Em formação

Maçonaria


O fato de uma ordem fraterna ter desempenhado um papel de algum destaque na história pode parecer estranho aos leitores de hoje, mas por muitos anos nos séculos 18 e 19 a Maçonaria foi uma força de contenção não apenas nos Estados Unidos, mas também na Europa e na América Latina América. Os Maçons Livres e Aceitos afirmam ter suas origens na Idade Média, quando associações escocesas e inglesas foram formadas para a proteção de vários ofícios, neste caso os pedreiros. Esta foi a época em que muitas grandes catedrais foram construídas.A organização tem uma visão democrática e liberal. Isso foi visto pelos críticos como anticlerical e causou muitos atritos com a Igreja Católica Romana. Em tempos mais modernos, as igrejas cristãs fundamentalistas têm criticado a Maçonaria. Benjamin Franklin foi um membro fundador da primeira loja a ser estabelecida nos Estados Unidos. Nos anos posteriores, 13 presidentes eram maçons e outros notáveis ​​incluíam figuras díspares como Winston Churchill, Mozart e Gene Autry. Antimaçons apontados na história americana incluíam John Quincy Adams e Edgar Allan Poe. Por que uma organização aparentemente inócua provocou oposição? muito menos uma organização política de pleno direito (o Partido Antimaçônico)? A resposta pode ser encontrada no turbulento entusiasmo democrático das décadas de 1820 e 1830. Muitos forasteiros daquela época concluíram que os maçons não estavam tramando nada. O medo sobre as intenções da Maçonaria era forte nos círculos monárquicos e católicos romanos na América Latina e na Europa. Esse atrito continuou nos tempos modernos. Hoje, a maioria dos americanos associa os maçons a hospitais infantis e organizações subsidiárias - Filhas de Jó, DeMolay e a Ordem da Estrela do Oriente. No entanto, existem críticos e associam a Maçonaria com a “nova ordem mundial” e uma série de outras conspirações.


EDUCAÇÃO MAÇÔNICA

De: THE MASONIC GRAND MASTERS OF AUSTRALIA, de Kent Henderson.

Em uma biografia que trata da liderança da Maçonaria, é útil examinar não apenas a natureza e o propósito dessa instituição, mas também sua história. Claramente, a reflexão histórica é necessária para ancorar e aumentar a compreensão do que é um Grão-Mestre, o que ele faz e de onde vem. Um discurso sobre a história maçônica, no contexto deste livro, deve ser breve, ainda que o assunto em si seja vasto, como atesta o grande número de livros e publicações que foram dedicados ao seu estudo. O que se segue aqui, portanto, só pode ser uma tentativa espartana e não elaborada sobre o assunto.

A Maçonaria se originou das guildas de pedreiros operativos (conhecidas como lojas) que floresceram na Europa, e na Grã-Bretanha em particular, durante a Idade Média. A maçonaria era então um ofício muito importante, cuja manifestação ainda hoje pode ser vista nas muitas catedrais, igrejas, castelos e solares que sobrevivem dessa época.

No entanto, as lojas operativas eram um tanto diferentes das guildas associadas a outros ofícios medievais. Os pedreiros eram trabalhadores itinerantes que eram obrigados a viajar para renovar o emprego à medida que cada projeto de construção era concluído. A natureza fluida da arte operativa, portanto, colocava muitos problemas na determinação e reconhecimento de qualificações e habilidades. Na sociedade amplamente analfabeta que então prevalecia, as lojas atuavam como órgãos reguladores do comércio, não apenas na área de competências profissionais e reconhecimento de qualificações práticas, mas também nos padrões morais e religiosos de seus membros. Em resposta a essas necessidades, o ofício operativo, por meio de suas lojas, desenvolveu um sistema de instrução que combinava conhecimento prático e moralidade. O sistema de lojas medievais também, necessariamente, envolvia um certo grau de privacidade e sigilo, de modo que as supostas habilidades de um estranho recém-chegado pudessem ser prontamente verificadas. 1

A marcha da tecnologia na construção viu o declínio da construção em pedra no final da Idade Média e, com isso, o desaparecimento constante do ofício do pedreiro e das lojas operativas. Como reação a esse declínio, a passagem do tempo viu um número crescente de homens que não eram pedreiros sendo recebidos em lojas. Por volta do século XVIII, as lojas deixaram de ser compostas de pedreiros. Esses membros não operativos ficaram conhecidos como maçons 'especulativos' ou 'simbólicos'.

O declínio da Maçonaria operativa e a ascensão do tipo "especulativo" também anunciaram o fim da natureza itinerante de algumas lojas. Todos os alojamentos agora podiam encontrar residências permanentes em locais urbanos. A primeira Grande Loja da Inglaterra foi formada em 24 de junho de 1717 por quatro lojas de Londres. Nenhum registro permanece do evento. Nosso conhecimento desta reunião de fundação vem em grande parte da edição de 1738 de Anderson das 'Constituições' da Grande Loja. De acordo com Anderson, representantes das quatro lojas se reuniram em 1716 e determinaram uma reunião no ano seguinte para reviver a Assembleia e Festa Anuais, na qual eles escolheriam um Grão-Mestre entre si até que tivessem a honra de um nobre Irmão em sua cabeça '. 2

A primeira reunião foi devidamente realizada e um certo Anthony Sayer, Cavalheiro, foi eleito como o Grão-Mestre inicial. Ele então 'ordenou ao Mestre e aos Guardiões das Lojas que se reunissem com os Grandes Oficiais a cada trimestre em Comunicação'. No entanto, durante os primeiros quatro anos de sua existência, a Grande Loja se reunia apenas anualmente, com seu único negócio sendo a eleição de seu Grão-Mestre e Grão-Vigilantes. 3 Parece haver pouca dúvida, portanto, de que a formação da Grande Loja não foi motivada por uma necessidade percebida de organização central, mas simplesmente para permitir que as lojas de Londres se reunissem socialmente - tendo em mente que os membros eram agora em grande parte da ' tipo especulativo. A única outra razão discernível era o desejo de eleger um "irmão nobre" como seu líder, com, suspeita-se, a visão de elevar o status social de sua organização. O sucesso ocorreu pela primeira vez em 1721, com a eleição de João, 2º Duque de Montagu, como Grão-Mestre. Desde então, a Grande Loja da Inglaterra tem continuamente tido um Par do Reino ou Príncipe de Sangue Real como Grande Mestre.

Não foi até a década de 1720 que a Grande Loja começou seu surgimento como um órgão regulador. Em 1723, o primeiro secretário da Grande Loja foi nomeado, e as atas regulares foram mantidas. A Grande Loja começou a se reunir com mais frequência e suas Constituições foram publicadas. A adesão de nobres atraiu publicidade da imprensa, e o número de lojas rapidamente se expandiu - não apenas na Inglaterra, mas também no exterior. Uma Grande Loja independente foi formada na Irlanda em 1725, seguida por uma nova contraparte na Escócia em 1736.

Os primeiros anos da Maçonaria Inglesa organizada, entretanto, mostraram-se longe de serem harmoniosos, e o século XVIII viu seis Grandes Lojas rivais surgindo em vários momentos para reivindicar jurisdição sobre a Inglaterra ou parte dela. Apenas dois deles persistiram com algum seguimento substancial. Estes foram a Primeira Grande Loja da Inglaterra (muitas vezes referida como a 'Grande Loja Moderna', ou 'Modernos'), e a Grande Loja da Inglaterra de acordo com as Antigas Constituições (conhecida como 'Grande Loja Atholl', ou 'Antigos '). Os Modernos, de acordo com seus oponentes, introduziram mudanças inaceitáveis ​​nos rituais e práticas da Maçonaria. 4

A Grande Loja dos Antigos, aparentemente gerada por sua oposição a essas "inovações", surgiu em 1751. Ela foi originalmente estabelecida por maçons irlandeses que viviam na Inglaterra e que estavam "infelizes" com a Grande Loja Premier. Ambas as Grandes Lojas desenvolveram e expandiram suas lojas e membros nos anos seguintes. Isso ocorreu independentemente um do outro. Ambas as Grandes Lojas eram rivais, muitas vezes rivais amargos, e cada uma considerava a outra irregular. Geralmente, os Modernos tendiam a atrair mais membros da "classe alta", enquanto os Antigos tinham uma base de membros mais ampla. As duas Grandes Lojas desenvolveram um grande número de práticas divergentes. No entanto, exceto no nível oficial, os maçons comuns não estavam particularmente interessados ​​nesta rivalidade, e a maioria dos membros de ambos os lados ignorou essas divergências ou deu pouca atenção a elas.

À medida que a Maçonaria se espalhou rapidamente pelo mundo, a passagem do tempo viu as velhas discórdias desaparecerem em grande parte. Os membros mais novos de ambos os lados não tinham compreensão das questões envolvidas e ainda menos interesse por elas. A pressão pela união aumentou, e a chance de tal ocorrência aumentou muito com a eleição de Sua Alteza Real, o Duque de Sussex, como Grão-Mestre dos Modernos, e seu irmão Sua Alteza Real, o Duque de Kent, como Grão-Mestre dos Antigos. Comitês conjuntos das duas Grandes Lojas se reuniram e superaram os problemas remanescentes, e a união foi felizmente efetuada em 13 de maio de 1813. O título Grande Loja Unida da Inglaterra foi adotado, e o Duque de Sussex tornou-se seu primeiro Grão-Mestre 5

A Grande Loja Unida da Inglaterra posteriormente se tornou o maior corpo maçônico do mundo, tendo lojas licenciadas em todos os continentes. A Maçonaria Inglesa tem sido direta ou indiretamente a fonte de todas as Grandes Lojas em outras partes do globo. As Grandes Lojas da Irlanda e da Escócia, respectivamente a segunda e a terceira Grandes Lojas formadas, também fretaram lojas em todo o mundo. À medida que a Maçonaria crescia em força em várias localidades, outras Grandes Lojas foram formadas.

A maioria dos países da Europa Ocidental possui uma Grande Loja, assim como praticamente todas as províncias do Canadá e os Estados da América. Da mesma forma, a maioria dos países da América do Sul e da América Central têm pelo menos uma Grande Loja cada. Diversos países como Israel, África do Sul, Índia, Japão e Filipinas são igualmente abençoados. Na Austrália, cada um dos seis estados possui há muito uma Grande Loja, com a primeira sendo formada na Austrália do Sul em 1884.

É preciso reconhecer que a Maçonaria não é uma confederação mundial. Existem mais de cem Grandes Lojas Maçônicas independentes no mundo, a maioria das quais mantém 'relações fraternas' entre si - relações diplomáticas, para colocar em termos não-maçônicos. Originalmente, as relações entre as Grandes Lojas eram administradas pelos chamados 'Grandes Representantes'. Esses eram oficiais seniores da Grande Loja que agiam como algo semelhante a embaixadores. Este sistema há muito caiu em desuso prático, com os negócios entre as Grandes Lojas sendo administrados por seus respectivos Grandes Secretários. No entanto, a maioria das Grandes Lojas ainda nomeia Grandes Representantes, que agem com base em honorários. 6

Existem também várias diferenças nas práticas constitucionais, operacionais e ritualísticas entre as Grandes Lojas. Eles são limitados apenas por um conjunto de noções básicas conhecidas como 'Os Antigos Marcos da Ordem'. Mesmo assim, está longe de um acordo universal quanto ao que são ou ao seu número. O notável autor maçônico Harry Carr define um marco como um princípio ou dogma que "sempre existiu" na prática maçônica e como um elemento na forma da Sociedade de tal importância que, se removida, a Maçonaria não seria mais a Maçonaria. Estes são:

1 Que um maçom possui uma crença em Deus, o Ser Supremo, o Grande Arquiteto do Universo.

2 Que o Volume da Lei Sagrada é uma parte essencial e indispensável da loja, para ser aberto à vista quando os irmãos estão em trabalho de parto.

3 Que um maçom deve ser do sexo masculino, nascido livre e maduro.

4 Que um Maçom, por seu mandato, deve lealdade ao Soberano e à Arte.

5 Que um maçom acredita na imortalidade da alma.

Esses itens, afirma ele, datam em grande parte das Antigas Obrigações, que eram as leis escritas dos Maçons Operativos. O mais antigo desses documentos data de cerca de 1390. 7

Existem outros autores, como a autoridade americana Dr. Albert Mackey, que prescreveu uma gama maior de Marcos. O que é, ou não, um 'Marco da Ordem', é até certo ponto acadêmico. Claramente, há um grande número de costumes que são normas observáveis ​​em toda a gama da Maçonaria mundial. Estes incluem a divisão da Maçonaria de ofício simbólico em três graus, os modos de reconhecimento observados entre os membros, a lenda associada à Cerimônia do Terceiro Grau, a necessidade dos maçons se reunirem em lojas, o governo de uma loja de ofícios por seu Mestre e Guardiões, o governo da fraternidade por um Grão-Mestre e vários outros. 8

A Maçonaria chegou às costas australianas logo após o assentamento original de Sydney como uma colônia penal. Há evidências de uma reunião maçônica em Sydney em maio de 1803, mas não foi vista com bons olhos pelo governador, que ordenou a prisão temporária de seus participantes. A primeira loja a se reunir na Austrália foi a Loja de Virtudes Sociais e Militares nº 227 IC. Esta loja militar foi estacionada em Sydney em 1813, e foi responsável pelo patrocínio da primeira loja estacionária na Austrália - A Loja Social Australiana No. 260 IC, em 1820. Esta loja é agora a Loja da Antiguidade No. 1 NSWC. A Maçonaria cresceu rapidamente na colônia de New South Wales, permitindo que uma Grande Loja Provincial Inglesa (mais tarde Distrito) fosse formada em 1839. As Grandes Lojas Provinciais seguiram para governar as lojas irlandesas e escocesas. Quando Nova Gales do Sul recebeu o autogoverno em 1855, uma onda de sentimento maçônico surgiu por uma Grande Loja local soberana. Houve diferenças de opinião iniciais a esse respeito, e isso levou à construção separada de uma Grande Loja de Nova Gales do Sul em 1877. Ela foi inicialmente composta de treze lojas, a maioria das quais anteriormente licenciadas na Irlanda. No entanto, ele falhou em obter o reconhecimento das três Grandes Lojas 'locais' na Grã-Bretanha. Não foi até 1888 que a harmonia completa foi alcançada. Naquele ano, virtualmente todas as lojas em Nova Gales do Sul uniram-se amigavelmente para formar a Grande Loja Unida de Nova Gales do Sul com o então governador, Lord Carrington, como seu Primeiro Grão-Mestre.

Embora Nova Gales do Sul possa se orgulhar da primeira loja fretada na Austrália, sua desarmonia maçônica inicial roubou-lhe a principal Grande Loja australiana. Esse título foi para a Austrália do Sul, onde a Maçonaria teve um início único. Sua primeira loja foi, de fato, formada em Londres em 1834 - dois anos antes de a colônia ser realmente fundada! Esta foi a Loja de Amizade da Austrália do Sul nº 613 EC, que hoje é a Loja de Amizade nº 1 SAC. Ela se reuniu em Adelaide pela primeira vez em 1838.

Uma série de outras lojas rapidamente surgiram, variando com cartas de direitos ingleses, irlandeses ou escoceses. Em abril de 1884, as Lojas da Austrália do Sul, com apenas uma exceção, chegaram a um acordo sobre a unidade e erigiram a Grande Loja do Sul da Austrália. A exceção foi o Duque de Leinster Lodge No. 363 IC, que ainda funciona bem em Adelaide. 9

A história da Maçonaria em Victoria mantém vários paralelos com a de New South Wales. A primeira loja fretada em Victoria foi a Loja da Austrália Felix No. 697 EC, em 1834. Esta loja continua sendo a principal loja em Victoria, como No. 1 VC. As lojas escocesas e irlandesas seguiram, no mesmo padrão que as outras colônias australianas. Victoria foi muito povoada pelas corridas do ouro da década de 1850, e um grande número de lojas resultou desse período. Assim como em Nova Gales do Sul, a harmonia maçônica inicial mostrou-se ilusória. Depois de duas primeiras tentativas malsucedidas de vários maçons, uma Grande Loja de Victoria foi formada separadamente em 1883. Este novo corpo teve algum sucesso, começando com seis lojas e terminando com dezenove. Mesmo assim, era uma organização minoritária. Outros cinco anos de desarmonia se seguiram antes que a unidade fosse encontrada na construção da Grande Loja Unida de Victoria em 1889. Uma loja de artesanato inglês, Combermere No. 752 EC (datando de 1858), ainda funciona em Melbourne, o último lembrete do turbulentos dias maçônicos em Victoria de apenas um século atrás. 10

A ilha colônia da Tasmânia foi a próxima área a alcançar uma Grande Loja. A Tasmânia foi abençoada com um desenvolvimento maçônico tranquilo, sua loja principal sendo a Loja Operativa da Tasmânia nº 345 IC, erguida em Hobart em 1834, e agora nº 1 TC. Foi precedido por várias lojas, a primeira das quais estava operando em 1825, e foi a Loja nº 286 IC, anexada ao 40º Regimento. Uma loja civil, a Loja da Tasmânia nº 313 IC, foi erguida em 1827 antes que o 40º Regimento deixasse a colônia, e uma segunda - a Loja da União Fraterna nº 313 IC - foi fundada em 1832. O nº 313 concedeu uma dispensa para formar o nº 345 IC e o nº 346 IC (agora nº 2 TC), que foi fundado no norte. Após doze anos operando sob a Grande Loja da Irlanda, esta última loja, em uma tentativa de superar os longos atrasos na comunicação que estava sofrendo com Dublin, obteve uma dispensa do Grão-Mestre Provincial Inglês em Sydney para mudar sua lealdade. Posteriormente, tornou-se Tasmanian Union Lodge No. 781 EC (como No. 3 TC) em 1844. Lodge No. 313 IC, e Lodge No.326 IC ambos pararam de funcionar nessa época.

