos eles têm educação religiosa especializada superior ou secundária.

Nem sempre os mulás podem explicar corretamente a essência do Islã tradicional aos crentes e, além disso, eles não se atrevem a participar de discussões sobre questões religiosas e salafismo com representantes de movimentos radicais ativos no Cazaquistão. O problema da falta de teólogos e servidores de culto com boa educação religiosa não é novo. Ao obter a independência do Cazaquistão, este foi o aspecto mais importante quando o renascimento religioso começou. Os representantes do clero muçulmano não tinham educação religiosa especial ou qualquer conhecimento profundo da teologia islâmica, nem estudavam árabe.

As posições do Islã oficial foram enfraquecidas por quase um século de política ateísta de Estado. Muitas mesquitas foram fechadas durante o período soviético. Os representantes do Islã tradicional se viram em uma posição difícil em comparação com os pregadores do Islã radical, profissionalmente bem treinados e profusamente financiados do exterior por países como Arábia Saudita, Paquistão, Egito e Síria. A forte competição com os radicais islâmicos, na atração de pessoas também para as mesquitas, foi afetada pelo baixo nível de treinamento dos mulás.

A questão de fornecer a todas as mesquitas do Cazaquistão funcionários altamente qualificados é bastante crítica. 50 imãs graduam-se por ano na única Universidade Islâmica do Cazaquistão. SDMK não tem fundos para treiná-los. A grave falta de pessoas religiosas bem educadas é uma das razões pelas quais as tendências radicais do Islã se propagam. Por sua vez, quando criticados, representantes da SDMK respondem que seus recursos para a propaganda de Hanafi Mazhab, a que tradicionalmente pertencem os muçulmanos do país, são bastante limitados.

As más condições sociais em que vivem os imãs também desempenham seu papel. Algumas mesquitas rurais não têm imãs. É lá que os representantes de movimentos radicais iniciam sua atividade. Os líderes da comunidade muçulmana estão alarmados com a crescente influência de vários grupos islâmicos no Cazaquistão. Os representantes do clero estão preocupados com o fato de que os jovens não têm educação religiosa e aderem a outros movimentos.

A linha entre a religiosidade moderada e as idéias fanáticas radicais é muito tênue e os jovens a cruzam mesmo sem vê-la. Os imames começaram a conversar com as pessoas sobre religião e a instruir os jovens sobre como usar barbas e hijab. Eles popularizam os valores da & # 8220 religião tradicional & # 8221 e explicam a ameaça de movimentos radicais pela segurança nacional.

Os imãs enfatizam a importância da educação religiosa dos jovens. Eles sugerem que os fiéis devem estudar o Islã nas mesquitas, Madrasah, nos sites oficiais das grandes mesquitas. A educação é uma parte importante das medidas integradas contra o extremismo religioso. SDMK fala pela ampla atividade educacional da população. Embora o interesse pela religião esteja progredindo, a maioria dos muçulmanos no Cazaquistão, bem como os representantes do clero, não tem conhecimento sistemático dos fundamentos da religião.

Por exemplo, nos anos 90, era popular entre os jovens carregar amuletos (& # 8220tumar & # 8221). Eles eram feitos de pano com uma surata do Alcorão escrita no papel. Os amuletos eram abençoados por mulás nas mesquitas. E pensava-se que pertenciam à tradição islâmica. Hoje, as pessoas com educação religiosa não carregam amuletos, pois eles não correspondem aos cânones islâmicos.

A pessoa conhece o Islã na família, lendo livros, sites de informação, discussões nos fóruns da Internet ou com a ajuda de um pregador na mesquita. Mas devido à falta de informação, às vezes caem sob a influência de missionários de movimentos extremistas diretamente na rua. Autoridades e líderes do clero muçulmano estão alarmados não apenas com a crescente atividade religiosa dos cazaques, mas também com o fato de eles se unirem a movimentos radicais.

Em meados do século XIX, era possível adquirir educação islâmica com mulás locais ou nas instituições educacionais muçulmanas em Ufa e Kazan. Por exemplo, de acordo com o artigo & # 8220Kazakh & # 8221 (1917), em dez anos 154 cazaques graduaram-se na Madrasah & # 8220Galya & # 8221 em Ufa. No período soviético, os jovens do Cazaquistão adquiriram educação religiosa no Uzbequistão.

Atualmente é possível adquirir educação espiritual elementar e estudar árabe nos cursos da mesquita. Também se pode adquirir educação muçulmana secundária em Madrasahs em Merke, Lugovoi, Taraz, Shymkent e Almaty e educação religiosa superior na Universidade Islâmica & # 8220Nur Mubarak & # 8221. Os Imams também são treinados em instituições de teologia estrangeiras dos países orientais. Os melhores estudantes universitários foram enviados por conta de patrocinadores estrangeiros para estudar em escolas secundárias do Egito, Turquia, Paquistão, Síria e Kuwait. No entanto, eles eram frequentemente enviados a universidades muçulmanas, onde estudavam o Alcorão e a teologia islâmica. Era um dos tipos externos de treinamento islâmico.

Existe o Instituto Islâmico de formação avançada na Diretoria Espiritual dos Muçulmanos do Cazaquistão (SDMK). 800 imãs receberam treinamento adicional lá. O clero muçulmano dá grande atenção à divulgação de informações sobre o Islã, especialmente entre os jovens. Esse era o objetivo do primeiro canal de TV islâmico, & # 8220Asyl Arna & # 8221, lançado sob a orientação da SDMK. Os programas dão uma interpretação do Islã, movimentos religiosos e esclarecem a questão da paz interétnica. O Conselho & # 8220 Fundação de apoio à cultura e educação do Islã & # 8221 é uma das ferramentas para fornecer à população conhecimento sobre o Islã. A fundação auxilia na publicação de livros sobre o Islã tradicional e a revista espiritual informativa & # 8220Islam no Cazaquistão & # 8220.

A fim de fornecer educação religiosa à geração jovem, uma nova disciplina escolar & # 8220Religious studies & # 8221 foi introduzida. Além da qualidade dos livros didáticos, criticou-se o fato de a nova disciplina ser ministrada por pessoas, que também não possuíam conhecimentos profundos no campo da religião. Apenas duas universidades treinam professores em & # 8220Estudos religiosos & # 8221 é por isso que a falta de especialistas treinados é tão grave.

Todas essas medidas devem ajudar a fornecer conhecimento sobre as religiões no Cazaquistão e a formar uma consciência social progressiva dos jovens. Um novo conceito de Islã moderado cazaque é sugerido como uma possível solução na luta contra os movimentos radicais. Atualmente está em fase de desenvolvimento.

Existe uma variedade de abordagens para a compreensão do Islã no Cazaquistão, bem como para a compreensão étnica e islâmica. Existem diferentes conceitos de & # 8220o Islã Cazaque & # 8221: um Islã popular no nível das cerimônias e da vida cotidiana, uma síntese do Islã e elementos de crenças e cultos pré-Islã e uma doutrina Sufi de Khoja Akhmet Yassawy.

Também existe uma variante da religiosidade branda dos cazaques. Tradicionalmente, os cazaques pertencem à tendência religiosa dos muçulmanos sunitas influenciados pelas idéias do sufismo. Há uma opinião, principalmente entre os intelectuais, que a religião original dos Cazaques é o Tengrianismo (um culto do céu), e esforços devem ser feitos para seu renascimento.

Existe a ameaça de que sob a influência dos seguidores do Islã, não tradicional para o Cazaquistão, a sociedade pode ser condenada a se dividir em grupos. Muçulmanos-cazaques urbanos muitas vezes se opõem às tradições conservadoras, enquanto os muçulmanos rurais permanecem em sua maioria fiéis ao & # 8220 Islã tradicional & # 8221. Como podemos esperar que o Islã se desenvolva em nosso país neste caso? Para resolver esta questão é necessário optar por uma abordagem integrada, tendo em conta as tradições nacionais.

A especificidade do Islã no Cazaquistão é determinada por seu entrelaçamento com as tradições nacionais, devoção dos Cazaques aos costumes e tradições. A tendência do Islã de Hanafiyah prevalecente no Cazaquistão estava próxima da especificidade espiritual dos Cazaques. Os cazaques não pertenciam a muçulmanos ortodoxos. Muitos cazaques celebram ritos e cerimônias sem nunca pensar em seus significados inerentes. Em outras palavras, tradições religiosas fortemente entrelaçadas com os costumes nacionais. Desta forma apareceu uma síntese do Islã com as antigas crenças turcas.

O Islã no Cazaquistão, junto com os principais cânones do Islã, incorporou tradições nacionais de ancestrais. Atualmente, pode-se testemunhar a busca do conceito cazaque do Islã. Em tempos de atividade radical islâmica, que representa um sério perigo para o país, é necessário ter uma alternativa local ao Islã radical. A agência para assuntos religiosos desenvolve medidas para se opor ao extremismo religioso no Cazaquistão. Ele sugeriu a ideia de um novo conceito de & # 8220 Islã pacífico moderado & # 8221. Ele propõe uma nova atualização do status do Islã tradicional da tendência sunita de Hanafi Mazhab e o reforço do papel desempenhado pelo clero muçulmano no Cazaquistão.

Em nossa opinião, o conceito implica um maior desenvolvimento da parte espiritual do Islã e não da parte ritual. A tarefa é reviver o Islã tradicional, mostrando a cultura do Islã e seus valores muçulmanos. Ao mesmo tempo, o conceito de & # 8220 Islã pacífico moderado & # 8221 significa que é inadmissível que forças radicais usem o Islã para fins políticos no Cazaquistão multi-confessional. Permite diminuir a islamofobia na sociedade.

O presidente da Agência para Assuntos Religiosos, Lama Sharif, apresentou a iniciativa & # 8220Uma nação - uma religião & # 8221. Consideramos que este conceito contradiz a Lei & # 8220Sobre a liberdade de confissão e associações religiosas & # 8221 que afirma que & # 8220 nenhuma religião ou associação religiosa leva qualquer vantagem em relação aos outros & # 8221. O Cazaquistão é um estado multinacional onde diferentes grupos étnicos praticam livremente várias religiões. Estes são os principais valores do país e são a base da estabilidade da sociedade cazaque. A tese de Sharif & # 8217s causa consequências negativas e ameaça a estabilidade pública e o consentimento interconfessional no país.

A República do Cazaquistão é um estado secular no qual a religião é separada do estado. A preferência e o apoio do estado por uma religião prejudica outras. Essa religião se opõe a todos os outros dogmas que coexistem pacificamente no país. O conceito de desenvolvimento de uma religião em particular quebra o princípio de não interferência do Estado nos assuntos de associações religiosas e prejudica a tolerância religiosa no país.