Seguiram-se outras lojas inglesas e escocesas, com a presença das Grandes Lojas Provinciais. Em 26 de junho de 1890, todas as vinte e duas lojas então trabalhando na Tasmânia se reuniram e criaram por unanimidade a Grande Loja da Tasmânia. Na verdade, a Tasmânia foi a única Grande Loja australiana a ser fundada, com todas as lojas então disponíveis trocando sua licença. 11

A Maçonaria na Austrália Ocidental começou formalmente com o alvará da Loja de São João No. 485 CE (agora No. 1 WAC), em 1843. No entanto, levaria dez anos antes que uma segunda loja - Freemantle No. 1033 CE - fosse formada em 1853. Uma loja escocesa foi fundada em 1896 e, dentro de quatro anos, trinta lojas estavam operando na Austrália Ocidental sob a lealdade escocesa. Esta expansão fenomenal deu à Maçonaria escocesa a ascensão na Austrália Ocidental. Apenas duas lojas irlandesas foram formadas na colônia. As tentativas foram feitas em 1894 e 1899 para formar uma Grande Loja, mas o consenso se mostrou ilusório. Nas colônias do leste da Austrália, onde a desarmonia se instalou, freqüentemente eram as lojas inglesas que forneciam as principais dificuldades, mas na Austrália Ocidental eram as lojas escocesas em ascensão. Sua Grande Loja foi formada em 1900, mas quase metade das lojas escocesas então trabalhando, junto com algumas lojas inglesas, permaneceram indiferentes. Duas Grandes Lojas do Distrito Escocês, controlando quinze lojas entre elas, ainda funcionam na Austrália Ocidental hoje - mas há muito tempo em completa harmonia com as lojas da Constituição da Austrália Ocidental. 12

Queensland foi o último estado australiano a obter uma Grande Loja duradoura, principalmente porque a desarmonia durou mais tempo em Queensland do que em outros lugares. Sua primeira loja foi a North Australian No.796 EC (agora No. 1 QC), fretada em Brisbane em 1859. Outras lojas inglesas, irlandesas e escocesas se seguiram. Os primeiros esforços para formar uma Grande Loja soberana foram feitos em 1887 e 1897, mas sem sucesso. No entanto, em 1904, uma convenção de delegados reuniu vinte e cinco lojas irlandesas e catorze lojas escocesas para estabelecer a Grande Loja de Queensland (GLQ). Apenas um terço das lojas escocesas então operando em Queensland se juntou ao novo corpo, enquanto apenas uma loja irlandesa se recusou a entrar. No entanto, nenhuma loja inglesa pôde ser persuadida a trocar seu contrato.

Como resultado desse evento, a Maçonaria de Queensland permaneceu dividida por vários anos, e não foi até 1918 que passos positivos foram finalmente dados para unir todas as lojas no estado. Em 1920, como um prelúdio à unidade, sessenta e três das lojas inglesas então trabalhando em Queensland, junto com as lojas escocesas restantes, formaram a Grande Loja de Queensland (QGL). Em 1921, as duas Grandes Lojas se fundiram na Grande Loja Unida de Queensland - finalmente trazendo a unidade maçônica. No entanto, algumas lojas inglesas se destacaram da união, das quais duas ainda trabalham em Queensland hoje.

De particular interesse em Queensland é seu governo maçônico descentralizado. Sozinho entre os estados australianos, Queensland tem uma população amplamente dispersa. Como resultado, o estado é dividido em três partes para fins maçônicos. Todas as lojas entre as cidades de Townsville e Cairns estão sob o distrito Grand Lodge of North Queensland. Lodges de Cairns ao extremo norte estão sob a Grande Loja Distrital de Carpentaria, enquanto os alojamentos ao sul de Townsville estão sob o controle direto da Grande Loja. 13

O sistema de Queensland das Grandes Lojas Distritais é baseado no governo maçônico descentralizado, há muito empregado pelas Grandes Lojas inglesas, irlandesas e escocesas. Na Inglaterra e na Escócia, os alojamentos dentro de suas jurisdições geográficas são colocados em 'províncias', enquanto os alojamentos no exterior são colocados em 'distritos'. Para a Irlanda, o termo 'província' é utilizado quer a unidade administrativa se encontre dentro ou fora da Irlanda. Um Provincial, ou Distrito, a Grande Loja tem poderes administrativos razoavelmente amplos dentro de sua própria área, junto com alguns poderes judiciais. No entanto, as questões de política permanecem invariavelmente dentro do âmbito da própria Grande Loja. 14

1 Pick, F.L. & amp Knight, G.N., O Livro de Referência de Bolso dos Maçons, 3ª edição (Frederick Muller, Londres, 1983), p.37 pp.224 et seq.

2 Hamill, John, O ofício (Aquarian Press, England, 1985), p.41.

4 Henderson, K.W., Guia do mundo maçônico (A. Lewis, Londres, 1985), p.129.

7 Carr, Harry, Os maçons em ação (A. Lewis, Londres, 1976), p.263.


Uma história da Maçonaria: dos ideais do Iluminismo às histórias de conspiração satânica

O historiador John Dickie fala com BBC History Magazine's Ellie Cawthorne sobre seu novo livro que traça a história da Maçonaria, dos ideais do Iluminismo e redes influentes a segredos e histórias de conspiração satânica

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Publicado: 24 de agosto de 2020 às 13h45

Ellie Cawthorne: Quando você diz às pessoas que está escrevendo um livro sobre os maçons, quais são as reações iniciais que obtém?

John Dickie: Na Grã-Bretanha, acho que há duas histórias concorrentes que dominam as discussões sobre a Maçonaria. Por um lado, eles aparecem na imaginação do público como uma organização sombria com algo a esconder. E é isso que alimenta a cobertura jornalística que recebem - histórias bizarras em que são responsáveis ​​pelo encobrimento do naufrágio do Titânico, ou o desastre de Hillsborough. As pessoas colocam dois maçons em uma linha e fazem uma conspiração.

Em oposição a isso, está a própria narrativa dos maçons de sua história, uma nobre e honrosa tradição de fraternidade e altruísmo. Isso, reconhecidamente, é muito mais enfadonho.

Mas em algum lugar entre essas duas histórias está um mundo vasto e inexplorado de contos extraordinários sobre o que a Maçonaria significou para as pessoas, sobre as coisas em que se envolveu e a paranóia que os maçons geraram ao longo de sua história. E também como a Maçonaria tem sido extremamente importante historicamente.

Desde o seu início, o sigilo foi, sem dúvida, um elemento importante da Maçonaria. Por que isso acontece?

Isso é certamente verdade. Tem sido uma ótima ferramenta de venda para eles - essa ideia de que se você se juntar aos maçons, aprenderá os segredos e se tornará parte de um grupo eleito com acesso a um conhecimento privilegiado. Mas a maneira como os maçons usam a palavra "segredo" na verdade se traduz em algo mais como sacralidade, porque é usada para criar um sentimento de admiração e especialidade em torno de seus rituais, que são muito importantes para eles.

Mas, embora tenha sido uma ferramenta muito poderosa no arsenal dos maçons, o sigilo também leva inevitavelmente a mal-entendidos. Após a década de 1980, eles tiveram uma espécie de glasnost e abriu suas instituições e suas bibliotecas para estudiosos não-maçons como eu. Mas a fórmula mais recente para explicá-lo dá uma ideia do problema. Agora eles dizem: “Não somos uma sociedade secreta, somos uma sociedade com segredos”. Isso não vai exatamente tranquilizar as pessoas, vai? Em vez disso, o segredo oferece um espelho escuro para o resto do mundo projetar o que quiser. A maneira como o sigilo é manipulado em ambos os lados tem sido um dos grandes motores da história maçônica.

Ouça: John Dickie separa o fato da ficção na história de uma organização muito mal compreendida neste episódio do HistoryExtra podcast:

O que você pode nos dizer sobre a gênese da Maçonaria como sociedade?

A grande questão é como você vai dos pedreiros, que têm calos nas mãos e colocam lajes nas paredes, aos maçons, que não têm nada a ver com a pedreiro real, mas em vez disso adota suas ferramentas - prumo, espátula e assim por diante - como metáforas morais . Construir oferece uma boa metáfora para se tornar uma pessoa melhor.

Mas como essa transição aconteceu? Acho que o primeiro estágio crucial foi na corte escocesa de Jaime VI, onde os ministros estavam tentando conquistar a guilda dos pedreiros e os apresentou a alguns elementos muito poderosos da cultura renascentista. Um aspecto fundamental disso foi a arte da memória. O grande orador romano Cícero costumava lembrar seus discursos imaginando-se em um prédio. Cada sala representaria uma seção de seu discurso e cada item na sala seria um ponto que ele precisava apresentar. Na Renascença, esse tipo de exercício de memória era visto como tendo propriedades quase mágicas. Pode, nas circunstâncias certas, dar-lhe acesso à mente de Deus. E os maçons começaram a ver seus espaços ritualísticos como algo semelhante, como teatros de memória. Você ainda pode ver isso no design das lojas maçônicas hoje: um piso de tabuleiro de xadrez com tronos ao redor da borda e muitos símbolos, como globos, velas, colunas ou Bíblias. É uma espécie de teatro ritual onde você passa por sua jornada maçônica, com cada estágio marcado por uma cerimônia.

Acho que foi o momento mágico que realmente elevou os rituais de iniciação da guilda de um pedreiro a algo mais ambicioso filosoficamente. Então, os cavalheiros que não eram pedreiros começaram a ser atraídos para a Maçonaria como uma organização aberta a empolgantes desenvolvimentos intelectuais.

Outro momento crucial foi a fundação da primeira Grande Loja da Inglaterra, uma espécie de corpo governante da Maçonaria, em 1717. Esse evento ocorreu na época em que o regime Whig estava se estabelecendo, e influentes conservadores foram expulsos de todos os cargos disponíveis influência na sociedade e na política. Os primeiros anos da Grande Loja ainda estão cercados de mistério, mas certamente houve uma aquisição Whig lá também. Este foi o momento em que a Maçonaria saiu dos caminhos da cultura e entrou na autoestrada do Iluminismo. Em 15 anos, havia lojas maçônicas em toda a Europa e no mundo, em Istambul, Caribe, América do Norte e Aleppo. É a história de sucesso mais extraordinária de uma ideia que encontrou seu momento.

O que motivou os homens a se juntarem aos maçons?

Sem dúvida, o networking fez parte da história. Era uma forma de se conectar com certos figurões. Não é por acaso que os exilados huguenotes foram importantes no início da Maçonaria. Eram imigrantes em formação, e a Maçonaria permitiu que fizessem um jogo para obter patrocínio. Era um lugar para os rapazes aprenderem com os homens mais velhos e poderia ser extremamente útil se você precisasse viajar pelo mundo. Onde quer que você fosse, você teria uma casa pronta, longe de casa, com rituais e contatos familiares, e sua reputação poderia viajar com você.

Sem dúvida, havia muita bebedeira e tapas nas costas também. Mas não foi totalmente cínico. Havia claramente algo muito poderoso sobre a fórmula da Maçonaria de simbolismo ritual e mensagens morais para seus membros. Ofereceu um meio não apenas de desenvolvimento individual, mas também um sentimento de crescimento compartilhado e união masculina. Depois das guerras mundiais, muitos homens se voltaram para a Maçonaria pela camaradagem e senso de significado que encontraram na guerra, mas também por uma forma de chegar a um acordo com grandes questões espirituais, como o significado da vida.

As pessoas costumam fazer afirmações vagas sobre os maçons puxando todos os cordões. Você pode dar alguns exemplos de como a influência deles realmente desempenhou na realidade?

Pode ser extremamente variado. Uma pesquisa feita em Dresden do início do século 19 mostra que uma grande quantidade de médicos e advogados eram maçons. Isso significava que era muito mais difícil se tornar um advogado ou médico de sucesso se você não fosse um maçom. Mas se você fosse um estranho querendo entrar na profissão, entrar para os maçons era, na verdade, um preço relativamente pequeno a pagar para obter acesso. A rede também tinha o papel de monitorar a reputação das pessoas e garantir que mantivessem os padrões profissionais. Em certo sentido, isso pode ser visto como algo positivo.

Outro exemplo vem de Napoleão, que reviveu a Maçonaria após a Revolução Francesa e a usou como um instrumento de seu regime. As lojas maçônicas tornaram-se templos para seu culto à personalidade. Toneladas de seus generais e pessoas importantes em seu regime foram instalados à frente de grandes lojas em países que foram incorporados ao império francês. Se você fosse um neopolita ambicioso, por exemplo, a loja seria o lugar para confraternizar com os franceses que desceram para governar o reino. Portanto, a Maçonaria era um mecanismo para controlar a cultura política, era um instrumento do regime.

Provavelmente, o melhor exemplo de rede maçônica no seu pior é a Loja P2 da Itália, que estava envolvida em todos os tipos de corrupção: chantagem, coleta de informações, terrorismo de direita, lavagem de dinheiro para a máfia - você escolhe.

Então, a Maçonaria nem sempre viveu de acordo com seus ideais fundamentais?

Muitos maçons estavam dedicado a tentar viver por esses ideais - princípios iluminados de fraternidade universal e razão, bem como inclusão, independentemente de raça, credo, cor e origem. E é importante reconhecer que eles não estavam apenas defendendo essas ideias da boca para fora: eles realmente acreditavam nelas.

Mas esse universalismo foi paradoxal desde o início. Pregava valores iguais para todos, exceto se você fosse mulher. Ou se você não pudesse pagar a taxa de entrada. Embora possa ter sido formado com ideais elevados, em última análise, foi vítima das mesmas forças sociais que tudo o mais. A geografia é uma qualificação fundamental em qualquer discussão sobre a Maçonaria. Porque logo após ser criada, a organização se deparou com um grande problema de controle da marca. As pessoas estavam inventando diferentes formas em todos os lugares para atender aos seus próprios interesses.

Um aspecto interessante de sua pesquisa é a relação da Maçonaria com a raça e o imperialismo. O que você pode nos contar sobre isso?

O código fundamental da Maçonaria, teoricamente, torna-o aberto a todos. Dito isso, em muitos contextos, ele teve muitos problemas em lidar com raça. Os Estados Unidos são o caso mais surpreendente: é uma fraternidade universal fundada nos ideais de liberdade e tolerância que foi racialmente dividida desde 1775. A América sempre teve dois maçons - um negro e um branco. Esse ainda é o caso até hoje.

O imperialismo é outro grande ponto cego na maneira como os maçons falam sobre si mesmos e seu próprio passado. De muitas maneiras, a Maçonaria lubrificou as rodas do império. Como um burocrata imperial enviado por todo o mundo, você poderia entrar em uma pousada na Cidade do Cabo ou Calcutá e acessar instantaneamente uma vida social e uma rede de apoio. Também forneceu uma história de cobertura útil para o imperialismo, ocultando-o nos ideais de fraternidade e cooperação universal. Mas o que aconteceu quando os habitantes locais quiseram aderir? Em alguns casos, como na Índia do século 18, alguns foram recebidos em lojas muito cedo porque os imperialistas queriam cooptar governantes locais. Mas, no final do século 19, quando os indianos queriam ser integrados às estruturas de poder, as atitudes em relação a sua filiação tornaram-se mais complicadas. A maneira como pessoas como Rudyard Kipling, que acreditava profundamente na Maçonaria, mas também era profundamente racista, negociou essas estranhas contradições é algo que os maçons de hoje precisam chegar a um acordo.

Como as teorias da conspiração em torno da Maçonaria levaram os maçons a serem perseguidos?

Os maçons inspiraram muito medo ao longo dos anos. Já preocupavam a Europa conservadora do século 18, quando veio a Revolução Francesa. Um padre francês exilado em Londres chamado Augustine Barruel escreveu um livro culpando todos os maçons. Isso realmente disparou o tiro de partida nas teorias da conspiração.

Desse ponto em diante, a antimaçonaria se tornou uma característica de quase todo pensamento de direita. A ideia de uma conspiração maçônica - um poder infiltrante escondido nas lojas, algum mago estranho ou homúnculo puxando todos os cordões - tornou-se o modelo para uma nova encarnação do anti-semitismo baseada na ideia de uma obscura elite financeira controlando tudo. Quando os dois começaram a se fundir, surgiu a ideia da conspiração judaico-maçônica, da qual Adolf Hitler fala em Mein Kampf. Hitler estava preparado para ativar e desativar sua antimaçonaria conforme fosse adequado a seus propósitos políticos, e seus propósitos políticos eram fundamentalmente anti-semitas. Ter como alvo os maçons também deu um sabor socialista às suas ideias quando ele precisava, porque parecia que ele as estava confundindo com uma cabala burguesa.

Muito poucas pessoas sabem sobre a perseguição de Franco aos maçons, o que foi surpreendentemente paranóico. Durante a Guerra Civil Espanhola, seu povo massacrou os maçons sem controle. Pensa-se que provavelmente havia cerca de 5.000 na Espanha antes da guerra civil. Quando terminou, tantos foram para o exílio ou foram mortos, esse número caiu para menos de 1.000. Essa perseguição continuou nas décadas de 60 e 70. Foi criado um tribunal especial para julgar os maçons, e a sentença mínima era de 12 anos e um dia. O grande arquivo de Franco em Salamanca tinha fichas de 80.000 Irmãos suspeitos. E toda essa máquina repressiva era movida pela mesma velha fantasia - de uma conspiração maçônica invisível e sem fim.

E sobre o relacionamento da Maçonaria com a igreja?

Durante a maior parte do século 19, a política oficial da Igreja Católica era que os maçons haviam causado os males do mundo moderno por meio de uma conspiração demoníaca. O papado não podia ver seus rituais e código de tolerância religiosa como outra coisa senão herética.

Um incidente peculiar que destaca o nível profundo de desconfiança é o boato do Taxil. Na década de 1880, a Igreja Católica travou uma guerra cultural com as forças da secularização. A igreja viu isso como a ascensão de Satanás e culpou os maçons. Nesse contexto, um homem chamado Leo Taxil, que era fervorosamente anticatólico, se converteu e declarou que era um ex-maçom que testemunhou acontecimentos satânicos e que até viu o diabo se manifestar em lojas. Ele alegou ter desmascarado uma conspiração maçônica liderada por lésbicas fumantes inveteradas (estranhamente, as conspirações maçônicas geralmente terminam com mulheres em sua cabeça). Taxil continuou escrevendo resmas de material cada vez mais rebuscado e ganhou apoio maciço da hierarquia da Igreja Católica até que, 12 anos depois, declarou que tudo não passara de uma farsa.

A Maçonaria se adaptou bem aos tempos de mudança?

Sim, nisso sua era de maior sucesso foi provavelmente meados do século XX. Acho que o pico foi em 1959 nos Estados Unidos, quando havia mais de 4 milhões de membros. Se você fosse branco, americano e de classe média, provavelmente seria um maçom.