História Ust-Kamenogorsk

Em maio de 1720, uma expedição chefiada por Ivan Mikhailovich Likharyov foi ao Lago Zaisan. Eles alcançaram o lago, mas seu caminho foi bloqueado por uma grande tropa Dzhungar. Seus ataques foram repelidos, mas Irtysh tornou-se bastante superficial e esse fato impediu que a expedição continuasse seu caminho. Eles tiveram que voltar para casa.

Em 12 de agosto de 1720, uma tropa militar do exército russo chegou à área onde os rios Irtysh e Ulba voavam juntos e a construção de uma fortaleza começou. Este dia é considerado a data de Ust-Kamenogorsk Fundação.

No outono de 1720, nesta área, uma fortaleza Ust-Kamennaya foi fundada por ordem de Likharyov & # 8217s. Foi nomeado assim porque naquele mesmo lugar Irtysh deixou montanhas rochosas (& # 8220kamenny & # 8221 em russo) e mais adiante voou nas terras baixas.

Na segunda metade do século 18, os migrantes começaram a habitar a área ao redor da fortaleza. Principalmente eles eram cossacos siberianos. Havia muitos exilados entre eles. Em 1762, foi emitido um decreto segundo o qual os antigos crentes russos eram convidados a voltar para sua terra natal. Essas foram as pessoas que fugiram para a Polônia por causa de atividades religiosas. Eles foram sugeridos para viver na região de Altai.

Em 1868, Ust-Kamenogorsk recebeu o status de cidade. No início do século 20, o comércio estava se desenvolvendo, um cais de desembarque e uma ferrovia foram construídos.

No início da Segunda Guerra Mundial, começou a construção da planta de eletrólito de zinco - a primeira no Cazaquistão. Após a guerra, o equipamento da fábrica de zinco de Magdeburg foi trazido da Alemanha para reparação.

Em 1952 a usina hidrelétrica Ust-Kamenogorsk foi construída em Irtysh e em 1960 - a usina hidrelétrica Bukhtarminskaya. Irtysh atravessado por barragens formaram os reservatórios de água Ust-Kamenogorsk e Bukhtarminskoye. As águas deste último voaram junto com o lago Zaisan - o maior da região. O segundo grande lago preservado Markakol está localizado nas montanhas a uma altura de mais de 1400 m.


Migração em massa da população como consequência da coletivização e fome no Cazaquistão

O amplo movimento de migração da população cazaque em muitas regiões da República foi uma forma de protesto em massa e resistência dos camponeses à coletivização e à fuga da fome. Desde o início da coletivização e do confisco a migração começou não só para outras regiões dentro, mas também para o exterior (China, Irã, Afeganistão). Cerca de 400 mil famílias migraram do Cazaquistão, ou seja, pelo menos 75% das famílias nômades e semi-nômades disponíveis no final da década de 1920. Dados sobre a natureza e extensão da migração em massa da população como resultado da coletivização e fome registrados em vários documentos agora depositados no Arquivo Especial do Estado do Comitê de Segurança Nacional da República do Cazaquistão, o Arquivo do Presidente.

A escala de migração da população local foi tão impressionante que as autoridades estavam pensando seriamente em tomar algumas medidas. Portanto, não foi por acaso que, por ordem de Stalin, os relatórios operacionais da OGPU (Diretoria Política do Estado) foram enviados aos membros do Politburo.

Relatórios do destacamento de fronteira da OGPU registraram protestos das massas. Em um relatório de memorando “Sobre as migrações das fazendas do Cazaquistão na China”, compilado em 1º de janeiro de 1930, afirma que “as diretrizes sobre as migrações da população na China, antes do confisco de fazendas ricas, e em conexão com o confisco , veio dos nacionalistas cazaques que consideraram esta medida como um método de cercar fazendas de gado da ruína, que, em sua opinião, trouxe para a estepe a política da autoridade soviética. & lt. & gt A presença da migração de grupos populacionais e de indivíduos deveu-se ao pânico que varreu a população sob a influência de rumores provocadores e do medo de ser sujeito a confisco e expulsão. ”.

Conforme relatado no documento para todo o ano de 1929, dentro dos limites da China, as fazendas de bai migraram - 123, camponeses médios - 128, camponeses pobres - 165. Ao todo - 416. Almas com fazendas de bai - 739, camponeses médios - 474, os pobres - 132 , no total - 1845. Gado roubado com fazendas de bai - 11 607, camponeses médios - 6969, camponeses pobres - 1132, no total - 19 708.

Os guardas de fronteira prenderam durante o ano um total de 250 fazendas com 17 577 cabeças de gado, ou 26,4% em relação ao número total de tentativas de migração.

Dos materiais das tropas de fronteira, a atividade e propaganda contra-revolucionária da burguesia da aldeia e do clero muçulmano, que atraiu a população média e pobre apontada como a causa das migrações em massa da população cazaque, bais e parte rica da população. Foi relatado que para essa migração também contribuíram autoridades contrarrevolucionárias estrangeiras e chinesas, que prometeram benefícios econômicos aos migrados na forma de isenção de impostos.