Eu não acho que eles vão morrer tão cedo, mas agora eles são uma organização em grande parte grisalha. Acho que, para se sustentar, eles precisam refletir sobre a base de seu sucesso. A imagem do maçom clássico na América dos anos 1950 era o cara que dirige de volta do escritório para encontrar seu jantar preparado para ele e depois sai para uma noite no chalé, deixando sua esposa para trás para polir o chão. Você simplesmente não pode mais viver assim. Mas existem alguns sinais de avanço. Por exemplo, os maçons franceses admitiram recentemente mulheres no Grande Oriente. Curiosamente, foi uma mulher trans que primeiro quebrou o molde.

Por que você acha que é importante entender a história maçônica?

A escala de seu alcance, para começar. A Maçonaria provou ser extraordinariamente contagiosa. Esse modelo, de se organizar em uma irmandade com rituais, símbolos e assim por diante, ajudou a dar origem a coisas tão diversas como a máfia siciliana e a igreja mórmon.

Também estou intrigado com quem acredita nos grandes ideais iluministas de tolerância, razão, cosmopolitismo e igualdade de direitos. Precisamos entender a história dessas ideias e como elas foram colocadas em prática. Eu penso na Maçonaria e suas diferentes manifestações como uma espécie de tragicomédia desses valores iluministas, trazidos para um foco muito nítido. Isso nos faz pensar sobre como é difícil viver nossos ideais e o que pode ser necessário para alcançá-lo.

O Ofício: Como os maçons fizeram o mundo moderno (Hodder & amp Stoghton) já foi lançado. John Dickie é professor de estudos italianos na UCL. Seus livros incluem Cosa Nostra: A History of the Sicilian Mafia (Hodder e Stoughton, 2004) e Delizia! A história épica dos italianos e sua comida (Free Press, 2007). John escreveu e apresentou vários documentários históricos para a TV. Seu site é johndickie.net.

Ouça uma versão estendida desta entrevista com John Dickie no podcast HistoryExtra


Conteúdo

A loja maçônica é a unidade organizacional básica da Maçonaria. [2] A Loja se reúne regularmente e conduz os negócios formais usuais de qualquer pequena organização (aprovar atas, eleger novos membros, nomear oficiais e tomar seus relatórios, considerar correspondência, contas e contas anuais, organizar eventos sociais e de caridade, etc.). Além de tais assuntos, a reunião pode realizar uma cerimônia para conferir um grau maçônico [3] ou receber uma palestra, que geralmente é sobre algum aspecto da história ou ritual maçônico. [4] Na conclusão da reunião, a Loja pode realizar um jantar formal, ou tabuleiro festivo, às vezes envolvendo brindes e música. [5]

A maior parte do ritual maçônico consiste em cerimônias de graduação conferidas em reuniões guardadas por um "Tyler" do lado de fora da porta com uma espada desembainhada para impedir a entrada de intrusos não qualificados na Maçonaria. (Este oficial, o Tyler, é necessariamente sênior porque na porta ele pode ouvir as cerimônias de mais alto grau, e muitas vezes um maçom idoso menos abastado recebe o cargo para aliviar sua necessidade de companhia maçônica, refrescos e / ou taxas, sem ter que pagar uma assinatura. Ele tem papéis menores na porta de todas as reuniões e cerimônias.) Os candidatos à Maçonaria são progressivamente iniciado na Maçonaria, primeiro no grau de Aprendiz inscrito. Mais tarde, em cerimônias separadas, eles serão passado ao grau de Companheiro e então criado ao grau de Mestre maçom. Em cada uma dessas cerimônias, o candidato deve primeiro assumir as novas obrigações do grau e, em seguida, é-lhe confiado o conhecimento secreto, incluindo senhas, sinais e apertos (apertos de mão secretos) confinados em seu novo posto. [6]

Outra cerimônia é a posse anual do Mestre da Loja e seus oficiais nomeados ou eleitos. [3] Em algumas jurisdições um Mestre Instalado eleito, obrigado e investido para presidir uma Loja, é avaliado como um posto separado com seus próprios segredos e títulos e atributos distintos após cada ano completo na Cadeira, o Mestre investe seu sucessor eleito e se torna um Past Master com privilégios na Loja e Grande Loja. [7] Em outras jurisdições, o grau não é reconhecido e nenhuma cerimônia interna transmite novos segredos durante a instalação de um novo Mestre da Loja. [8]

A maioria das Lojas tem algum tipo de função social, permitindo que os membros, seus parceiros e convidados não maçônicos se encontrem abertamente. [9] Freqüentemente, junto com esses eventos está o cumprimento da obrigação coletiva de cada maçom e Loja de contribuir para a caridade. Isso ocorre em muitos níveis, incluindo taxas anuais, assinaturas, eventos de arrecadação de fundos, Lojas e Grandes Lojas. Os maçons e suas instituições de caridade contribuem para o alívio das necessidades em muitos campos, como educação, saúde e velhice. [10] [11]

Lojas privadas formam a espinha dorsal da Maçonaria, com o direito exclusivo de eleger seus próprios candidatos para iniciação como maçons ou admissão como maçons, e às vezes com direitos exclusivos sobre os residentes locais de suas instalações. Existem lojas não locais onde os maçons se reúnem para propósitos mais amplos ou restritos, como ou em associação com algum hobby, esporte, pesquisa maçônica, negócios, profissão, regimento ou faculdade. A categoria de Mestre Maçom também dá direito a um Maçom de explorar mais a Maçonaria por meio de outros graus, administrados separadamente da Arte básica ou graus de "Loja Azul" descritos aqui, mas geralmente tendo uma estrutura e reuniões semelhantes. [12]

Há muita diversidade e pouca consistência na Maçonaria, porque cada jurisdição maçônica é independente e define suas próprias regras e procedimentos, enquanto as Grandes Lojas têm jurisdição limitada sobre suas Lojas membros constituintes, que são, em última análise, clubes privados. A redação do ritual, o número de oficiais presentes, o layout da sala de reunião, etc. variam de jurisdição para jurisdição. [12] [13]

Quase todos os oficiais de uma Loja são eleitos ou nomeados anualmente. Cada Loja Maçônica tem um Mestre, dois Vigilantes, um tesoureiro e um secretário. Também há sempre um Tyler, ou guarda externo, do lado de fora da porta de uma Loja em funcionamento, que pode ser pago para garantir sua privacidade. Outros escritórios variam entre as jurisdições. [12]

Cada Loja Maçônica existe e opera de acordo com princípios antigos conhecidos como Marcos da Maçonaria, que escapam a qualquer definição universalmente aceita. [14]

Aderir a um alojamento Editar

Os candidatos à Maçonaria geralmente terão conhecido os membros mais ativos da Loja a que estão ingressando antes de serem eleitos para a iniciação. O processo varia entre as Grandes Lojas, mas nos tempos modernos as pessoas interessadas costumam procurar uma Loja local pela Internet e, normalmente, serão apresentadas a uma função social da Loja ou à noite aberta. A responsabilidade recai sobre os candidatos para pedirem adesão, embora possam ser encorajados a pedir, mas não podem ser convidados. Uma vez que o inquérito inicial é feito, um pedido formal pode ser proposto e apoiado ou anunciado em Loja aberta e uma entrevista mais ou menos formal geralmente segue. Se o candidato deseja prosseguir, as referências são levantadas durante um período de aviso para que os membros possam inquirir sobre a idoneidade do candidato e discuti-la. Finalmente, a Loja faz uma votação oficialmente secreta em cada aplicação antes de um candidato ser iniciado ou rejeitado, [15] Na UGLE o voto adverso de qualquer membro individual, uma "bola negra" dada secretamente sem declarar uma razão, ou no máximo duas, será suficiente para rejeitar um candidato.

Um requisito mínimo de todo corpo de maçons é que cada candidato seja "livre e de boa reputação". [16] A questão da liberdade, um requisito feudal padrão das guildas medievais, é hoje em dia uma questão de independência: o objetivo é que todo maçom seja uma pessoa adequada e responsável. [15] Assim, cada Grande Loja tem uma idade mínima padrão, variando muito e frequentemente sujeita a dispensa em casos particulares. (Por exemplo, a Apollo University Lodge em Oxford sempre teve dispensas para iniciar alunos de graduação com menos de 21 anos, a antiga maioridade legal inglesa e ainda o mínimo UGLE padrão: no século XXI, todas as lojas universitárias agora compartilham este privilégio).

Além disso, a maioria das Grandes Lojas exige que um candidato declare uma crença em um Ser Supremo (embora cada candidato deva interpretar esta condição à sua própria maneira, já que toda discussão religiosa é comumente proibida). Em alguns casos, pode ser exigido que o candidato seja de uma religião específica. A forma de Maçonaria mais comum na Escandinávia (conhecida como Rito Sueco), por exemplo, aceita apenas cristãos. [17] Na outra extremidade do espectro, a Maçonaria "Liberal" ou Continental, exemplificada pelo Grand Orient de France, não exige uma declaração de crença em qualquer divindade e aceita ateus (a causa da distinção do resto da Maçonaria ) [18] [19]

Durante a cerimônia de iniciação, o candidato é obrigado a assumir uma obrigação, jurando sobre o volume religioso sagrado para sua fé pessoal de fazer o bem como maçom. No curso de três graus, os maçons prometerão manter os segredos de seu grau de graus inferiores e estranhos, tanto quanto a praticidade e a lei permitirem, e apoiar um companheiro maçom em perigo. [12] Há instruções formais quanto aos deveres de um maçom, mas, no geral, os maçons são deixados para explorar o ofício da maneira que acharem mais satisfatória. Alguns irão simplesmente desfrutar da dramatização, ou da gestão e administração da Loja, outros irão explorar a história, ritual e simbolismo do ofício, outros irão focar seu envolvimento no lado social de sua Loja, talvez em associação com outras lojas, enquanto outros ainda se concentrará nas funções de caridade da Loja. [20] [21]

Grand Lodges Edit

Grandes Lojas e Grandes Orientes são órgãos independentes e soberanos que governam a Maçonaria em um determinado país, estado ou área geográfica (denominado um jurisdição) Não existe um único corpo governante global que presida sobre as conexões da Maçonaria em todo o mundo entre as diferentes jurisdições dependem exclusivamente do reconhecimento mútuo. [22] [23]

A Maçonaria, como existe em várias formas em todo o mundo, tem uma adesão estimada pela Grande Loja Unida da Inglaterra em cerca de 6 milhões em todo o mundo. [3] A fraternidade é administrativamente organizada em Grandes Lojas independentes (ou às vezes Grandes Orientes), cada uma das quais governa sua própria jurisdição maçônica, que consiste em subordinados (ou constituinte) Lodges. A maior jurisdição individual, em termos de membros, é a Grande Loja Unida da Inglaterra (com a organização local em Grandes Lojas Provinciais que possuem uma adesão combinada estimada em cerca de um quarto de milhão). A Grande Loja da Escócia e a Grande Loja da Irlanda (juntas) têm aproximadamente 150.000 membros. [3] Nos Estados Unidos, o número total de membros é de pouco menos de 2 milhões. [24]

Reconhecimento, amizade e regularidade Editar

As relações entre as Grandes Lojas são determinadas pelo conceito de Reconhecimento. Cada Grande Loja mantém uma lista de outras Grandes Lojas que reconhece. [25] Quando duas Grandes Lojas se reconhecem e estão em comunicação maçônica uma com a outra, diz-se que são em amizade, e os irmãos de cada um podem visitar as Lojas uns dos outros e interagir maçonicamente. Quando duas Grandes Lojas não estão em amizade, a intervisitação não é permitida. Existem muitas razões pelas quais uma Grande Loja irá negar ou retirar o reconhecimento de outra, mas as duas mais comuns são Jurisdição exclusiva e Regularidade. [26]

Edição de jurisdição exclusiva

Jurisdição Exclusiva é um conceito pelo qual normalmente apenas uma Grande Loja será reconhecida em qualquer área geográfica. Se duas Grandes Lojas reivindicarem jurisdição sobre a mesma área, as outras Grandes Lojas terão que escolher entre elas, e nem todas podem decidir reconhecer a mesma. (Em 1849, por exemplo, a Grande Loja de Nova York se dividiu em duas facções rivais, cada uma alegando ser a Grande Loja legítima. Outras Grandes Lojas tiveram que escolher entre elas até que o cisma fosse curado [27]). A Jurisdição Exclusiva pode ser dispensada quando as duas Grandes Lojas sobrepostas estão em Amizade e concordam em compartilhar a jurisdição (por exemplo, uma vez que a Grande Loja de Connecticut está em Amizade com o Príncipe Hall Grande Loja de Connecticut, o princípio da Jurisdição Exclusiva não se aplica , e outras Grandes Lojas podem reconhecer ambos, [28] da mesma forma, os cinco tipos distintos de lojas na Alemanha se uniram nominalmente sob uma Grande Loja, a fim de obter reconhecimento internacional.

Edição de regularidade

Regularidade é um conceito baseado na adesão aos marcos maçônicos, os requisitos básicos de associação, princípios e rituais do ofício. Cada Grande Loja estabelece sua própria definição do que são esses marcos e, portanto, o que é Regular e o que é Irregular (e as definições não concordam necessariamente entre as Grandes Lojas). Essencialmente, toda Grande Loja manterá isso Está marcos (seus requisitos, princípios e rituais) são regulares, e julgar outras Grandes Lojas com base neles. Se as diferenças forem significativas, uma Grande Loja pode declarar a outra "Irregular" e retirar ou recusar o reconhecimento. [29] [30]

As regras mais comumente compartilhadas para reconhecimento (com base na regularidade) são aquelas fornecidas pela Grande Loja Unida da Inglaterra em 1929:

  • A Grande Loja deve ser estabelecida por uma Grande Loja regular existente ou por pelo menos três Lojas regulares.
  • A crença em um ser supremo e nas escrituras é uma condição para ser membro.
  • Os iniciados devem fazer seus votos nessa escritura.
  • Somente homens podem ser admitidos, e não existe relacionamento com Lojas mistas.
  • A Grande Loja tem controle total sobre os três primeiros graus e não está sujeita a outro corpo.
  • Todas as Lojas devem exibir um volume de escrituras com o quadrado e o compasso durante a sessão.
  • Não há discussão sobre política ou religião.
  • "Antigos marcos, costumes e usos" observados. [31]

Os Blue Lodges, conhecidos como Craft Lodges no Reino Unido, oferecem apenas os três graus tradicionais. Na maioria das jurisdições, o posto de mestre anterior ou instalado também é conferido no Blue / Craft Lodges. Os Mestres Maçons são capazes de estender sua experiência maçônica, obtendo outros graus, em corpos apensos ou outros, aprovados ou não por sua própria Grande Loja. [32]

O Rito Escocês Antigo e Aceito é um sistema de 33 graus, incluindo os três graus da Loja Azul administrados por um Conselho Supremo local ou nacional. Este sistema é popular na América do Norte, América do Sul e na Europa Continental. Na América, o Rito de York, com um alcance semelhante, administra três ordens da Maçonaria, a saber, o Arco Real, a Maçonaria Críptica e os Cavaleiros Templários. [33]

Na Grã-Bretanha, órgãos separados administram cada pedido. Os maçons são encorajados a aderir ao Sagrado Arco Real, que está ligado à Maçonaria de Marcos na Escócia e na Irlanda, mas completamente separado na Inglaterra. Na Inglaterra, o Arco Real está intimamente associado à Arte, tendo automaticamente muitos Grandes Oficiais em comum, incluindo H.R.H o Duque de Kent como Grande Mestre da Arte e Primeiro Grande Principal do Arco Real. Os Cavaleiros Templários Ingleses e a Maçonaria Críptica compartilham os escritórios e a equipe da Grande Loja Mark no Mark Masons Hall. [34] O Rito Antigo e Aceito (semelhante ao Rito Escocês) exige que um membro proclame a fé cristã trinitária e é administrado na Duke Street, em Londres. [35]

Nos países nórdicos, o rito sueco é dominante, uma variação dele também é usado em partes da Alemanha.

A Maçonaria se descreve como um "belo sistema de moralidade, velado em alegorias e ilustrado por símbolos". [36] O simbolismo é principalmente, mas não exclusivamente, extraído das ferramentas dos pedreiros - o esquadro e compasso, o nível e a régua de prumo, a espátula, as silhares ásperas e lisas, entre outros. Lições morais são atribuídas a cada uma dessas ferramentas, embora a tarefa não seja consistente. O significado do simbolismo é ensinado e explorado por meio de rituais, [12] e em palestras e artigos por maçons individuais que oferecem suas percepções e opiniões pessoais.

Todos os maçons começam sua jornada na "arte" sendo progressivamente "iniciados", "aprovados" e "elevados" nos três graus da Arte, ou Loja Azul da Maçonaria. Durante esses três rituais, o candidato aprende progressivamente os símbolos maçônicos, e são-lhes confiados apertos ou símbolos, sinais e palavras para indicar aos outros maçons quais graus ele tomou. As dramáticas cerimônias alegóricas incluem palestras explicativas e giram em torno da construção do Templo de Salomão e da arte e morte do arquiteto-chefe, Hiram Abiff. Os graus são os de "Aprendiz iniciado", "Companheiro" e "Mestre Maçom". Embora existam muitas versões diferentes desses rituais, com vários layouts de loja e versões da lenda de Hiram, cada versão é reconhecível por qualquer maçom de qualquer jurisdição. [12]

Em algumas jurisdições, os principais temas de cada grau são ilustrados por quadros de rastreamento. Essas representações pintadas de temas maçônicos são exibidas na loja de acordo com o grau que está sendo trabalhado e são explicadas ao candidato para ilustrar a lenda e o simbolismo de cada grau. [37]

A ideia de irmandade maçônica provavelmente descende de uma definição legal do século 16 de "irmão" como alguém que fez um juramento de apoio mútuo a outro. Conseqüentemente, os maçons juram em cada grau manter o conteúdo desse grau em segredo e apoiar e proteger seus irmãos, a menos que eles tenham infringido a lei. [38] Na maioria das Lojas, o juramento ou obrigação é feito em um Volume da Lei Sagrada, qualquer livro de revelação divina que seja apropriado às crenças religiosas de cada irmão (geralmente a Bíblia na tradição anglo-americana). No Progressivo Maçonaria continental, livros que não sejam as escrituras são permitidos, uma causa de ruptura entre as Grandes Lojas. [39]

Editar origens

Desde meados do século XIX, os historiadores maçônicos buscaram as origens do movimento em uma série de documentos semelhantes conhecidos como as Antigas Obrigações, que datam do Poema Regius em cerca de 1425 [40] até o início do século XVIII. Aludindo à filiação a uma loja de maçons operativos, eles a relacionam com uma história mitificada do ofício, os deveres de seus graus e a maneira pela qual os juramentos de fidelidade devem ser feitos na adesão. [41] O século 15 também viu a primeira evidência de trajes cerimoniais. [42]

Não existe um mecanismo claro pelo qual essas organizações comerciais locais se tornaram as lojas maçônicas de hoje. Os primeiros rituais e senhas conhecidas, de lojas operativas por volta da virada dos séculos 17 a 18, mostram continuidade com os rituais desenvolvidos no final do século 18 por maçons aceitos ou especulativos, conforme os membros que não praticavam a arte física gradualmente chegaram a ser conhecido. [43] As atas da Loja de Edimburgo (Capela de Maria) No. 1 na Escócia mostram uma continuidade de uma loja operativa em 1598 para uma Loja especulativa moderna. [44] É considerada a Loja Maçônica mais antiga do mundo. [45]

Alternativamente, Thomas De Quincey em seu trabalho intitulado Rosacruzes e Maçonaria apresentou a teoria que sugeria que a Maçonaria pode ter sido uma conseqüência do Rosacrucianismo. A teoria também foi postulada em 1803 pelo professor alemão J. G. Buhle. [46] [47]

A primeira Grande Loja, a Grande Loja de Londres e Westminster, mais tarde chamada de Grande Loja da Inglaterra (GLE), foi fundada no Dia de São João, 24 de junho de 1717, [48] quando quatro Lojas existentes de Londres se reuniram para um jantar conjunto.Muitas Lojas inglesas aderiram ao novo órgão regulador, que por sua vez entrou em um período de autopublicação e expansão. No entanto, muitas Lojas não puderam endossar as mudanças que algumas Lojas do GLE, que vieram a ser conhecidas como Modernas, fizeram no ritual, e algumas delas formaram uma Grande Loja rival em 17 de julho de 1751, que eles chamaram de "Antient Grande Loja da Inglaterra. " Essas duas Grandes Lojas competiram pela supremacia até que os Modernos prometeram retornar ao antigo ritual. Eles se uniram em 27 de dezembro de 1813 para formar a Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE). [49] [50]

A Grande Loja da Irlanda e a Grande Loja da Escócia foram formadas em 1725 e 1736, respectivamente, embora nenhuma delas tenha persuadido todas as lojas existentes em seus países a aderirem por muitos anos. [51] [52]

Editar América do Norte

As primeiras lojas americanas conhecidas estavam na Pensilvânia. O Coletor do porto da Pensilvânia, John Moore, escreveu sobre frequentar lojas lá em 1715, dois anos antes da formação putativa da primeira Grande Loja em Londres. A Primeira Grande Loja da Inglaterra nomeou um Grande Mestre Provincial para a América do Norte em 1731, com base na Pensilvânia, [53] levando à criação da Grande Loja da Pensilvânia.

No Canadá, Erasmus James Philipps se tornou um maçom enquanto trabalhava em uma comissão para resolver fronteiras na Nova Inglaterra e, em 1739, ele se tornou Grande Mestre da Nova Escócia. Philipps fundou a primeira loja maçônica no Canadá em Annapolis Royal, Nova Escócia. [54]

Outras lojas na colônia da Pensilvânia obtiveram autorizações da posterior Grande Loja da Antient da Inglaterra, da Grande Loja da Escócia e da Grande Loja da Irlanda, que estava particularmente bem representada nas lojas itinerantes do Exército Britânico. [55] [56] Muitas lojas surgiram sem autorização de nenhuma Grande Loja, aplicando e pagando por sua autorização somente depois de terem certeza de sua própria sobrevivência. [57]

Após a Revolução Americana, as Grandes Lojas independentes dos EUA desenvolveram-se em cada estado. Alguns pensaram brevemente em organizar uma abrangente "Grande Loja dos Estados Unidos", com George Washington, que era membro de uma loja da Virgínia, como o primeiro Grão-Mestre, mas a ideia durou pouco. As várias Grandes Lojas estaduais não desejavam diminuir sua própria autoridade concordando com tal corpo. [58]

Edição da Maçonaria Jamaicana

A Maçonaria foi importada para a Jamaica por imigrantes britânicos que colonizaram a ilha por mais de 300 anos. Em 1908, havia onze lojas maçônicas registradas, que incluíam três grandes lojas, duas lojas artesanais e dois capítulos da Rosa Croix. [59] Durante a escravidão, as Lojas eram abertas a todos os homens "nascidos livres". De acordo com o censo jamaicano de 1834, isso incluía potencialmente 5.000 homens negros livres e 40.000 pessoas de cor livres (mestiços). [60] Após a abolição total da escravidão em 1838, as Lojas foram abertas a todos os homens jamaicanos de qualquer raça. [61] A Jamaica também manteve relações estreitas com maçons de outros países. O historiador da Maçonaria jamaicana Jackie Ranston observou que:

A Jamaica serviu como depósito de armas para as forças revolucionárias quando dois maçons de Kingston, Wellwood e Maxwell Hyslop, financiaram as campanhas de Simón Bolívar, o Libertador, a quem seis repúblicas latino-americanas devem sua independência ". O próprio Bolívar era maçom, tendo contatos com Irmãos na Espanha, Inglaterra, França e Venezuela até depois de ganhar o poder na Venezuela, ele proibiu todas as sociedades secretas em 1828 e incluiu os maçons. [61]

Em 25 de maio de 2017, os maçons de todo o mundo celebraram o 300º aniversário da fraternidade. A Jamaica sediou um dos encontros regionais para esta celebração. [62] [59]

Edição da Maçonaria do Prince Hall

A Maçonaria do Príncipe Hall existe por causa da recusa das primeiras lojas americanas em admitir afro-americanos. Em 1775, um afro-americano chamado Prince Hall, [63] junto com outros 14 homens afro-americanos, foi iniciado em uma loja militar britânica com um mandado da Grande Loja da Irlanda, não tendo conseguido obter a admissão das outras lojas em Boston . Quando a Loja militar britânica deixou a América do Norte após o fim da Revolução, aqueles 15 homens receberam autoridade para se reunir como uma Loja, mas não para iniciar os maçons. Em 1784, esses indivíduos obtiveram um Mandado da Primeira Grande Loja da Inglaterra (GLE) e formaram a Loja Africana, número 459. Quando a UGLE foi formada em 1813, todas as Lojas baseadas nos EUA foram retiradas de seus rolos - em grande parte por causa da Guerra de 1812. Assim, separada da UGLE e de qualquer Grande Loja dos EUA concordantemente reconhecida, a Loja Africana renomeou-se como Loja Africana, Número 1 - e tornou-se uma de fato Grande Loja. (Esta loja não deve ser confundida com as várias Grandes Lojas na África.) Como com o resto da Maçonaria dos EUA, a Maçonaria do Príncipe Hall logo cresceu e se organizou em um sistema de Grande Loja para cada estado. [64]

A segregação racial generalizada na América do Norte do século 19 e início do século 20 tornou difícil para os afro-americanos ingressarem nas Lojas fora das jurisdições de Prince Hall - e impossível para o reconhecimento entre jurisdições entre as autoridades maçônicas americanas paralelas. Na década de 1980, essa discriminação era coisa do passado. Hoje, a maioria das Grandes Lojas dos EUA reconhece suas contrapartes de Prince Hall, e as autoridades de ambas as tradições estão trabalhando para o reconhecimento total. [65] A Grande Loja Unida da Inglaterra não tem problemas em reconhecer as Grandes Lojas do Príncipe Hall. [66] Enquanto celebra sua herança como lojas de afro-americanos, o Prince Hall está aberto a todos os homens, independentemente de raça ou religião. [67]

Surgimento da Maçonaria Continental Editar

A Maçonaria inglesa se espalhou pela França na década de 1720, primeiro como lojas de expatriados e jacobitas exilados, e depois como lojas distintamente francesas que ainda seguem o ritual dos Modernos. Da França e da Inglaterra, a Maçonaria se espalhou para a maior parte da Europa Continental durante o curso do século XVIII. O Grande Loge de France foi formado sob o Grão-Mestre do Duque de Clermont, que exerceu apenas autoridade nominal. Seu sucessor, o duque de Orléans, reconstituiu o corpo central como Grande Oriente da França em 1773. Rapidamente eclipsada durante a Revolução Francesa, a Maçonaria Francesa continuou a crescer no século seguinte, [68] a princípio sob a liderança de Alexandre François Auguste de Grasse, conde de Grassy-Tilly. Oficial de carreira do Exército, morou com a família em Charleston, Carolina do Sul, de 1793 ao início de 1800, após deixar Saint-Domingue, hoje Haiti, durante os anos da Revolução Haitiana.

Schism Edit

A forma ritual em que o Grande Oriente da França foi baseado foi abolida na Inglaterra nos eventos que levaram à formação da Grande Loja Unida da Inglaterra em 1813. No entanto, as duas jurisdições continuaram em amizade, ou reconhecimento mútuo, até eventos da década de 1860 e a década de 1870 criou uma barreira aparentemente permanente entre eles. Em 1868 o Supremo Conselho do Rito Escocês Antigo e Aceito do Estado da Louisiana apareceu na jurisdição da Grande Loja da Louisiana, reconhecida pelo Grand Orient de France, mas considerada pelo órgão mais antigo como uma invasão de sua jurisdição. O novo órgão do Rito Escocês admitiu negros. A resolução do Grande Oriente no ano seguinte de que nenhuma cor, raça ou religião poderia desqualificar um homem da Maçonaria levou a Grande Loja a retirar o reconhecimento e persuadiu outras Grandes Lojas americanas a fazer o mesmo. [69]

Uma disputa durante o Congresso dos Supremos Conselhos de Lausanne de 1875 levou o Grande Oriente da França a encomendar um relatório de um pastor protestante, que concluiu que, como a Maçonaria não era uma religião, não deveria exigir uma crença religiosa. As novas constituições diziam: "Seus princípios são a liberdade absoluta de consciência e a solidariedade humana", sendo eliminada a existência de Deus e a imortalidade da alma. É possível que as objeções imediatas da Grande Loja Unida da Inglaterra fossem motivadas, pelo menos em parte, pela tensão política entre a França e a Grã-Bretanha na época. O resultado foi a retirada do reconhecimento do Grande Oriente da França pela Grande Loja Unida da Inglaterra, uma situação que continua até hoje. [19]

Nem todas as lojas francesas concordaram com a nova redação. Em 1894, lojas que favoreciam o reconhecimento obrigatório do Grande Arquiteto do Universo formaram o Grande Loge de France. [70] Em 1913, a Grande Loja Unida da Inglaterra reconheceu uma nova Grande Loja de Maçons Regulares, uma Grande Loja que segue um rito semelhante ao da Maçonaria Anglo-Americana com uma crença obrigatória em uma divindade. [71]

Existem agora três vertentes da Maçonaria na França, que se estendem para o resto da Europa Continental: -

  • Liberal, também denominado adogmático ou progressista - Princípios da liberdade de consciência, e laicidade, particularmente a separação entre Igreja e Estado. [72]
  • Tradicional - antigo ritual francês com a exigência de uma crença em um Ser Supremo. [73] (Esta vertente é tipificada pelo Grande Loge de France).
  • Regular - Ritual anglo-americano padrão, crença obrigatória no Ser Supremo. [74]

O termo Maçonaria Continental foi usado em 1873 de Mackey Enciclopédia da Maçonaria para "designar as Lojas no Continente da Europa que mantêm muitos usos que foram abandonados ou nunca foram observados nas Lojas da Inglaterra, Irlanda e Escócia, bem como nos Estados Unidos da América". [75] Hoje, é freqüentemente usado para se referir apenas às jurisdições liberais tipificadas pelo Grande Oriente de França. [76]

A maioria da Maçonaria considera a vertente Liberal (Continental) irregular e, portanto, retém o reconhecimento. As lojas continentais, entretanto, não queriam romper os laços maçônicos. Em 1961, uma organização guarda-chuva, Centre de Liaison et d'Information des Puissances maçonniques Signataires de l'Appel de Strasbourg (CLIPSAS) foi criada, que hoje fornece um fórum para a maioria dessas Grandes Lojas e Grandes Orientes em todo o mundo. Incluídos na lista de mais de 70 Grandes Lojas e Grandes Orientes estão representantes de todas as três categorias acima, incluindo organizações mistas e de mulheres. A Grande Loja Unida da Inglaterra não se comunica com nenhuma dessas jurisdições e espera que seus aliados façam o mesmo. Isso cria a distinção entre a Maçonaria Anglo-Americana e Continental. [77] [78]

Itália Editar

No início do século 20, a Maçonaria era uma força semissecreta influente na política italiana, com forte presença entre os profissionais e a classe média em toda a Itália, bem como entre a liderança do parlamento, da administração pública e do exército. As duas organizações principais eram o Grande Oriente e a Grande Loja da Itália. Eles tinham 25.000 membros em 500 ou mais lojas. Os maçons assumiram o desafio de mobilizar a imprensa, a opinião pública e os principais partidos políticos em apoio à adesão da Itália aos Aliados da Primeira Guerra Mundial em 1914-1915. Tradicionalmente, eles promoveram o nacionalismo italiano focado na unificação e minando o poder da Igreja Católica. Em 1914-15, eles abandonaram a retórica pacifista tradicional e passaram a usar a poderosa linguagem do nacionalismo italiano. A Maçonaria sempre promoveu valores universais cosmopolitas e, em 1917, exigiu uma Liga das Nações para promover uma nova ordem universal do pós-guerra baseada na coexistência pacífica de nações independentes e democráticas. [79]

Maçonaria e mulheres Editar

O status das mulheres nas antigas guildas e corporações de maçons medievais permanece incerto. O princípio de "femme sole" permitia que uma viúva continuasse com o comércio de seu marido, mas sua aplicação tinha amplas variações locais, como filiação plena a uma associação comercial ou comércio limitado por delegação ou membros aprovados dessa associação. [80] Na alvenaria, as pequenas evidências disponíveis apontam para a extremidade menos poderosa da escala. [81]

No alvorecer da era da Grande Loja, durante a década de 1720, James Anderson compôs as primeiras constituições impressas para os maçons, a base para a maioria das constituições subsequentes, que excluíam especificamente as mulheres da Maçonaria. [82] À medida que a Maçonaria se espalhou, as mulheres começaram a ser adicionadas às Lojas de Adoção por seus maridos que eram maçons continentais, que trabalhavam em três graus com os mesmos nomes dos homens, mas de conteúdo diferente. Os franceses abandonaram oficialmente o experimento no início do século XIX. [83] [84] Organizações posteriores com um objetivo semelhante surgiram nos Estados Unidos, mas distinguiram os nomes dos graus daqueles de alvenaria masculina. [85]

Maria Deraismes foi iniciada na Maçonaria em 1882, então renunciou para permitir que sua loja voltasse à Grande Loja. Tendo falhado em conseguir a aceitação de qualquer corpo governante maçônico, ela e Georges Martin começaram uma loja maçônica mista que trabalhava em rituais maçônicos. [86] Annie Besant espalhou o fenômeno para o mundo de língua inglesa. [87] Desentendimentos sobre o ritual levaram à formação de corpos exclusivamente femininos de maçons na Inglaterra, que se espalharam para outros países. Enquanto isso, os franceses reinventaram a Adoção como uma loja exclusivamente feminina em 1901, apenas para descartá-la novamente em 1935. As lojas, no entanto, continuaram a se reunir, o que deu origem, em 1959, a um corpo de mulheres praticantes continentais Maçonaria. [84]

Em geral, a Maçonaria Continental simpatiza com a Maçonaria entre as mulheres, datando da década de 1890, quando as lojas francesas ajudaram o movimento co-maçônico emergente, promovendo um número suficiente de seus membros ao 33º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito para permitir-lhes, em 1899, para formar seu próprio grande conselho, reconhecido pelos outros Grandes Conselhos Continentais daquele Rito. [88] A Grande Loja Unida da Inglaterra emitiu uma declaração em 1999 reconhecendo as duas grandes lojas lá, a Ordem das Mulheres Maçons [89] e a Honorável Fraternidade dos Antigos Maçons, [90] como regulares em todos, exceto nas participantes. Embora não fossem, portanto, reconhecidos como regulares, eles faziam parte da Maçonaria "em geral". [3] [91] A atitude da maioria das grandes lojas anglo-americanas regulares continua sendo que as mulheres maçons não são maçons legítimas. [92]

Em 2018, uma orientação foi divulgada pela Grande Loja Unida da Inglaterra afirmando que, em relação às mulheres transgênero, "Um maçom que após a iniciação deixa de ser um homem não deixa de ser um maçom". [93] A orientação também afirma que os homens transexuais podem se inscrever para se tornarem maçons. [93]

Anti-Maçonaria (alternativamente chamado Anti-Maçonaria) foi definida como "oposição à Maçonaria", [94] [95] mas não há um movimento anti-maçônico homogêneo. A antimaçonaria consiste em críticas amplamente diferentes de grupos diversos (e freqüentemente incompatíveis) que são hostis à Maçonaria de alguma forma. Os críticos incluíram grupos religiosos, grupos políticos e teóricos da conspiração, em particular, aqueles que defendem as teorias da conspiração maçônica ou a teoria da conspiração judaico-maçônica. Certos antimaçons proeminentes, como Nesta Helen Webster (1876–1960), criticaram exclusivamente a "Maçonaria Continental" enquanto consideravam a "Maçonaria Regular" uma associação honrosa. [96]

Houve muitas divulgações e exposições que datam do século XVIII. Freqüentemente, faltam contexto, [97] podem estar desatualizados por vários motivos, [98] ou podem ser fraudes diretas por parte do autor, como no caso da farsa de Taxil. [99]

Essas fraudes e denúncias muitas vezes se tornaram a base para críticas à Maçonaria, muitas vezes de natureza religiosa ou política, ou são baseadas na suspeita de conspiração corrupta de alguma forma. A oposição política que surgiu após o "caso Morgan" americano em 1826 deu origem ao termo Anti-Maçonaria, que ainda está em uso na América hoje, tanto pelos maçons ao se referir aos seus críticos quanto como uma autodescrição feita pelos próprios críticos. [100]

Oposição religiosa Editar

A Maçonaria atraiu críticas de estados teocráticos e religiões organizadas por suposta competição com a religião, ou suposta heterodoxia dentro da própria fraternidade e tem sido alvo de teorias da conspiração, que afirmam que a Maçonaria é um poder oculto e maligno. [101]

Cristianismo e Maçonaria Editar

Embora membros de várias religiões citem objeções, certas denominações cristãs têm tido atitudes negativas de destaque em relação à Maçonaria, banindo ou desencorajando seus membros de serem maçons.