Vários fatos foram corrigidos quando bais e mulás se opuseram abertamente à criação de quaisquer organizações não governamentais (cooperativas agrícolas, organizações de mulheres, etc.), agitando os pobres e as mulheres a não se juntarem a essas organizações e os jovens a fugir do recrutamento para o Red Exército. Existem vários casos em que o número de jovens, por medo de alistamento no exército, fugiu para a China.

O documento contém “declarações contra-revolucionárias” entre a população:

«… Na URSS os comunistas não permitiam viver.Leve tudo para o chão, depois coloque na prisão e morra de fome. Em Semipalatinsk, todas as prisões e grandes edifícios estão cheios de detidos que não têm comida e, consequentemente, morrem de 15 a 30 pessoas. Todos os comunistas honestos que falam contra a iniqüidade, imediatamente se agarram e acusam do desvio correto e atiram » (Relatório da 50ª Guarda de Fronteira)

«. É o governo soviético permaneceu para sempre. é impossível viver assim. Isso é vida? Você espera a cada hora que eles venham e levem o gado »

«A vida tornou-se tão difícil. As autoridades soviéticas começaram a saquear todos nós, bais, devemos ir para o exterior na China » (Mullah Musekenov Tazhi)

«Compra de grãos, confisco - roubo do povo. Lamentamos muito que não pudéssemos saber anteriormente sobre a condução de tais campanhas por parte das autoridades soviéticas, se soubéssemos de antemão que poderíamos vender nosso gado e migrar para a China, por enquanto, a vida se tornou impossível. Somos roubados e oprimidos pelas autoridades soviéticas »

«O governo soviético quer destruir completamente a população. compras de grãos, auto-tributação, empréstimos e outras campanhas não permitem viver em paz. a migração para o exterior é a única saída do governo soviético » (rico Mukhanov)

Sh. Suleimenov ao longo dos anos conduz propaganda contra-revolucionária sistemática: «Um dos piores aspectos da autoridade soviética - é uma perseguição à religião. Agora ninguém ensinou religião, portanto a religião em 5-10 anos se esgotará »

Aytkozha Otarbayev lidera uma agitação em massa contra a latinização do alfabeto, que é adotada pelos mulás e bais e eles relacionam esta questão com o inevitável enfraquecimento da religião, e concluem que precisam organizar a migração dos cazaques na China, onde o fundamentos do Islã inabaláveis ​​»[1, p. 17, 18]. Aqui devemos mencionar um fato importante que a transferência do alfabeto cazaque em 1928 do árabe para o latim, que a população nativa considerou como um afastamento das tradições e cultura nacionais e como um sério dano ao desenvolvimento da língua, foi um dos motivos. pela insatisfação dos cazaques e sua migração forçada para além do Cazaquistão.

As revoltas armadas de camponeses também foram acompanhadas pela migração. Os sobreviventes da resistência armada fugiram da perseguição para o exterior.

Nesse sentido, os camponeses dos distritos de Mangistauski, Zhilokosinski, Uilski, Tabynsk foram forçados a deixar o Cazaquistão e migrar para o território do Turcomenistão e Karakalpakstan, e alguns - no Irã e no Afeganistão.

A população migrou para o exterior para aldeias inteiras. Na China, encontraram-se uma parte significativa das aldeias rebeldes de Balkhash, Chokparski, Iliski, Enbekshikazakhski, Bien-Aksuiski, Sarkandski, distritos de Jarkentski da província de Alma-Ata.

Os documentos de arquivo contêm informações sobre os confrontos entre os fugitivos e os guardas de fronteira que ocorreram na interseção da fronteira. Em colisões e escaramuças, as perdas eram inevitáveis ​​de ambos os lados, as pessoas cruzando a fronteira de um lado e os guardas de fronteira do outro.

Em um relatório especial do Representante Plenipotenciário Adjunto da OGPU no Cazaquistão, Alshansky compilado em 22 de dezembro de 1930, relatou migrações internas e externas contínuas da população do Cazaquistão em 24 de novembro de 1930. O jornal observou que a migração na China foi mais difundida de as áreas fronteiriças dos distritos de Alma-Ata e Semipalatinsk. A migração externa principalmente indicada do distrito de Syr-Darya no Uzbequistão e Quirguistão. As migrações dentro do Cazaquistão ocorreram nos distritos de Gurievsk, Ural, Petropavl e Karkaralinsk. No relatório as principais razões para esse fenômeno são observadas como segue: “desejo de bais de sonegar a carga tributária e as compras de grãos, migrar para áreas com alto nível de coletivização e menor pressão do aparato soviético dessas áreas, mascarando a face de sua classe". As autoridades em toda parte procediam do princípio da classe. Na mesma linha afirmou ainda: “levando consigo os pobres e a classe média, agita-os para que encontrem“ melhor local de residência ”,“ melhores autoridades ”no sentido de reduzir o imposto e outras obrigações”. No relatório especial, outra razão para a migração também mencionada: no distrito de Guriev e na parte da região dos Urais foram observados fatos de migração em massa fora do distrito por motivos de falta de provisões e alimentos. O documento traz os números da escala de migração: então, “de acordo com dados incompletos de 15 de novembro, do distrito de Ural em outros distritos havia migrado até 10.000 famílias, incluindo até 60% do camponês médio e camponês pobre famílias. Particularmente afetado com a migração Kara-Tyubinski, Talovski, Dbishenski [assim no documento - Zh. K.] e distritos de Chelkar. Do distrito de Petropavl, kulaks e bais migram principalmente no distrito de Tashkent, Alma-Ata e Syr-Darya, em parte - para a Ucrânia e parte deles vai para manufaturas, fazendas coletivas e outras empresas. No distrito de Karaspansk, no condado de Syr-Darya, durante o mês de outubro fugiu em uma direção desconhecida de 400 famílias de bai-kulak. No distrito de Tokraussk do condado de Karkarala migraram 20 kibitka (tendas), preparando-se para a migração 100. Do distrito de Aktuba [Aktobe - Zh. K.] do condado de Guriev, devido à falta de provisões e alimentos, migraram 500 famílias que têm o objetivo de se infiltrar no Turcomenistão ”.

Em reportagem especial também afirmou que na maioria dos casos a migração para o exterior ocorre “sob o disfarce de bandos armados, tanto de origem local como estrangeira e com o apoio explícito dos fugitivos por parte das autoridades chinesas”. Assim, o documento revela frequentemente assistência direta aos cazaques que se deslocam pelos cazaques, que migraram para a China antes e já súditos chineses - na forma de envio de forças armadas de fora para escolta. Os seguintes fatos de tal apoio são apresentados.

A aldeia de Tustukbaev na região de Zaisan, no antigo condado de Semipalatinsk, migrou para a China sob a proteção de 12 cazaques chineses, que chegaram da China e estavam armados com rifles de 3 linhas. Durante a travessia foram capturadas 388 cabeças de gado.

Com a ajuda de 40 cazaques chineses armados em um posto avançado número 3 do antigo condado de Semipalatinsk, bais Topayev, Choganov, Maukubayev e Amobaev junto com famílias e 510 cabeças de gado migraram para a China.

Em uma tentativa de fuga para a China foram detidas 25 famílias com gado na área de Tohti do mesmo condado. Os organizadores dessa migração foram os bais do distrito de Tohtinski, que tiveram reuniões secretas anteriormente, e os bai Uskombayev foram enviados à China para negociações. Como consequência, o governo chinês entregou 15 homens armados, que os esperavam na fronteira perto da área “Ari-Birik”.

Segundo agentes da KGB, do distrito de outubro do antigo condado de Alma-Ata vai fugir para a China Azhibekov Beksultan, cujo irmão Muka Azhibekov (governante chinês da paróquia) vai enviar os cazaques chineses armados.

No mesmo lugar, bai de Sarbelskvillage Rahatov Srabil viajou ilegalmente para a China, onde negociou com o governante chinês da paróquia Muka Azhibekov sobre a migração para a China de 7 famílias de bais. Azhibekov havia enviado cazaques chineses armados para ajudá-los a cruzar a fronteira.

O relatório da OGPU afirma que durante a travessia da fronteira ocorreu uma série de confrontos entre o guarda de fronteira de um lado e os fugitivos e os acompanhantes “gangues” do outro lado. Em colisões, as vítimas estavam em ambos os lados, por exemplo, no distrito de Taldy-Kurgan do antigo condado de Alma-Ata, os guardas da fronteira colidiram com uma “gangue” que acompanhava 25 pessoas em movimento. Em um tiroteio, 17 bandidos foram mortos, os 8 restantes foram para o exterior. 11 membros das "famílias bais" foram capturados.

Na época da migração em massa nas áreas de fronteira, assim como em todo o país, o governo soviético continuou a usar repressões generalizadas na forma da chamada “extração de elementos kulak-bai e anti-soviéticos”. No mesmo documento mencionado acima, de 10 de novembro de 1930, relatou que 1103 pessoas foram presas nos distritos de Malay-Sariyski, Bien-Aksuiski, Enbekshi-Kazakhski, Baribaevski, Sarkand, Andrew, outubro, Karkarinski, Ural, incluindo: bais - 1301 , mulás - 18, os camponeses médios - 51, pessoas pobres - 3. Paralelamente à extração de “elementos anti-soviéticos”, foram realizadas “apreensão e expulsão de chegadas não autorizadas da Sibéria”, por exemplo, no distrito de Sarkand - 28, Andrew - 16 distritos de outubro - 21 pessoas. O jornal observa que, na época da repressão, os siberianos, destes últimos, foram confiscados e escondidos pão comprado da população local no valor de 100 a 300 libras. Casos de “elementos apreendidos” referiam-se aos triplos da OGPU para análise posterior.

O documento apontou a fragilidade das organizações locais das aldeias, a falta de “trabalho de consolidação” entre os pobres. O relatório afirmava ainda que “os bais continuam a resistir obstinadamente às atuais campanhas econômicas e políticas, e quase todos fogem para a China”.

Fugindo da coletivização e da fome, as massas, junto com os camponeses do Cazaquistão, camponeses russos e ucranianos, também estavam deixando o Cazaquistão.

Portanto, se como consequência da fome na década de 1930 do século XX no Cazaquistão, cerca de 2 milhões (40%) da população indígena morreram, cerca de um milhão de cazaques fugindo da coletivização bolchevique e da fome que se seguiu, rompendo a fronteira com os combates saiu do exterior. Retornou à sua terra natal apenas a metade deles.

Os dados foram fornecidos pelo Instituto de História do Estado, Comitê de Ciência do Ministério da Educação e Ciência.