A denominação com a mais longa história de objeções à Maçonaria é a Igreja Católica. As objeções levantadas pela Igreja Católica são baseadas na alegação de que a Maçonaria ensina uma religião deísta naturalista que está em conflito com a doutrina da Igreja. [102] Uma série de pronunciamentos papais foram emitidos contra a Maçonaria. O primeiro foi o Papa Clemente XII In eminenti apostolatus, 28 de abril de 1738, o mais recente foi o Papa Leão XIII Ab apostolici, 15 de outubro de 1890. O Código de Direito Canônico de 1917 declarou explicitamente que ingressar na Maçonaria implicava a excomunhão automática e proibia os livros que favoreciam a Maçonaria. [103]

Em 1983, a Igreja publicou um novo código de direito canônico. Ao contrário de seu antecessor, o Código de Direito Canônico de 1983 não nomeia explicitamente as ordens maçônicas entre as sociedades secretas que condena. Afirma: “Quem entrar numa associação que conspira contra a Igreja será punido com justa pena; quem promover ou tomar posse em tal associação será punido com interdição”. Essa omissão de ordens maçônicas fez com que católicos e maçons acreditassem que a proibição de católicos se tornarem maçons pode ter sido suspensa, especialmente após a percepção da liberalização do Vaticano II. [104] No entanto, a questão foi esclarecida quando o cardeal Joseph Ratzinger (posteriormente Papa Bento XVI), como prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, emitiu uma Declaração sobre Associações Maçônicas, que afirma: ". O julgamento negativo da Igreja em no que diz respeito à associação maçônica permanece o mesmo, visto que seus princípios sempre foram considerados irreconciliáveis ​​com a doutrina da Igreja e, portanto, a membresia nelas permanece proibida. Os fiéis que se inscrevem em associações maçônicas estão em estado de pecado grave e não podem receber a sagrada comunhão. " [105] Por sua vez, a Maçonaria nunca se opôs à adesão dos católicos à sua fraternidade. Essas Grandes Lojas em amizade com a UGLE negam as reivindicações da Igreja. A UGLE agora afirma que "a Maçonaria não busca substituir a religião de um maçom ou fornecer um substituto para ela." [3]

Em contraste com as alegações católicas de racionalismo e naturalismo, as objeções protestantes são mais provavelmente baseadas em alegações de misticismo, ocultismo e até mesmo satanismo. [106] O erudito maçônico Albert Pike é frequentemente citado (em alguns casos erroneamente citado) por antimaçons protestantes como uma autoridade para a posição da Maçonaria nessas questões. [107] No entanto, Pike, embora sem dúvida culto, não era um porta-voz da Maçonaria e também era controverso entre os maçons em geral.Seus escritos representavam apenas sua opinião pessoal e, além disso, uma opinião baseada nas atitudes e entendimentos da Maçonaria do Sul dos Estados Unidos no final do século 19. Notavelmente, seu livro traz no prefácio uma forma de renúncia de sua própria Grande Loja. Nenhuma voz jamais falou por toda a Maçonaria. [108]

O fundador da Igreja Metodista Livre B.T. Roberts foi um oponente vocal da Maçonaria em meados do século XIX. Roberts se opôs à sociedade por motivos morais e declarou: "O deus da loja não é o Deus da Bíblia." Roberts acreditava que a Maçonaria era um "mistério" ou religião "alternativa" e encorajou sua igreja a não apoiar ministros que eram maçons. A liberdade das sociedades secretas é uma das "liberdades" sobre as quais a Igreja Metodista Livre foi fundada. [109]

Desde a fundação da Maçonaria, muitos bispos da Igreja da Inglaterra foram maçons, como o arcebispo Geoffrey Fisher. [110] No passado, poucos membros da Igreja da Inglaterra teriam visto qualquer incongruência em simultaneamente aderir ao Cristianismo Anglicano e praticar a Maçonaria. Nas últimas décadas, no entanto, as reservas sobre a Maçonaria aumentaram dentro do anglicanismo, talvez devido à crescente proeminência da ala evangélica da igreja. O ex-arcebispo de Canterbury, Dr. Rowan Williams, parecia abrigar algumas reservas sobre o ritual maçônico, embora estivesse ansioso para evitar ofender os maçons dentro e fora da Igreja da Inglaterra. Em 2003, ele sentiu a necessidade de se desculpar com os maçons britânicos depois de dizer que suas crenças eram incompatíveis com o cristianismo e que ele havia barrado a nomeação de maçons para cargos importantes em sua diocese quando era bispo de Monmouth. [111]

Em 1933, a Igreja Ortodoxa da Grécia declarou oficialmente que ser maçom constitui um ato de apostasia e, portanto, até que ele se arrependa, a pessoa envolvida com a Maçonaria não pode participar da Eucaristia. Isso tem sido geralmente afirmado em toda a Igreja Ortodoxa Oriental. A crítica ortodoxa da Maçonaria concorda com as versões Católica e Protestante: "A Maçonaria não pode ser compatível com o Cristianismo na medida em que é uma organização secreta, agindo e ensinando em mistério e secreto e divinizando o racionalismo." [112]

A Maçonaria regular tradicionalmente não respondeu a essas reivindicações, além da afirmação frequentemente repetida de que as Grandes Lojas em amizade com a UGLE aderem explicitamente ao princípio de que "a Maçonaria não é uma religião, nem um substituto para a religião. Não há divindade maçônica separada, 'e não existe um nome próprio separado para uma divindade na Maçonaria. " [113]

Homens cristãos, que foram desencorajados de ingressar na maçonaria por suas igrejas ou que queriam uma sociedade mais religiocêntrica, aderiram a organizações fraternas semelhantes, como os Cavaleiros de Colombo para os cristãos católicos e a Loyal Orange Institution for Protestant Christians, [114] embora estes as organizações fraternas foram "organizadas em parte no estilo e no uso de muitos símbolos da Maçonaria". [114]

Existem alguns elementos da Maçonaria nos rituais do templo do Mormonismo.

Islã e Maçonaria Editar

Muitos argumentos islâmicos anti-maçônicos estão intimamente ligados ao anti-semitismo e anti-sionismo, embora outras críticas sejam feitas, como ligar a Maçonaria a Al-Masih ad-Dajjal (o falso Messias nas Escrituras Islâmicas). [115] [116] Alguns muçulmanos antimaçons argumentam que a Maçonaria promove os interesses dos judeus em todo o mundo e que um de seus objetivos é destruir a Mesquita de Al-Aqsa para reconstruir o Templo de Salomão em Jerusalém. [117] No artigo 28 de seu Pacto, o Hamas afirma que a Maçonaria, o Rotary e outros grupos semelhantes "trabalham no interesse do sionismo e de acordo com suas instruções". [118]

Muitos países com uma população de maioria muçulmana não permitem estabelecimentos maçônicos dentro de suas fronteiras. No entanto, países como Turquia e Marrocos estabeleceram Grandes Lojas, [119] enquanto em países como Malásia [120] [121] e Líbano [122] existem Grandes Lojas distritais operando sob um mandado de uma Grande Loja estabelecida.

No Paquistão em 1972, Zulfiqar Ali Bhutto, então primeiro-ministro do Paquistão, proibiu a Maçonaria. Os edifícios dos alojamentos foram confiscados pelo governo. [123]

Lojas maçônicas existiam no Iraque já em 1917, quando a primeira loja sob a Grande Loja Unida da Inglaterra (UGLE) foi aberta. Nove lojas sob a UGLE existiam na década de 1950, e uma loja escocesa foi formada em 1923. No entanto, a posição mudou após a revolução, e todas as lojas foram forçadas a fechar em 1965. [124] Esta posição foi posteriormente reforçada sob Saddam Hussein na morte a pena foi "prescrita" para aqueles que "promovem ou aclamam os princípios sionistas, incluindo a maçonaria, ou que se associam a organizações sionistas". [115]

Oposição política Editar

Em 1799, a Maçonaria Inglesa quase parou devido à proclamação parlamentar. No rastro da Revolução Francesa, a Lei das Sociedades Ilegais proibiu quaisquer reuniões de grupos que exigissem que seus membros prestassem juramento ou obrigação. [125]

Os Grão-Mestres das Grandes Lojas Modernas e Antigas visitaram o Primeiro Ministro William Pitt (que não era um Maçom) e explicaram a ele que a Maçonaria era um defensor da lei e autoridade legalmente constituída e estava muito envolvida em trabalhos de caridade. Como resultado, a Maçonaria foi especificamente isenta dos termos da Lei, desde que o secretário de cada loja privada colocasse com o "Escriturário da Paz" local uma lista dos membros de sua loja uma vez por ano. Isso continuou até 1967, quando a obrigação da disposição foi rescindida pelo Parlamento. [125]

A Maçonaria nos Estados Unidos enfrentou pressão política após o sequestro de William Morgan em 1826 pelos maçons e seu subsequente desaparecimento. Relatos do "Caso Morgan", junto com a oposição à democracia Jacksoniana (Andrew Jackson era um Maçom proeminente), ajudaram a alimentar um movimento antimaçônico. O efêmero Partido Antimaçônico foi formado, que apresentou candidatos para as eleições presidenciais de 1828 e 1832. [126]

Na Itália, a Maçonaria ficou ligada a um escândalo envolvendo a loja Propaganda Due (a.k.a. P2). Esta loja foi fundada pelo Grande Oriente d'Italia em 1877, como uma loja para maçons visitantes que não pudessem comparecer às suas próprias lojas. Sob a liderança de Licio Gelli, no final dos anos 1970, a P2 envolveu-se nos escândalos financeiros que quase levaram à falência o Banco do Vaticano. No entanto, nessa época a loja estava operando de forma independente e irregular, já que o Grande Oriente havia revogado seu foral e expulsado Gelli em 1976. [127]

Os teóricos da conspiração há muito tempo associam a Maçonaria com a Nova Ordem Mundial e os Illuminati, e afirmam que a Maçonaria como uma organização está empenhada em dominar o mundo ou já secretamente no controle da política mundial. Historicamente, a Maçonaria atraiu críticas e supressão tanto da extrema direita politicamente (por exemplo, Alemanha nazista) [128] [129] e da extrema esquerda (por exemplo, os antigos estados comunistas na Europa Oriental). [130]

A Maçonaria é vista com desconfiança mesmo em algumas democracias modernas. [131] No Reino Unido, os maçons que trabalham no sistema de justiça, como juízes e policiais, foram de 1999 a 2009 obrigados a divulgar sua filiação. [132] Enquanto um inquérito parlamentar concluiu que não havia evidência de irregularidades, o governo acreditava que a lealdade potencial dos maçons para apoiar outros maçons deveria ser transparente para o público. [131] [132] [133] A política de exigir uma declaração de filiação maçônica por candidatos a cargos judiciais (juízes e magistrados) foi encerrada em 2009 pelo secretário de Justiça Jack Straw (que iniciou a exigência na década de 1990). Straw afirmou que a regra foi considerada desproporcional, uma vez que nenhuma impropriedade ou imperícia foi mostrada como resultado de juízes serem maçons. [134]

A Maçonaria é bem-sucedida e controversa na França. A partir do início do século 21, o número de membros está aumentando, mas as reportagens sobre isso na mídia popular costumam ser negativas. [131]

Em alguns países, a anti-Maçonaria está frequentemente relacionada ao anti-semitismo e anti-sionismo. Por exemplo, em 1980, o código legal e penal iraquiano foi alterado pelo governante Partido Ba'ath de Saddam Hussein, tornando um crime "promover ou aclamar os princípios sionistas, incluindo a Maçonaria, ou aqueles que se associam a organizações sionistas". [115] O professor Andrew Prescott, da Universidade de Sheffield, escreve: "Pelo menos desde a época dos Protocolos dos Sábios de Sião, o anti-semitismo anda de mãos dadas com o anti-maçonaria, por isso não é surpreendente que as alegações de que 11 de setembro foi uma conspiração sionista foi acompanhada por sugestões de que os ataques foram inspirados por uma ordem maçônica mundial ". [135]

The Holocaust Edit

Os registros preservados do Reichssicherheitshauptamt (o Escritório Central de Segurança do Reich) mostra a perseguição aos maçons durante o Holocausto. [136] RSHA Amt VII (Registros Escritos), supervisionado pelo Professor Franz Six, era responsável por tarefas "ideológicas", o que significava a criação de propaganda anti-semita e anti-maçônica. Embora o número de vítimas não seja conhecido com precisão, os historiadores estimam que entre 80.000 e 200.000 maçons foram mortos durante o regime nazista. [137] Reclusos de campos de concentração maçônicos foram classificados como presos políticos e usavam um triângulo vermelho invertido. [138] Hitler acreditava que os maçons sucumbiram aos judeus que conspiraram contra a Alemanha. [139] [140]

A pequena flor azul não-me-esqueças foi usada pela primeira vez pela Grande Loja Zur Sonne em 1926, como emblema maçônico na convenção anual de Bremen, Alemanha. Em 1938, um emblema não-me-esqueças, feito pela mesma fábrica do emblema maçônico, foi escolhido para o Partido Nazista Winterhilfswerk, a campanha anual de caridade do National Socialist People's Welfare (o braço de bem-estar do partido nazista). Essa coincidência permitiu que os maçons usassem o distintivo não-me-esqueças como um sinal secreto de associação. [141] [142] [143]

Após a Segunda Guerra Mundial, a flor não-me-esqueças foi usada novamente como um emblema maçônico em 1948 na primeira Convenção Anual das Grandes Lojas Unidas da Alemanha em 1948. O emblema agora é às vezes usado na lapela do casaco pelos maçons ao redor do mundo para lembrar todos os que sofreram em nome da Maçonaria, especialmente aqueles durante a era nazista. [144]


9 coisas que você não sabia sobre a Maçonaria

(CBS News) "Sunday Morning" analisa os rumores, medos e teorias da conspiração provocadas pela ordem fraterna dos maçons, seus segredos e rituais.

1. Quando se reúnem, os maçons não discutem religião ou política.

"Existem certos assuntos que são impedidos ou simplesmente proibimos de discutir dentro da loja", disse Piers Vaughan, mestre da Loja St. John's # 1 em Nova York, a Mo Rocca. "E religião é uma. Política é outra."

Um dos maiores especialistas mundiais em Maçonaria confirma.

"Eles discutem formas de política e eventos que aconteceram? Sim, eles discutem", disse a professora de história da UCLA Margaret Jacob. "Eles dizem: 'Bem, sou um democrata e, portanto, penso'. Ou 'Sou um republicano'. Não, não acho que eles façam isso."

2. A Maçonaria não é uma religião.

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"A Maçonaria tem a aparência de uma religião", disse Jacob. "Você pensa na religião como um ritual, há também esse elemento ritual. Mas não há padres, não há ministros, não há rabinos, não há sistema de clero de qualquer tipo. Cada um tem seu próprio pensador."

3. A Igreja Católica condena a Maçonaria.

Jacob disse que a resposta inicial à Maçonaria na Europa continental, particularmente na Europa Católica, foi a suspeita de ver "todos esses homens [de] diferentes bairros, diferentes profissões se encontrando no café, partindo o pão juntos, fazendo rituais, o que poderia ser isso? Político conspiração ou religião. "

Em 1738, a Igreja Católica condenou a Maçonaria e, desde então, emitiu cerca de 20 decretos - direta ou indiretamente - contra a fraternidade. Em 1983, o cardeal Joseph Ratzinger (o futuro Papa Bento XVI) reafirmou esta posição.

4. Os ateus não são bem-vindos.

A Maçonaria não é uma religião per se, mas agnósticos ou ateus não podem pertencer, disse Brent Morris, um historiador maçônico, editor do Scottish Rite Journal e um maçom de 33º grau.

"Esta é uma organização de crentes", disse ele. "Quando foi iniciado formalmente em 1717, muitos historiadores acreditam que estava tentando preencher a lacuna entre as guerras civis religiosas que estavam acontecendo na Inglaterra na época. Os católicos chegariam ao poder e espancariam o Protestantes Os protestantes iriam chegar ao poder e bater nos católicos e todos estavam batendo nos judeus.

"Então, quando os maçons foram formados, [eles] disseram: 'Aqui está um grupo de homens que concorda que Deus é o centro de suas vidas, eles podem até concordar que Deus os obriga a fazer o bem na comunidade, então eles podem calar a boca depois naquela." Esse era um conceito radical - que os homens podiam se reunir e concordar sobre esse nível fundamental, e então seguir em frente com suas vidas. "

Então, um ateu poderia entrar? Não, disse James Sullivan, Grão-Mestre da Grande Loja de Nova York: "A razão de nós, eu acho que no passado, queríamos alguém que acreditasse em um ser supremo é porque temos certa obrigação de ser um homem bom, de apoiar a fraternidade. E se você não tivesse uma crença em um ser supremo, a obrigação não significaria nada. "

5. A maioria dos fundadores NÃO eram maçons.

Dois dos primeiros presidentes da América, George Washington e James Monroe, eram maçons, assim como Benjamin Franklin, John Hancock e Paul Revere. Mas muitas figuras importantes da Revolução Americana - incluindo John e Samuel Adams, Thomas Jefferson, James Madison e Thomas Paine - não eram maçons.

Das 56 figuras que assinaram a Declaração de Independência, apenas nove foram maçons confirmados, de acordo com a Grande Loja da Pensilvânia e dos 39 delegados do Congresso Continental que assinaram o esboço da Constituição da nova nação em 1787, apenas 13 (um- terceiro) eram maçons.

6. NÃO existem símbolos maçônicos secretos na nota de um dólar americano.

A parte de trás da nota de um dólar apresenta uma pirâmide incompleta com um olho no topo. Muitas pessoas - incluindo alguns maçons - dizem que é um símbolo maçônico, mas não é o caso. Margaret Jacob, da UCLA, diz que esses símbolos foram usados ​​por muitos grupos diferentes, incluindo maçons, ao longo da história.

“Tenho certeza de que há muitos maçons que querem acreditar [que são símbolos maçônicos] e que vão dizer isso a você, porque isso faz com que as Lojas pareçam importantes”, disse Jacob. "Quero dizer, se você tem um símbolo na nota de um dólar, isso é um grande negócio!"

Brent Morris disse que há dois tipos de pessoas que querem promover a ideia de que os símbolos são maçônicos: "Os pró-maçons e os antimaçons - e isso cobre muito bem o universo.

"O Olho de Deus é um ícone comum para Deus cuidando dos assuntos do homem", disse Morris. "É um ícone que aparece em culturas ao longo dos séculos. A pirâmide incompleta [que também apareceu em uma nota colonial de 50 libras] representava que nosso país ainda não estava concluído, que estávamos crescendo continuamente."

7. Os Shriners são maçons.

Os Shriners (conhecidos formalmente como os Nobres da Antiga Ordem Árabe do Santuário Místico), a organização de caridade mais conhecida na mente popular por dirigir carros minúsculos em desfiles, são uma ramificação dos maçons. Eles administram 22 hospitais infantis onde os pacientes não pagam um centavo.

"Você deve ser um maçom para se tornar um Shriner", disse Morris.

8. A senha maçônica secreta originou-se como uma ferramenta de trabalho

A Maçonaria começou como uma guilda de pedreiros que construíram os castelos e catedrais da Europa Medieval. "Se você fosse um padeiro, um moleiro, um cervejeiro, poderia passar toda a sua vida em uma aldeia praticando seu ofício", disse Morris. "Se você é um pedreiro, depois de consertar a igreja ou construir a prefeitura, pode não haver trabalho de pedreiro naquela cidade por décadas, então você teve que se mudar para outro canteiro de obras.

"Agora, você é analfabeto, os oficiais da loja são provavelmente analfabetos. É por isso que eles acreditam que a palavra dos maçons entrou em vigor. Ela permitiu que os artesãos se mudassem de um canteiro de obras para outro e se identificassem como membros do sindicato .

"Temos evidências na Escócia que remontam ao início de 1600 de que a palavra dos maçons existia, e [foi] como você, como um maçom em Edimburgo, pôde se identificar para um maçom em Lancashire de que era membro da guilda e poderia ter trabalhar."

"Existem apertos de mão secretos?" perguntou Rocca.

"Oh, apertos de mão secretos, é claro", respondeu Morris. "Quero dizer, de que adianta ter uma senha se você não tem um aperto de mão?"

9. Não há código maçônico oculto nas garrafas de cerveja Rolling Rock.

Lançada em 1939, a marca de cerveja Rolling Rock, da Latrobe Brewing Company da Pensilvânia, termina uma declaração em seu rótulo com o enigmático "33". Ao longo dos anos, tem sido sugerido que se refere ao 33º grau da Maçonaria do Rito Escocês.

De acordo com "The Complete Idiot's Guide to Freemasonry" (Alpha), Latrobe insiste que o "33" refere-se a 1933, o ano em que a Lei Seca terminou.

Em 1986, a coluna "The Straight Dope" de Cecil Adams investigou essa lenda urbana e descobriu que "33" na verdade estava rabiscado sob a declaração, indicando quantas palavras continha, e o impressor o adicionou por engano ao rótulo. [Você vê, é sempre erros de impressão.]


A maçonaria e a guerra civil - uma casa não dividida

“Meu pai foi soldado do Exército da União. . .Ele foi feito um maçom em uma loja militar. . .Raptado prisioneiro no Arkansas Post, ele foi carregado rio Mississippi até Rock Island, Illinois. . .Meu pai se tornou. . . desesperadamente doente, e deu-se a conhecer como maçom a um oficial do campo. O oficial o levou para sua própria casa e cuidou dele de volta à vida. Quando a guerra terminou, ele emprestou dinheiro a papai para pagar o caminho de volta para sua casa no Texas e deu-lhe uma pistola com cabo de pérola para se proteger. . .Esta experiência de meu pai, quando soube disso, teve uma influência muito grande em minha vida. . . o fato de que tal fraternidade de homens pudesse existir, mitigando a severidade da guerra, e permanecer ininterrupta quando estados e igrejas foram divididos em dois, tornou-se uma maravilha e não é estranho que eu tentei por anos pagar minha dívida para com ela. & quot
- Joseph Fort Newton, D.D. no Rio dos Anos - [1]

Todas as organizações, ou seja, exceto uma: a Maçonaria. Enquanto a guerra se alastrava ao redor deles, os maçons se apegaram aos laços e ao idealismo que os uniu em primeiro lugar. Milhares de maçons lutaram na guerra e muitos morreram. Mas os princípios da Arte, aqueles ideais e códigos morais que nós, como maçons, [2] se esforçam para cumprir, foram capazes de superar o ódio e a animosidade que a guerra gerou.

Existem várias razões pelas quais esta organização, mais do que qualquer outra, foi capaz de sobreviver ao tumulto que foi a Guerra Civil.Um dos principais motivos é a longa e célebre história da Arte. As crenças e princípios da Loja são anteriores não apenas à Guerra Civil, mas à Constituição, à descoberta do Novo Mundo e, de acordo com alguns, até mesmo ao nascimento de Cristo. Quando existe uma tradição de tantos anos, é difícil ignorar.

Uma segunda razão pela qual a Maçonaria se manteve unida é que ser membro de uma Loja Maçônica é apenas por escolha. Nenhum homem jamais foi recrutado para ingressar em uma Loja. Nossas regras, de fato, proíbem os maçons de perseguir ativamente alguém para iniciação. Em vez disso, um homem interessado em se tornar um maçom deve, & quot por sua própria vontade e acordo & quot; [3] procure ativamente um membro da Loja ao qual ele deseja ingressar e peça-lhe uma petição de adesão.

A terceira razão é a estrutura da própria Arte. Há uma série de regras e costumes internos que ajudaram a Loja como um todo a evitar a política turbulenta e a divisão da guerra. Isso permitiu que a Loja continuasse a funcionar como um lugar onde um homem poderia ir quando precisasse de ajuda, ou um refúgio tranquilo contra as tempestades que assolavam fora da Arte. Foi então, e continua a ser hoje, um lugar onde existe uma verdadeira fraternidade.

Talvez o melhor exemplo desses laços de fraternidade tenha ocorrido no campo de batalha em Gettysburg. [4] Esta batalha, o ponto de viragem da guerra, viu 93.000 soldados federais em batalha com 71.000 confederados. Desses números, mais de 35.000 foram mortos ou feridos nos três dias de combate, de 1º a 3 de julho de 1863. Dos homens que lutaram, 17.930 eram maçons, incluindo os cerca de 5.600 que foram vítimas. [5]

Um dos eventos mais famosos que ocorreram em Gettysburg foi o enorme ataque de infantaria da Confederação conhecido como Carga de Pickett. Em 3 de julho, Pickett (membro da Dove Lodge # 51, Richmond, Virgínia) liderou cerca de 12.000 homens em uma longa corrida em campos abertos em direção ao centro da linha Union em Cemetery Ridge. Foi considerado o último e maior ataque de infantaria da história militar.

Um dos homens que liderou esse ataque foi o general-de-brigada Lewis Addison Armistead, CSA. Ele era membro da Loja Maçônica Alexandria-Washington # 22 em Alexandria. Originalmente da Carolina do Norte, ele frequentou West Point e lutou com o Exército dos Estados Unidos por vários anos antes de renunciar à sua comissão de lutar pela Confederação. Durante esse tempo, ele teve a oportunidade de servir com o agora Major General Winfield Scott Hancock, EUA (Charity Lodge # 190, Norristown, Pa.) Enquanto os dois homens estavam no oeste. Os dois se tornaram bons amigos. No entanto, com a renúncia de Armistead, fazia quase dois anos e meio desde que os dois homens tiveram qualquer contato. Até Gettysburg, quero dizer.

Foi Hancock quem assumiu o comando das fragmentadas tropas da União no cemitério de Ridge, em 1o de julho, e as organizou em uma frente forte que resistiu a três dias de ataques dos canhões confederados. E era sua posição, no centro da linha do Sindicato, que era o foco da carga de Pickett. Durante a ação, os dois homens ficaram feridos. Armistead foi baleado de seu cavalo, mortalmente ferido. A sela de Hancock foi atingida, cravando pregos e pedaços de madeira em sua coxa.

À medida que a batalha ia passando, ficou claro que os ferimentos de Armistead eram fatais. Sabendo que seu velho amigo estava em algum lugar atrás das linhas da União, Armistead exibiu o sinal maçônico de angústia. [6] Isto foi visto pelo Capitão Henry Harrison Bingham, o Juiz Advogado do Segundo Corpo de Hancock (Chartiers Lodge # 297, Canonsburg, Pa.). Ele veio para o Armistead caído, e declarou que ele era um maçom companheiro.

Os dois homens conversaram por algum tempo e, quando Armistead percebeu que Bingham tinha acesso direto a Hancock, confiou-lhe alguns de seus pertences pessoais. Entre eles estava seu relógio maçônico, a Bíblia na qual ele havia assumido suas obrigações, [7] e uma série de outros itens. Bingham se despediu e depois voltou ao acampamento da União para entregar os itens. Armistead morreu dois dias depois.

O fato de Armistead ter escolhido usar o sinal maçônico de angústia significava que sua guerra havia acabado e que havia outro assunto mais urgente em sua mente, mesmo no campo de Gettysburg. O que poderia levar um dos oficiais mais graduados e inteligentes da Confederação a deixar de lado toda a ideologia da guerra e chamar um irmão da Arte do outro lado? É esta questão que irei abordar agora.

Durante a guerra, e nos anos imediatamente anteriores a ela, as questões da secessão, escravidão e direitos dos estados estavam na mente dos maçons neste país tanto quanto qualquer outra pessoa. Quase não havia como escapar da ideia de uma guerra iminente entre os estados. O que se segue foi extraído de uma carta, redigida em junho de 1861, da Grande Loja da Pensilvânia, enviada em resposta a uma comunicação recebida da Grande Loja do Tennessee criticando a situação em que o país se encontrava.

“Quanto ao atual estado deplorável deste país, os maçons não podem deixar de ter opiniões quanto à causa que o produziu. É de se temer que alguns de nossos irmãos estejam em armas contra a união dos Estados, outros estejam nas fileiras de seus defensores. Ensinado pela história da Ordem. . .eles levaram esses princípios para a formação de opiniões sobre a crise atual em nossa história nacional. Mas, embora os maçons, como indivíduos, tenham sido influenciados dessa maneira e estejam agindo em harmonia com tais pontos de vista, a Maçonaria é um observador silencioso, sem paixão e abstrato dos eventos. . . & quotBrethren - Nós, com você, deploramos a atual condição não natural e profundamente angustiante de nossos assuntos nacionais. . .Mas se este redemoinho ameaça nos subjugar, ainda nesta última extremidade, a voz mansa e delicada da fé maçônica será pronunciada e ouvida, dizendo: Irmãos, há ajuda disponível neste momento de necessidade.

& quot'Sertamente seu Deus é nosso Deus sua fé nossa fé seus marcos nossos marcos sua alegria nossa alegria sua prosperidade nossa satisfação. ' Então, vamos trabalhar juntos para a preservação e perpetuidade de uma herança comum. . [W] e ajudaremos a manter a unidade, a paz e a concórdia entre os irmãos e cidadãos de Estados soberanos unidos em nossa gloriosa União. Se todos os laços forem quebrados, todos os laços se rompem se a discórdia, a dissensão e a ruptura marcarem o declínio e a queda do mais sábio e maravilhoso dos governos da humanidade, que o templo maçônico, em todos os estados, reinos, terras, povos ou confederações, sejam refúgio comum de uma indestrutível fraternidade maçônica. & quot [8]

Esses sentimentos foram ecoados por praticamente todas as outras Grandes Lojas em um ponto ou outro durante este período de tempo. Ninguém queria guerra. A negociação era a opção mais favorecida. No entanto, se a guerra ocorresse, todos esperavam e acreditavam que a Fraternidade seria capaz de sobreviver ao conflito. Mas por que? O que havia de tão especial na Maçonaria que a diferenciava de outras organizações semelhantes a ela?

O primeiro motivo é a história da Ordem. Nenhuma outra organização possui a quantidade e o tipo de história que a Maçonaria possui. Para compreender verdadeiramente a organização que existe hoje, é imperativo examinar e compreender a história da Arte.

Não há uma resposta clara sobre onde residem as raízes históricas da Maçonaria. A primeira escola de pensamento traça a Arte desde a construção do Templo do Rei Salomão por volta do século X, a.C. Neste ponto, antes do advento das ferramentas de trabalho em metal, a construção de edifícios de pedra exigia o trabalho e o planejamento de arquitetos mestres. Eles tinham apenas pedra e argamassa para trabalhar, mas seus planos eram tão bem elaborados que durariam séculos.

Havia relativamente poucos mestres, e os segredos do ofício estavam entre os mais bem guardados do mundo. Os Mestres sabiam que a demanda por seus conhecimentos era avassaladora e guardavam bem seu conhecimento. Apenas alguns poucos selecionados foram elevados ao posto de mestre, e o processo foi longo e árduo. Um jovem foi primeiro aprendiz de um mestre estabelecido, geralmente por um período de vários anos. O aprendiz aprendeu o ofício com aquele mestre e então partiu para praticar seu ofício por conta própria. Eventualmente, alguns desses artesãos foram elevados ao posto de mestre, mas somente após anos de trabalho. Esse padrão se repete em muitas épocas diferentes da história, independentemente da arte que está sendo aprendida.

O arquiteto mestre envolvido na construção do Templo do Rei Salomão foi um homem chamado Hiram Abiff. Ele foi assassinado por um trio de homens que aspiravam a se tornar mestres do ofício. A história de seu assassinato constitui a base para o grau de Mestre Maçom na Maçonaria moderna. Abif não quis abrir mão dos segredos do mestre e sacrificou sua vida para proteger a santidade dessa honra. Esses e outros ideais são explicados no grau de Mestre Maçom, impressionando o novo Irmão até que ponto outros foram para apoiar a fraternidade. [9]

A segunda linha de pensamento traça o desenvolvimento da Arte a partir das guildas da Idade Média. Isso segue de perto os ideais da outra escola. As guildas de lapidários foram formadas para proteger os segredos da verdadeira profissão de lapidação. Isso era conhecido como "Maçonaria operativa". O primeiro caso documentado de uma Loja Maçônica na Inglaterra ocorre em 926 d.C. Esses membros da guilda podiam realmente colocar pedras e construir edifícios. Uma pessoa que estava engajada nesta profissão era virtualmente forçada a se tornar um membro das guildas para conseguir trabalho. É um paralelo estreito com o desenvolvimento dos sindicatos de trabalhadores de & quotclosed shop & quot neste país. Aqueles que não eram membros não conseguiram encontrar trabalho.

Com o passar do tempo, essas guildas ganharam considerável poder e influência. Eles começaram a desenvolver significados alegóricos para as ferramentas e terminologia da profissão. Eles também desenvolveram sinais, palavras e modos de reconhecimento secretos para que um maçom pudesse reconhecer outro, não importa aonde fossem. Isso garantiu que apenas aqueles que fossem elegíveis pudessem participar das reuniões das guildas. Isso permitiu ao pedreiro viajar para outras partes do mundo e ainda ser reconhecido como um mestre cortador de pedras. Isso levou à criação do termo & quotFree & amp Accepted Mason & quot, abreviado para & quotFreemason. & Quot. O pedreiro, como membro de uma das guildas, estava livre para viajar para onde quisesse e continuar a ganhar a vida como cortador de pedras.

No século 17, quando a construção da catedral estava em declínio, algumas das Lojas individuais começaram a admitir membros que não eram maçons. Estes incluíam líderes civis e religiosos, funcionários do governo e outros dignitários. Esses dignitários perceberam o poder e a influência das Lojas e se tornaram membros para ter uma palavra a dizer nesse poder. Conseqüentemente, um novo tipo de organização se desenvolveu. Não eram mais essas guildas de maçons operativos. Aqui vemos o desenvolvimento do que é conhecido hoje como "Maçonaria Quotspeculativa". A Maçonaria Especulativa manteve as alegorias e os segredos que as guildas Maçônicas operativas usavam, mas apenas expandiu as listas de membros para incluir aqueles que não estavam empregados na profissão.

Com uma história tão longa e célebre como esta, não é de se admirar que os laços que unem um homem a todos os seus irmãos maçônicos não sejam menosprezados. Eles são votos solenes, feitos na presença de Deus e dos membros de sua Loja. Esse conjunto de tradições, que remonta a muitos séculos, não é facilmente desconsiderado em favor de noções tão inconstantes e transitórias como a política. A tradição, entretanto, não foi a única razão pela qual a Arte permaneceu unida.

Uma segunda razão importante pela qual a Maçonaria se destacou de outras organizações é a maneira pela qual um homem se torna um Maçom. A Maçonaria é única, pois não recrutamos novos membros. A fim de obter admissão a uma Loja, um homem deve vir à Loja como um todo ou a um membro individual da Loja e solicitar a ele uma petição de adesão. O processo em si é controlado pela Loja depois desse ponto, mas o importante a lembrar é que o membro em potencial deve fazer a consulta inicial.

Esta tradição atraiu algumas críticas nos últimos anos, à medida que o número de membros começou a diminuir. Até aproximadamente a década de 1960, o número de membros em praticamente todas as organizações fraternas era incrivelmente alto. Isso incluiu a Maçonaria e todos os seus órgãos anexos, fraternidades gregas e irmandades em campi universitários e outras organizações como a VFW, Elks, Moose, Eagles, etc. e assim fez por quase uma geração. Só recentemente começou a se estabilizar e, em alguns casos, começou a subir novamente. Muitas das Grandes Lojas, que são os corpos governantes da Maçonaria, flexibilizaram os regulamentos sobre a discussão de associação com membros em potencial. A regra permaneceu em vigor, no entanto.