Zhanna Urkinbayevna Kydyralina - Primeira vice-diretora do Instituto de História do Estado,


República do Cazaquistão

A República do Cazaquistão é um estado unitário com o sistema presidencial de governo. Segundo a Constituição, o Cazaquistão é um estado democrático, secular, legal e social que reconhece o homem, sua vida, direitos e liberdades como os valores supremos do país.

O Cazaquistão conquistou a independência em 16 de dezembro de 1991. Nur-Sultan é a capital do país. A língua cazaque é a língua oficial do Cazaquistão. A língua russa tem o status de língua de comunicação interétnica. A unidade monetária usada no Cazaquistão é o tenge.

O Presidente da República do Cazaquistão é o chefe de estado, o mais alto funcionário político, que determina as principais direções da política interna e externa do país e representa o Cazaquistão na arena internacional. O Presidente é símbolo e garante da unidade nacional e do poder do Estado, da inviolabilidade da Constituição, bem como dos direitos e liberdades do indivíduo e do cidadão.

O Governo exerce os poderes executivos, dirige o sistema de órgãos executivos e exerce a supervisão da sua atividade.

O Parlamento da República do Cazaquistão desempenha funções legislativas e consiste em duas Câmaras que atuam em caráter permanente: o Senado e o Majilis.

O Senado é composto por deputados, dois dos quais representam cada região do país, bem como as cidades de importância nacional e a capital do Cazaquistão. Quinze deputados do Senado são nomeados pelo Presidente tendo em devida conta a igualdade de representação dos interesses nacionais e culturais e outros interesses significativos da sociedade.

O Majilis é composto por 107 deputados, nove dos quais são eleitos pela Assembleia do Povo do Cazaquistão. O mandato dos deputados do Senado é de seis anos. O mandato dos deputados do Majilis é de cinco anos. No momento, há três partidos no Mazhilis, incluindo & ldquoNur Otan & rdquo People & rsquos Partido Democrático, & ldquoAk zhol & rdquo Partido Democrático do Cazaquistão e Partido Comunista do Povo & rsquos do Cazaquistão.

O país está dividido em 14 zonas administrativas e possui 3 cidades de importância nacional.

A população do Cazaquistão ultrapassa 18 milhões de pessoas. A estrutura étnica da sociedade, segundo o censo nacional de 2009, é a seguinte: cazaques - 63,07%, russos - 23,7%, uzbeques - 2,85%, ucranianos - 2,08%, uigures - 1,4%, tártaros - 1,28 %, os alemães - 1,11% outros - 4,51%.

Cobrindo uma área de 2,724 milhões de quilômetros quadrados, o país tem o nono maior território do mundo. No norte e no oeste, o país faz fronteira com a Rússia (7.591 km), com a China no leste (1.783 km), com o Quirguistão (1.242 km), com o Uzbequistão (2.351 km) e o Turcomenistão (426 km) no sul . O comprimento total da fronteira terrestre do Cazaquistão com outros estados chega a 13.200 km.

O Cazaquistão é o maior país sem litoral do mundo. A maior parte do país é responsável pelo deserto - 44% e semidesertos - 14%. As estepes ocupam 26% do território do Cazaquistão e rsquos, enquanto as florestas - apenas 5,5%. Existem 8.500 rios no país. A parte nordeste do Mar Cáspio faz parte do país. O Mar de Aral está dividido entre o Cazaquistão e o Uzbequistão. No Cazaquistão, existem 48.000 lagos grandes e pequenos, entre os quais estão Balkhash, Zaisan e Alakol. O afastamento do país dos oceanos determina o clima continental do país.

Existem mais de 5.000 depósitos de recursos minerais no país, cujo custo estimado em dezenas de trilhões de dólares. O país está classificado em primeiro lugar no mundo em reservas exploradas de zinco, tungstênio e barita, segundo & ndash em prata, chumbo e cromita, terceiro & ndash em cobre e fluorita, quarto - em molibdênio e sexto - em ouro.

O Cazaquistão também possui recursos significativos de petróleo e gás e ocupa o 9º lugar no mundo em reservas comprovadas de petróleo, a maioria das quais está localizada nas regiões ocidentais. Além disso, os depósitos de urânio e carvão do país são o segundo e o oitavo maiores do mundo, respectivamente.

O Cazaquistão está entre os dez maiores exportadores mundiais de grãos e é um dos líderes na exportação de farinha. Quase 70% das terras cultiváveis ​​no norte do país são ocupadas por grãos e culturas industriais - trigo, cevada, milheto. Arroz, algodão e tabaco são cultivados no sul do país. O Cazaquistão também é famoso por seus jardins, vinhedos e melões. A pecuária é outra área importante da agricultura no país.

Desde a independência em 1991, o PIB per capita aumentou 20 vezes & ndash de US $ 700 para US $ 14.000. De acordo com os especialistas britânicos, entre as 25 economias mais dinâmicas da primeira década do século 21, o Cazaquistão está em terceiro lugar, ficando atrás da China e do Catar. Segundo o Banco Mundial, o país ingressou no grupo de países com renda acima da média.

Ao longo dos anos de independência, o Cazaquistão atraiu US $ 200 bilhões em investimentos estrangeiros, respondendo por quase 70% do volume total de investimentos estrangeiros na Ásia Central. As reservas cambiais do país no início de junho de 2015 somavam cerca de US $ 98 bilhões, dos quais mais de US $ 69 bilhões fazem parte do Fundo Nacional.

Na pesquisa Doing Business 2014 do Banco Mundial e da IFC & rsquos, o Cazaquistão ficou em 50º lugar. No ranking de competitividade global do International Institute for Management Development (IMD) em 2015 o país ficou em 34º lugar, à frente de Espanha, Turquia, Itália e muitos outros países.

O Cazaquistão exporta produtos de mineração, combustível, energia, produtos das indústrias metalúrgica e química, junto com grãos. Os principais parceiros comerciais do país são Rússia, China, Europa e os estados da CEI.

Para diversificar sua economia, o país implementou com sucesso um Programa de Desenvolvimento Industrial Acelerado e Inovador, estipulando a modernização dos antigos empreendimentos e abertura de novos.

No momento, o Cazaquistão está implementando um projeto de grande escala intitulado & ldquoNew Silk Road & rdquo, que prevê o renascimento do papel histórico do país como a principal ponte entre os dois continentes. Também está prevista a transformação do país no maior pólo de negócios e trânsito da região. Até o ano de 2020, o volume do tráfego de trânsito através do Cazaquistão deverá aumentar quase o dobro.

Em 2014, o Chefe de Estado anunciou a implementação da nova política econômica & ldquoNurly Zhol & rdquo, projetada para conectar as rotas de trânsito em diferentes regiões do Cazaquistão, melhorar e modernizar a infraestrutura logística, social e industrial.

O Cazaquistão começou a implementar o Plano da Nação & ldquo100 passos concretos & rdquo que envolve mudanças radicais voltadas para a implementação das Cinco reformas institucionais. Em particular, o programa prevê a formação de um aparato estatal profissional, garantindo o estado de direito, a industrialização e o crescimento econômico, a identidade e a unidade e a formação de um governo responsável.

Paralelamente, está em curso no país um grande programa de modernização social que implica a construção de novas escolas, colégios profissionais e universidades, abertura de modernos postos de saúde e hospitais, melhoria do sistema de apoio social.

Atualmente, o país abriga 130 grupos étnicos e tem um órgão consultivo funcionando com sucesso sobre a harmonização das relações interétnicas - a Assembleia do Povo do Cazaquistão. Em Nur-Sultan, os Congressos de Líderes de Religiões Mundiais e Tradicionais são realizados regularmente.

Como líder na Ásia Central, o país está dando uma contribuição significativa para a estabilidade na região. O país fez grandes avanços no cenário global, o que é comprovado pela presidência do Cazaquistão na Cúpula da OSCE realizada em Nur-Sultan em dezembro de 2010. Outra iniciativa significativa foi o lançamento da Conferência sobre Medidas de Construção de Interação e Confiança na Ásia, o análogo asiático da OSCE. As atividades do Cazaquistão como presidente da Organização de Cooperação Islâmica, a principal organização do mundo islâmico, receberam feedback positivo da comunidade internacional. O país é um líder bem estabelecido no movimento antinuclear global.

O Cazaquistão é um estado membro da União Econômica da Eurásia.

A base da prosperidade do Cazaquistão é o crescimento estável em todos os setores de sua economia, reconhecimento internacional e estabilidade política. O Cazaquistão é um país que olha para o futuro, que mantém sua cultura, tradições e realiza com sucesso seu enorme potencial criativo no mundo dinâmico de hoje.


Agora, os cristãos do Cazaquistão podem provar que sua fé não é estrangeira

Uma equipe de arqueólogos descobriu sete lápides cristãs no final deste verão na antiga cidade da Rota da Seda de Ilyn Balik, perto da fronteira entre o Cazaquistão e a China.

A descoberta histórica é uma rara evidência arqueológica de que o Cristianismo oriental foi estabelecido ao longo das rotas comerciais Leste-Oeste centenas de anos atrás, não trazido pela Igreja Ortodoxa Russa como muitos acreditavam.

"Esta descoberta apóia a compreensão do antigo Cazaquistão como um centro multicultural entre o Oriente e o Ocidente, com muçulmanos, budistas e cristãos vivendo entre os pastores locais e tribos nômades", afirmou Thomas Davis, membro da equipe de campo e professor de arqueologia em Tandy Instituto de Arqueologia do Southwestern Baptist Theological Seminary (SWBTS) em Fort Worth, Texas.

& ldquo [Isso] reforça muito do que já sabíamos sobre a igreja do Oriente na Ásia Central e Oriental, & rdquo disse Philip Jenkins, autor de A História Perdida do Cristianismo.

"É estranho pensar que, na época em que esses lugares floresceram, eles poderiam estar na mesma escala que as famosas cidades cristãs da Europa", disse o professor de história da Universidade Baylor à CT. & ldquoNão há nada de novo no mundo, exceto a história que esquecemos. & rdquo

Os evangélicos cazaques saudaram a descoberta. "Ninguém pode me dizer que não tenho raízes cristãs", disse um crente ao Tandy Institute.

"Isso prova que o cristianismo estava presente aqui no Cazaquistão antes do Islã", disse um pastor cazaque proeminente que pediu anonimato.

"É uma porta se abrindo para o evangelismo e falar sobre Jesus", disse ele ao CT. & ldquoA história me diz no que meus pais acreditavam, enquanto nós, como nação, consideramos o que devemos acreditar. Deus vai usar isso e abrir portas. & Rdquo

Muito da presença cristã contemporânea no Cazaquistão vem da Igreja Ortodoxa Russa, e há uma crença comum na nação de que os cristãos são russos, não cazaques étnicos. Desde que o Cazaquistão se tornou independente da ex-União Soviética em 1991, as igrejas domésticas evangélicas se espalharam amplamente.