Esta é uma distinção importante por várias razões. Em primeiro lugar, há uma grande diferença entre um grupo que você escolhe ingressar e outro que você é coagido a ingressar. Freqüentemente, nas outras organizações, os homens eram quase forçados a se tornar membros. Talvez eles tivessem um parente, um pai ou tio, que era membro, e o homem mais jovem era naturalmente esperado para se juntar.

Certamente, isso acontece na Maçonaria até certo ponto, mas ainda há o elemento de escolha. Ao longo das cerimônias de iniciação aos vários graus da Loja Maçônica, o novo Irmão é repetidamente questionado se esta escolha, para se tornar um Maçom, é "de sua própria vontade e acordo". Esta mesma pergunta é feita pelo menos três vezes em cada grau. [10] Há ampla oportunidade para um homem expressar sua objeção se sentir que está sendo forçado ou coagido a entrar.

Outra diferença é aquela entre um grupo que uma pessoa escolhe ingressar e outro no qual ela nasceu. Esta é talvez a diferença mais importante neste contexto. Quando uma pessoa nasce em uma sociedade, um grupo ou uma religião, ele ou ela não tem esse elemento de escolha envolvido. Esta é uma das razões pelas quais muitas dessas outras organizações não se mantiveram unidas quando a guerra começou. Algumas pessoas da organização decidiram que não queriam mais estar na organização e, como nunca pediram para estar lá, sentiram que tinham o direito de sair.

O melhor exemplo disso é a divisão política entre Norte e Sul. Uma das razões que alguns dos separatistas deram para querer deixar a União foi que eles não tinham a mesma lealdade à União e à Constituição que os fundadores originais tinham. Esses indivíduos fizeram a escolha de formar esse novo governo nacional e de obedecer às regras e regulamentos do mesmo.

Durante o tempo da Guerra Civil, no entanto, havia uma questão séria sobre o que ligava a nova geração de americanos à Constituição federal. Havia muito mais importância dada às identidades individuais dos estados. As pessoas se identificariam primeiro como um Virginian e depois como um Americano. Esta questão da dupla cidadania atormentaria este país até que a questão fosse resolvida através do derramamento de sangue da guerra civil.

Esse conceito foi o que permitiu aos separatistas declarar que tinham uma lealdade mais convincente ao estado do que à nação. Embora essa ideia possa parecer estranha para os americanos modernos, para nossos ancestrais de meados do século 19, talvez estivesse em primeiro lugar em suas mentes. Apesar de toda a conversa sobre a escravidão ser a principal causa da guerra, o fato é que o debate real começou sobre a questão dos direitos dos Estados. Excessivamente simplificado, o Sul não estava lutando para preservar a escravidão, mas sim para fazer cumprir os direitos dos Estados. Da mesma forma, o Norte não foi à guerra para acabar com a escravidão, mas para preservar a união política e econômica.

Os separatistas não sentiam o mesmo grau de lealdade à União, porque não haviam tomado uma decisão consciente de ingressar naquele grupo. Eles se sentiram impotentes e fora do processo político. Isso gerou um grande ressentimento dos sulistas em relação ao governo nacional. Eles estavam dentro de um sistema político que não podiam mudar e, quando tentaram escapar, uma guerra foi travada para mantê-los dentro.

Por outro lado, o processo para se tornar um maçom foi muito diferente. Com esse elemento de escolha sendo tão predominante, cada homem na organização foi capaz de sentir que realmente pertencia, que a Maçonaria era um lugar em que ele tinha alguma palavra a dizer sobre o governo da organização.

O governo da Maçonaria e a forma como a organização é estabelecida é a terceira razão pela qual ela foi capaz de se manter unida. Cada membro em boas condições tinha um voto igual nos assuntos da Loja. [11] Todo o processo é muito igualitário. Quando uma Loja se encontra, ela se encontra & quoton the level, & quot, significando que nenhum membro é mais alto do que qualquer outro. O irmão mais novo tem a mesma voz e o mesmo poder de voto que o mais velho. O Mestre da Loja, que preside os negócios do corpo, não é um ditador supremo. Em vez disso, ele governa apenas com o consentimento dos membros. Em eleições e outros assuntos que exigem votos, sua conta não conta mais do que qualquer outro.

Outra vantagem embutida na estrutura da Maçonaria são os tabus que existem dentro da Loja. Embora seja verdade que a Loja foi projetada para ser um fórum aberto para os membros expressarem suas opiniões e debaterem assuntos de importância, há certos assuntos que, via de regra, não são discutidos.

Por tradição, os dois únicos assuntos tabu são Religião e Política. Nossos antepassados ​​maçônicos os consideraram muito divisivos e a discussão deles como muito temperamentais e os baniram da Loja. Um dos propósitos da Loja é fornecer um porto seguro para o debate racional e intelectual. Também tenta encorajar um estado de harmonia dentro da própria Loja. Para garantir essa harmonia, essas duas edições foram banidas. Nossos antepassados ​​sabiam muito bem que nunca houve um conflito que não pudesse ser atribuído a uma dessas duas forças. Portanto, ao não discuti-los, eles esperavam prover este estado harmonioso que existia dentro da Loja.

Essa estipulação ajudou a manter a paz dentro da organização. Os incendiários e mestres da retórica que tanto infectaram governos e cidades não encontraram refúgio na fraternidade maçônica. O equilíbrio e a razão quase sempre prevaleciam sobre a liderança da fraternidade. Isso é o que poderia levar a Grande Loja da Pensilvânia a declarar que & quotA Maçonaria é um observador silencioso, sem paixão e abstrato dos eventos & quot. [12]

A própria estrutura do sistema da Grande Loja se presta à preservação da Arte por meio de crises nacionais. A Grande Loja é o órgão governante dos maçons em qualquer jurisdição particular. É composto por representantes das várias Lojas dentro daquela jurisdição. No entanto, o ponto a ser lembrado é que a Grande Loja de uma jurisdição não deve lealdade a nenhuma outra. Nem se submete à regra ou autoridade de qualquer órgão superior. Cada Grande Loja detém a soberania absoluta dentro de sua jurisdição.

A primeira das Grandes Lojas foi a Grande Loja Unida da Inglaterra. Em 1724, quatro Lojas se reuniram em Londres e formaram o primeiro corpo governante. Eles entenderam já então que a relação com o governo nacional era uma questão importante:

& quotUm maçom é um súdito pacífico aos Poderes Civis, onde quer que resida ou trabalhe, e nunca deve se preocupar com tramas e conspirações contra a paz e o bem-estar da nação, nem se comportar indevidamente com magistrados inferiores, como a Maçonaria sempre foi feridos pela guerra, derramamento de sangue e confusão, então os antigos reis e príncipes têm sido muito dispostos a encorajar os artesãos, por causa de sua paz e lealdade, por meio da qual eles praticamente atenderam aos apelos de seus adversários e promoveram a honra da Fraternidade, quem sempre floresceu em tempos de paz. De forma que se um Irmão for um rebelde contra o Estado, ele não deve ser apoiado em sua rebelião, entretanto ele pode ser lamentado como um homem infeliz e, se condenado por nenhum outro crime, embora a Irmandade leal deva e deva negar sua rebelião, e não dar nenhum ressentimento ou motivo de ciúme político ao governo por enquanto, eles não podem expulsá-lo da Loja, e sua relação com ela permanece indestrutível. [13]

& quotO precedente é uma cópia da Seção II da Constituição da Maçonaria, escrita por James Anderson para a Grande Loja da Inglaterra, e adotada por essa grande Loja e impressa em & quot neste dia 17 de janeiro de 1724. & quot Foi o artigo mais frequentemente citado nos círculos maçônicos durante a Guerra Civil. & quot [14]

Esses homens que foram os autores desta Grande Loja certamente compreenderam a importância da lealdade tanto ao estado quanto à Fraternidade. Mas a contribuição mais importante que eles deram para a preservação da Arte foi a invenção do sistema da Grande Loja.

Há um debate sobre quando a primeira Loja Maçônica foi formada aqui na América. Algumas estimativas remontam à década de 1650 ou antes. [15] Certamente, no entanto, havia Lojas no local no início do século XVIII. A primeira Grande Loja nas Américas, em Massachusetts, foi fundada em 1733. É importante notar que ela era totalmente soberana da Grande Loja da Inglaterra. Na época da Guerra Civil, 38 Grandes Lojas independentes existiam nos Estados Unidos. [16]

Cada uma dessas Grandes Lojas era independente de todas as outras e absolutamente soberana dentro de seus próprios limites jurisdicionais. Essa falta de uma liderança nacional é a principal razão pela qual a Maçonaria como um todo não se fragmentou ao longo das fronteiras geográficas, como muitas das outras organizações. Nesses casos, grupos como as Igrejas Batistas, as Igrejas Presbiterianas e outros, todos tinham algum tipo de conselho de liderança nacional, composto por representantes de todas as várias regiões do país. E como a guerra dividiu o país ao longo de uma linha definitiva, também dividiu os comitês nacionais desses vários grupos. Não é lógico supor que qualquer organização, não importa o quão profundamente arraigadas suas convicções sejam, não importa o quão dedicada aos seus ideais sejam os membros, possa sobreviver intacta. Em tal situação, onde a liderança do grupo está tão profunda e obviamente dividida, é de se admirar que os próprios membros individuais do grupo se separaram?

Este elemento estava faltando na Maçonaria, no entanto. Não havia nenhuma "Grande Loja da América" ​​para supervisionar as dos estados. Não havia um comitê nacional de liderança a quem recorrer em busca de orientação. As Grandes Lojas individuais estavam por conta própria. As regras e regulamentos que eles estabeleceram eram válidos apenas dentro de sua jurisdição.

Portanto, um maçom na Geórgia não precisava se preocupar com os pontos de vista da Grande Loja de Massachusetts sobre as questões da escravidão e dos direitos dos estados. Ele só tinha que se preocupar com as do corpo da Geórgia. Tal homem teria um interesse definido e palpável nos assuntos do corpo maçônico de seu estado e, mais importante, ele teria um meio de fazer seus pensamentos e sentimentos sobre os vários assuntos serem ouvidos. Pode-se dizer facilmente que ele tinha uma ligação mais direta com os negócios e assuntos da Grande Loja de seu estado do que com o governo dos Estados Unidos.

Isso me leva ao meu motivo final. A irmandade maçônica é fundada em três princípios básicos que usamos para fornecer uma orientação moral para nossas vidas. Esses três princípios são amor fraterno, alívio e verdade. Os próprios conceitos parecem bastante simples. A primeira nos ensina que devemos amar e respeitar todos os nossos irmãos da terra, independentemente de serem ou não membros da Arte. A segunda ensina que devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para ajudar aqueles que precisam de nossa ajuda. A terceira nos ensina que devemos sempre buscar a luz do conhecimento, pois somente no conhecimento os homens podem ser verdadeiramente livres.

Durante a Guerra Civil, os maçons de ambos os lados da linha tiveram a oportunidade de exibir essas virtudes. A história de Armistead, Bingham e Hancock é apenas uma das centenas de anedotas que podem ser contadas sobre a fraternidade maçônica superando o ódio e a animosidade da Guerra Civil.

Existem várias histórias documentadas de guerras sendo deixadas de lado para fins de funerais maçônicos. Em Galveston, um major confederado chamado Tucker prestou serviços funerários maçônicos para um capitão da União chamado Wainwright, que havia morrido na prisão de Tucker. & quotUma procissão pública consistindo de 'amigos e inimigos usando a insígnia da Ordem, e acompanhados por uma escolta militar adequada' acompanhou o corpo ao cemitério episcopal. & quot [17] Em outro caso, um comandante da Maçonaria da União Naval chamado Hart foi morto a bordo de seu navio durante um longo bombardeio. Uma pequena embarcação navegou naquele porto da Louisiana sob uma bandeira de trégua e pediu um maçom. W.W. Leake, o homem que respondeu, imediatamente abriu sua Loja e concedeu a Hart rituais maçônicos completos.

Alguns maçons passaram a usar os sinais e símbolos da Arte em seus uniformes, na esperança de que um maçom do outro lado, ao reconhecê-lo como irmão, o poupasse de mal.

Os maçons também eram muito ativos nos hospitais e nas unidades de cuidados nos locais das principais batalhas. Freqüentemente, os hospitais estavam localizados nas fazendas ou nos prédios de propriedade dos maçons. O Templo Maçônico em Vicksburg foi usado como hospital primeiro pelos Confederados e depois pelos Federais após a queda de Vicksburg em 4 de julho de 1863. [18]

Existem muitas razões pelas quais a Maçonaria foi capaz de sobreviver às divisões da Guerra Civil. O senso de tradição que se estende por muitos séculos lhe dá um ar de dignidade e reverência que é muito difícil de ignorar. Nenhuma outra organização ou governo possui uma tradição tão longa e histórica.

Um homem deve escolher um maçom. Ele não pode nascer ou ser forçado a isso. Em uma organização que uma pessoa opta por ingressar, existe um senso de lealdade mais desenvolvido a esse grupo. Aqueles em que não há escolha, como governos e religiões, têm menos seguidores leais.

Finalmente, a própria estrutura da Arte se presta a um avançado senso de coerência. Política e religião, dois dos elementos mais divisores da história da humanidade, não entraram na sala da Loja. Cada maçom foi capaz de ter uma voz igual na gestão da Loja. Cada uma das Grandes Lojas era independente das outras. Embora houvesse linhas de comunicação bem desenvolvidas, nenhum estado teve que ceder a soberania a outro. Nem se submeteram ao governo de um conselho supremo. Por último, os três princípios da Arte, Amor Fraterno, Alívio e Verdade, exigiam que os maçons agissem de maneira diferente dos não-maçons.

Com todos esses fatores trabalhando a seu favor, torna-se mais evidente por que os maçons foram capazes de se manter unidos como uma organização mais prontamente do que muitos de seus contemporâneos. Todas as tradições e história estabeleceram a Maçonaria como uma organização legítima. Os elementos atraentes da própria Maçonaria tornavam a adesão algo que os homens estavam ansiosos para abraçar. E uma vez que esses princípios da Arte foram adotados, a desobediência deles era impensável. Assim, os homens, como maçons, foram capazes de superar todas as lutas políticas e turbulências ideológicas, simplesmente mantendo-se fiéis a um conjunto de princípios que foram estabelecidos muito antes de haver uma União pela qual lutar. Uma realização nobre, para dizer o mínimo.

Bibliografia

Munn, Sheldon A. Freemasons at Gettysburg. Gettysburg, Pa: Thomas Publications, 1993

Roberts, Allen E. Masonic Trivia and Facts. Highland Springs, Va: Anchor Communications, 1994

Roberts, Allen E. House Undivided: The Story of Freemasonry and the Civil War. Fulton, Mo: The Ovid Bell Press, Inc. 1961

Waite, Arthur Edward, ed. A New Encyclopedia of Freemasonry. ed combinado. New York, NY: Weathervane Books, 1970

Motts, Wayne E. & quotTrust In God And Fear Nothing & quot: Gen. Lewis A. Armistead, CSA. Gettysburg, Pa: Farnsworth House Military Impressions, 1994.

Chamberlain, Joshua Lawrence (Gen.) Através do Blood & amp Fire em Gettysburg: Minhas Experiências com o 20º Regimento do Maine em Little Round Top. Gettysburg, Pa: Stan Clark Military Books, 1994 (Reimpresso da Hearst's Magazine de 1913 no 50º aniversário de Gettysburg.)

Notas de rodapé

[1] De Allen E. Roberts Masonic Trivia and Facts Highland Springs, Va, Anchor Communications, 1994. 87.

[2] Eu sou um Mestre Maçom da American Union Lodge # 1, Free & amp Accepted Masons, em Marietta Ohio. Estou envolvido com a Maçonaria (como membro da Ordem DeMolay) desde os 14 anos de idade. Sempre tive uma opinião favorável sobre a Arte, mas tentarei ver esse assunto do ponto de vista mais objetivo possível.

[3] Esta citação aparece inúmeras vezes nas cerimônias de iniciação dos graus maçônicos.

[4] Gordon Cook, entrevista pessoal. Columbus, Ohio, 4 de novembro de 1995 e Munn 6-19. Cook é membro da Loja Maçônica de Pesquisa da Guerra Civil.

[5] Sheldon A. Munn, Freemasons at Gettysburg (Gettysburg, PA: Thomas Publications, 1993) 5.

[6] O sinal de angústia é um sinal secreto que é ensinado a um novo Irmão no momento de sua elevação ao grau de Mestre Maçom. Não é um sinal que deva ser usado levianamente, mas apenas em tempos de extrema necessidade.

[7] Por tradição, um novo irmão assume todas as suas obrigações na mesma Bíblia. Ele então é presenteado com este livro no momento de sua criação, como um lembrete de tudo pelo que ele passou.

[8] Allen E. Roberts House Undivided: The Story of Freemasonry and the Civil War (Fulton, Mo The Ovid Bell Press, Inc, 1961) 33-35.

[9] O texto geral e a mensagem dos graus maçônicos não mudaram desde muito antes da Guerra Civil. Portanto, as histórias que ouvi e os eventos que testemunhei em 1995 são um pouco diferentes daqueles que os maçons da era da Guerra Civil experimentaram.

[10] Os três graus na Loja Simbólica, ou Loja Azul, que é a base do sistema da Grande Loja, são Aprendiz, Companheiro e Mestre Maçom. Quaisquer outros graus são obtidos por meio de outros corpos anexados à Loja Azul. Uma vez que um homem é feito Mestre Maçom, ele é livre para escolher não se juntar a nenhuma outra organização. Ou ele pode continuar com os corpos do Rito de York ou do Rito Escocês. Veja a folha anexa para um rastreamento dos vários graus em cada organização.

[11] As eleições e os negócios da Loja são conduzidos com o grau de Mestre Maçom. Por regra, apenas Mestres Maçons estão presentes. “Em boa situação” refere-se ao pagamento de taxas. Portanto, os Mestres Maçons que não estão inadimplentes no pagamento de suas dívidas estão qualificados para votar e ocupar cargos na Loja.

[15] Arthur Edward Waite A New Encyclopedia of Freemasonry Combined edition, (New York, Weathervane Books, 1970) 461-463.