Uma lápide antiga com a inscrição de uma cruz, segurada por Thomas Davis, do Southwestern Baptist Theological Seminary.

O projeto de arqueologia começou há dois anos em Usharal, uma cidade oriental a 60 quilômetros da fronteira com a China, quando um homem local em busca de material de construção pegou uma pedra com a inscrição de uma cruz nestoriana. A pedra chegou às mãos de Karl Baipakov, o maior arqueólogo do país e especialista na Rota da Seda, a antiga rota de comércio terrestre do Mar Mediterrâneo à China.

Baipakov lidera o Centro de Reaproximação Cultural do Cazaquistão e rsquos, que apóia a arqueologia que avança a autopercepção do país como uma nação de fé religiosa diversa. (Os muçulmanos representam 70% do país e 18,3 milhões da população, enquanto os cristãos representam 26%.)


Mapa da cidade de Aralsk, Cazaquistão

Perto da atual Aralsk desde 1817 existia uma aldeia Alty-Kuduk (6 poços) - actualmente esta é uma via férrea na parte sul da cidade. Desde 1870 foi registrado como assentamento de Aralsky. O desenvolvimento de Aralsk começou quando a ferrovia Orenburg-Tashkent estava sendo construída (1899-1905). Em 1905 a estação ferroviária foi construída (ainda funciona), a história oficial de Aralsk começou naquele mesmo ano.

Em 1905, os mercadores russos organizaram grandes empresas de pesca e formaram uma sociedade por ações em Aralsk, foi o início da pesca no Aral. Foi a época em que as fábricas de construção naval foram formadas em Aralsk.

Após a Revolução, a estação & # 8220Aralskoye more (mar) & # 8221 com o assentamento adjacente recebeu o nome de Aralsk. Desde 1938, Aralsk, juntamente com o distrito de Aralsky, tornou-se parte do oblast Kzyl-Orda recém-formado do SSR do Cazaquistão e se transformou na cidade.

Durante a maior parte do século 20, Aralsk - um porto no Mar de Aralsk - foi o centro da pesca. Antes da degradação do Mar de Aralskoye, que aconteceu na segunda metade do século 20, a população estava ocupada com a pesca e processamento de pescado. O nível máximo de desenvolvimento econômico e social de Aralsk foi alcançado na década de 1970, antes que o nível do mar começasse a cair rapidamente.

Foi o resultado do redirecionamento dos rios Amu-Darya e Syr-Darya para irrigar o algodão pelos soviéticos.

No tempo soviético, havia 3 cidades militares fechadas em Aralsk: Aralsk-5 (& # 8220Ural & # 8221) no sul da cidade e Aralsk-6 (& # 8220Chaika & # 8221 e & # 8220Beryozka & # 8221) 6 km ao norte -Oeste da cidade. Em 1992, o campo de tiro foi dissolvido e os funcionários das cidades Aralsk-5 e Aralsk-6 foram transferidos para a Rússia, as cidades declinaram e foram desmontadas pelos cidadãos de Aralsk.

Cerca de 5 km a noroeste de Aralsk há um aeroporto que foi usado para manter o campo de tiro na Ilha Revival, bem como para manter o lançamento espacial do porto espacial de Baikonur. O aeroporto também realizou muitos voos para outros assentamentos da região. Atualmente, o aeroporto é usado incidentalmente.

Visualizações de Aralsk

Cidade de Aralsk, rua Cazaquistão

Autor: Reznichenko Alexandr

Vista da rua da cidade de Aralsk

Autor: Reznichenko Alexandr

Imagem da cidade de Aral, Cazaquistão

Autor: Reznichenko Alexandr

Desde 1990, Aralsk é oficialmente uma área de desastre ambiental. Devido ao desemprego, os jovens estão deixando a cidade para Baikonur, Kyzylorda e outras cidades do Cazaquistão e da Rússia.

Em 2005, a construção de uma barragem foi concluída perto do assentamento de Kokaral e isso resultou no fato de que o nível de água na parte norte do Mar de Aralsky (Maly Aral) subiu e atualmente atinge os 42 m. A pesca está sendo revivida na área do Mar de Aralsky e a fabricação de barcos está sendo organizada. Em breve o mar pode se aproximar da cidade de Aralsk e isso poderia ajudar na solução dos problemas sociais da população local, criando novas vagas.

A cidade de Aralsk agora não tem litoral, a cerca de 12 km do mar de Aral. Mas é menos que os 100 km de distância observados antes da conclusão de uma barragem em 2005. A barragem ajudou a elevar o nível da água do mar. De acordo com a situação atual, é possível que em 2009 o mar de Aral esteja a 6 km da cidade de Aralsk.

Existem sérios problemas de saúde para a população da cidade de Aralsk. Eles são causados ​​por produtos químicos tóxicos transportados pelo ar expostos ao vento pelas águas em retirada e, possivelmente, por agentes químicos e biológicos armazenados de forma insegura nas ilhas do Mar de Aral. Há um alto nível de desemprego em Aralsk, mas o possível retorno do Mar de Aral dá às pessoas a esperança de que sua cidade será mais uma vez um porto de pesca.


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