[16] Massachusetts, 1733 North Carolina, 1771 Virginia, 1777 New York, 1 781 Georgia, Pennsylvania, New Jersey, 1786 Maryland, South Carolina, 1787 Connecticut, New Hampshire, 1789 Rhode Island, 1791 Vermont, 1794 Kentucky, 1800 Delaware, 1806 Ohio, 1808 Distrito de Columbia, 1810 Louisiana, 1812 Tennessee, 1813 Indiana, Mississippi, 1818 Maine, 1820 Missouri, Alabama, 1821 Flórida, 1830 Arkansas, 1832 Texas, 1837 Illinois, 1840 Wisconsin, 1843 Iowa, Michigan, 1844 Kansas, Califórnia, 1850 Oregon, 1851 Minnesota, 1853 Nebraska, 1857 Washington, 1858 e Colorado, 1861 (de Waite 462)

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Última modificação: 22 de março de 2014


Maçonaria e Satanismo: A História de Albert Pike

& # 8220Em consciência e sinceramente acredito que a Ordem Maçônica é, senão o maior, um dos maiores males morais e políticos que pesam sobre toda a União & # 8221
John Quincy Adams, VI Presidente dos Estados Unidos
Cartas sobre a Maçonaria e # 8220, Cartas sobre a Maçonaria e # 8221, 1833

& # 8220Nossa batalha não é contra criaturas de sangue e carne, mas contra os principados e potestades, contra os governantes deste mundo das trevas, contra os espíritos malignos que vivem nas regiões celestiais & # 8221
São Paulo & # 8211 Carta aos Efésios & # 8211 6.12

Se os mais experientes na história americana certamente já ouviram falar dos atos sangrentos do general Albert Pike, infelizmente poucos estão cientes de sua obsessão fanática pelo esoterismo satânico cultivado na Maçonaria americana, descendente daquela do Rito Escocês, e mesmo eles sabem menos que ele fundou a Ku Klux Klan, mas ganhou em vez da infâmia eterna uma grande estátua em Washington.

Isso porque suas façanhas datam de uma época em que a análise crítica das atividades dos chamados & # 8220 maçons livres & # 8221 era estritamente proibida, ou desacreditada de um ponto de vista histórico, uma vez que os mais fervorosos seguidores das sociedades secretas de vários as obediências rituais estiveram entre os campeões do Risorgimento e da Unificação da Itália, começando com o enfurecido conspirador internacional Giuseppe Mazzini, unido a Pike pela irmandade maçônica, estima mútua e por projetos de criação de lojas maçônicas ocultistas e elitistas destinadas à divulgação o ideal suprematista de uma Nova Ordem Mundial.

Hoje, felizmente, há um número crescente de estudiosos da historiografia que estão implementando um revisionismo meticuloso dos últimos três séculos, observando o papel fundamental e devastador desempenhado pela Maçonaria nas revoluções e guerras da Europa, é mais fácil reler os eventos do passado com transparência. descriptografar as tramas que, como teias de aranha, têm aproveitado inúmeras áreas da vida social em uma repetida conexão internacional que nos levará, em artigos subsequentes, a reconstruir a estima mútua e os planos para a criação de lojas maçônicas ocultistas e elitistas destinadas a difundir o ideal suprematista de uma Nova Ordem Mundial.

Hoje, felizmente, há um número crescente de estudiosos da historiografia que estão implementando um revisionismo meticuloso dos últimos três séculos, observando o papel fundamental e devastador desempenhado pela Maçonaria nas revoluções e guerras da Europa, é mais fácil reler os eventos do passado com transparência. descriptografar as tramas que, como teias de aranha, têm aproveitado inúmeras áreas da vida social em uma repetida conexão internacional que nos levará, em artigos subsequentes, a reconstruir a estima mútua e os planos para a criação de lojas maçônicas ocultistas e elitistas destinadas a difundir o ideal suprematista de uma Nova Ordem Mundial.

Hoje, felizmente, há um número crescente de estudiosos da historiografia que estão implementando um revisionismo meticuloso dos últimos três séculos, observando o papel fundamental e devastador desempenhado pela Maçonaria nas revoluções e guerras da Europa, é mais fácil reler os eventos do passado com transparência. decifrar as tramas que como teias de aranha têm aproveitado inúmeras áreas da vida social em uma reiterada conexão internacional que nos levará, em artigos subsequentes, a reconstruir os excelentes crimes da Maçonaria entre Itália, Inglaterra e Estados Unidos da América.

Albert Pike, maçom 33º grau do Rito Escocês Antigo Aceito

ALBERT PIKE, O PAPA DA ALVENARIA AMERICANA

Albert Pike foi chamado de Papa da Maçonaria Americana e entrou para a história, bem como por compartilhar os ideais Mazzinianos também por sua veneração satânica. & # 8220 Nascido em 1809 em Boston, ele se tornou um dos advogados mais famosos do sul. Com faculdades intelectuais quase sobre-humanas, ele falou e escreveu 16 idiomas. Entrou na Maçonaria em 1850, em 1859 ele se tornou Grande Mestre do Rito Escocês Antigo e Aceito (que chamaremos em breve de RSSA para resumir), ou seja, o chefe supremo da Maçonaria americana & # 8220 escreve o estudioso estoniano Juri Lina na página 196 de seus arquitetos de livros de engano: a história oculta da Maçonaria & # 8220.

Lina dedicou uma vida a aprofundar conspirações internacionais e, por causa de sua clara oposição ao comunismo em 1979, foi exilada de seu país. Mesmo outros estudiosos da história americana concordam que Pike, após a eleição de Abraham Lincol em 1860, por meio de sua hegemonia maçônica, estava entre aqueles que dirigiram a insurreição do Sul que levou à sangrenta Guerra de Secessão dos Estados Unidos (1860-1865). Alguns anos antes, em 1854, um de seus colaboradores próximos, Judah Benjamin, formou os & # 8220Knights of the Golden Circle & # 8221 (Knights of the Golden Circle). Suas primeiras operações consistiram no treinamento paramilitar de terroristas em toda a América Central, com o objetivo de provocar uma guerra entre os Estados Unidos e a Espanha, que governava aquela área. Para constatar a curiosa coincidência de que atuaram nos países da América do Sul poucos anos depois das ações guerrilheiras ali realizadas pelo maçom italiano Giuseppe Garibaldi antes de seu retorno à Itália.

Um adepto da Ku Klux Klan

IMPRIGIONATO, GRAZIATO PARA FRATELLANZA FONDA O KU KLUX KLAN

A experiente escritora Lina analisa em detalhes a carreira militar e maçônica de Pike & # 8217 e caracteriza sua crueldade desumana: & # 8220Durante a Guerra Civil, Pike foi um general de brigada das tropas do sul e comandou um exército composto por índios de oito tribos. Sob seu comando, essas tropas cometeram massacres de tal crueldade e ferocidade que a Inglaterra até ameaçou intervir & # 8220 por razões humanitárias & # 8221. Até o presidente do sul, Jefferson Davis, foi forçado a agir contra Albert Pike e ordenou-lhe que dispersasse o exército indiano. Após a guerra, por seus crimes hediondos e massacres, Pike foi considerado culpado de traição por um Tribunal Marcial e preso & # 8220.

Nesse ínterim, porém, o general havia feito sua entrada triunfal entre os maçons livres.De acordo com o Dictionnaire de la Franc-Magonnerie, Pike foi cooptado pelo 33º grau do americano RSSA Albert Gallatin Mackey, secretário do Conselho Supremo de Charleston, que persuadiu Pike a se juntar à Ordem, onde se tornou Soberano Grande Comandante do Rito escocês (Conselho Supremo, jurisdição do sul) de 1859 até sua morte & # 8220. Aqui, portanto, que, como freqüentemente acontecia com os afiliados da maçonaria, ele obteve impunidade em virtude de uma importante irmandade: «O presidente americano Andrew Johnson, Albert Pike & # 8217s subordinado maçom, em 22 de abril de 1866, graciosamente o elogiou, enquanto o A imprensa americana manteve, durante uns bons nove meses, um silêncio total sobre esta notícia »acrescenta Juri Lina.

O assassinato de seu antecessor Abraham Lincoln, do qual ele havia sido deputado na União precisamente durante os anos da guerra da Secessão americana, sem dúvida teve grande influência na decisão de Johnson & # 8217, terminando por sua vez na mira dos conspiradores. Pike obteve o perdão apesar de no ano anterior ter dado mais provas de sua escravidão e fanatismo racista: em dezembro, de fato, após a vitória da União do Norte no conflito separatista, o general Pike, junto com o general John J. Morgan e a um pequeno grupo de oficiais do sul, em Pulaski, Tennessee, ele transformou os mencionados Cavaleiros do Círculo Dourado nos sangrentos xenófobos dos & # 8220Knights of the Ku Klux Klan & # 8221 (KKK), (da palavra grega kuklox que significa & # 8220circle & # 8221 ou & # 8220circle & # 8221) & # 8220). & # 8220Albert Pike, chamado de & # 8221 o Diabo do século 19 & # 8220, ele estava obcecado com a ideia da supremacia mundial. Quando ele se tornou um maçom de grau 33 e chefe dos Illuminati de Arkansas, ele elaborou um plano para assumir o controle do mundo por meio de três guerras mundiais e outras grandes revoluções ”, conclui Juri Lina.

DAS MASSAS NEGRAS ÀS GUERRAS MUNDIAIS

Em sua obra Occult Theocrasy, Lady Queenborough, nome literário de Edith Starr Miller, destaca a importância do fundador da Ku Klux Klan na América e seu relacionamento com o Mason Inglês Longfellow, que se mudou em 1947, e seu amigo Moses Holbrook, então Soberano Grande Comandante de Charleston. & # 8220Longfellow e Holbrook, no decorrer de sua troca de impressões sobre a Cabala, planejaram criar um rito satânico no qual os adeptos seriam instruídos em Magia Negra, mas Holbrook, o Grande Mestre do Conselho Supremo de Charleston, que já havia composto um ritual adequado e uma missa sacrílega chamada Missa Adonaicide (Missa que mata Adonai, o Deus dos Cristãos) morreu, atrasando a plena implementação do projeto.

Giuseppe Mazzini

A CORRESPONDÊNCIA ENTRE PIKE E MAZZINI

Para confirmar esta tese, vem a correspondência secreta entre o maçom da RSSA Giuseppe Mazzini (1805-1872) e um membro do Comitê Revolucionário Internacional de Londres, uma organização colocada sob a direção de outro maçom de alto escalão, o Secretário de Estado britânico, Henry John Temple, terceiro visconde de Palmerston (1784-1865), que ligou seu nome à política imperial inglesa da época, da guerra do ópio à disputa do enxofre com os Bourbons, que deu origem à inimizade que justificou o financiamento inglês do Expedição dos Mil e da Unidade da Itália, desenhada pelos movimentos Mazzinianos Giovine Italia e Giovine Europa.

Henry John Temple, III Visconde Palmerston em um retrato de John Partridge

Duas cartas são de grande importância: a que Mazzini enviou a Pike em 22 de janeiro de 1870 e a de Pike a Mazzini datada de 15 de agosto de 1871. Mais historiadores concordam que esta correspondência está preservada nos arquivos secretos da Temple House, o local do Rito Escocês de Washington, mas consulta proibida. Mas a carta do General do Sul, escrita em 15 de agosto de 1871, foi exposta no passado apenas uma vez, no entanto, para a Biblioteca do Museu Britânico em Londres. Lá, um oficial naval canadense, o Comodoro William Guy Carr (presente como consultor para os Estados Unidos na Conferência de São Francisco de 26 de junho de 1945) teve uma visão anotando várias notas que lhe permitiram publicar um resumo no livro Pawns in the Jogo & # 8220Pawns no jogo & # 8221.

O soldado da Marinha Real Canadense era na verdade um fervoroso estudioso católico de sociedades secretas e ocultismo satânico. O documento parece profético o suficiente para defender o projeto & # 8220crise-guerra-revolução & # 8221, que devastou o século XX. Aqui está uma frase eloquente escrita por Carr depois de ler a carta: «A Primeira Guerra Mundial teve que ser travada para permitir que os & # 8220Illuminati & # 8221 quebrassem o poder dos czares na Rússia e transformassem este país na fortaleza do comunismo ateu. As diferenças levantadas pelos agentes & # 8220Illuminati & # 8221 entre o Império Britânico e o Império Alemão foram usadas para fomentar esta guerra. Após o fim da guerra, o comunismo teve que ser construído e usado para destruir outros governos e enfraquecer as religiões & # 8220.

O conteúdo da carta de Mazzini & # 8217s de 22 de janeiro de 1970, segundo a citada erudita Lady Queensborough, é preocupante: «Devemos criar um Rito superior que permanecerá desconhecido, ao qual pertencerão os Maçons do Alto Grau que escolhermos. No que diz respeito aos nossos Irmãos da Maçonaria, esses homens deverão se comprometer com o mais estrito sigilo. Por meio deste rito supremo governaremos toda a Maçonaria, e ela se tornará o único centro internacional, o mais poderoso porque sua direção será desconhecida ”.

Os símbolos da equipe maçônica e compasso com o número da besta em um painel no meio

A DOUTRINA DE LÚCIFER E O PALADISMO

Pike, de acordo com a reconstrução feita pelo Comodoro Carr em seu livro, responde a Mazzini em 15 de agosto de 1871, anunciando que no final das guerras mundiais (ele supôs três) aqueles que aspiram ao Governo Mundial causarão uma devastação nunca vista antes: & # 8220Desencadearemos os niilistas e ateus e provocaremos um formidável cataclismo social que mostrará claramente, em todo o seu horror, às nações, o efeito do ateísmo absoluto, a origem da barbárie e da subversão sangrenta. Então, por toda parte os cidadãos, obrigados a se defenderem contra uma minoria mundial de revolucionários, desses destruidores da civilização, e da multidão desiludida pelo Cristianismo, cujos fiéis a partir daquele momento ficarão sem orientação em busca de um ideal, não sabendo mais para onde direcionar o adorar,

Acredita-se que justamente dessas palavras e intenções nasceu aquela secreta loja reservada aos adeptos do ocultismo chamada Paladismo. Para explicar este conceito, outro livro escrito por um autor sob um pseudônimo, mas não menos documentado, intervém: & # 8220Freemasonry and the Secret Seven: the hidden face of history & # 8221 by Epiphanius, Editrice Ichthys: & # 8220Palladism, definido pela enciclopédia Larousse como & # 8221 culto de Satan Lúcifer, ou seja, de Satanás considerado como o Anjo da Luz, o deus humano e benéfico & # 8220, era uma sociedade teúrgica secreta, desconhecida dos maçons até mesmo de alto grau e, portanto, composta apenas de & # 8221 emérito & # 8220.

De preferência, os Cavaleiros Kadosh, o 30º grau do Rito Escocês, ou graus equivalentes do rito egípcio de Memphis-Misraim eram admitidos, o nome aceito pelo rito Palladiano era o de Re-Teurgisti Ottimati, enquanto as lojas eram chamadas de Triangoli. A hierarquia Palladiana tinha três graus: Kadosh Paládico, Hierarca Paládico e Mago Eleito. O paladismo foi colocado acima dos Conselhos Supremos formados pelos expoentes do 33º grau do Rito Escocês Antigo e Aceito e dessas posições desceram para os graus inferiores por infiltrações sucessivas. A origem do & # 8220 Novo e Reformado Rito Palladiano & # 8221 foram Albert Pike e Giuseppe Mazzini & # 8220.

O monumento a Albert Pike em Washington criado pelo escultor florentino Gaetano Trentanove

O MONUMENTO PARA PIKE FEITO POR UM ITALIANO

O Papa da Maçonaria, vicioso e obeso o suficiente para pesar mais de 140 quilos, também era considerado um amante dos sabás orgiásticos consumidos na floresta com muito álcool e várias mulheres, fóruns tão selvagens que remetiam aos ritos dionisíacos narrados por Eurípides nas bacantes. Considero supérfluo mencionar os inúmeros crimes e crimes cometidos pelos lacaios da Ku Klux Klan que destacam o fato de que o culto satanista do escravista, racista e culto Mason Pike não era apenas uma pesquisa esotérico-teosófica conceitual, mas também um diabólico pragmático e delirante fanatismo que, embora tendo a estima de muitos intelectuais e poderosos de sua época, não é difícil de definir típico de um verdadeiro possuidor. Em vez disso, na América, o único entre os perdedores do sul, ganhou até a celebração pública com uma estátua,

Fabio Giuseppe Carlo Carisio

Fontes:
Juri Lina & # 8211 Arquitetos da Decepção : a História Oculta da Maçonaria, Architects of Deception: The Concealed History of Freemasonry, Referent Publishing, Stockholm 2004.
William Guy Carr & # 8211 Pawns in the Game & # 8211 Pawns In The Game, Cpa Pubblisher
Ephiphanius & # 8211 Maçonaria e os Sete Secretos: a face oculta da história & # 8211 Editrice Ichthys
Chiesa Viva & # 8211 De Giuseppe Mazzini ao General Albert Pike
Tradução de Arturo Navone & # 8211 An Impossible World & # 8211 por michaeljournal
Wikipedia


Maçons negros: os filhos do Príncipe Hall

A maçonaria negra data de antes da guerra de independência americana, quando um abolicionista negro libertado e trabalhador do couro chamado Prince Hall (1735-1807) teve sua admissão recusada na loja maçônica de St John em Boston, Massachusetts. Destemido pela rejeição, Hall e 14 outros homens negros livres foram iniciados na maçonaria em 1775 por uma loja militar britânica baseada em Boston.

Em 1784, depois que os britânicos deixaram a América, a grande loja da Inglaterra emitiu a Hall um alvará para estabelecer uma loja africana em Boston. Provou-se tão popular que ao príncipe Hall foi concedido o status de grão-mestre provincial, permitindo-lhe estabelecer mais duas lojas maçônicas africanas na Filadélfia e em Rhode Island.

Nos dois séculos seguintes, a maçonaria do Príncipe Hall cresceu como uma bola de neve nos Estados Unidos, tornando-se a maior fraternidade mundial de homens negros. Em meados do século 20, havia luxuosos templos maçônicos Prince Hall em todo o país - de Los Angeles a Washington DC, de Seattle a Madison, Wisconsin.

“Uma das atrações da maçonaria de Prince Hall para os afro-americanos é que ela é uma organização iniciada por afro-americanos no século 18 para afro-americanos”, diz Cherry. “Tem uma história. E, como toda a maçonaria na América, tornou-se muito popular no início do século 20, época em que os americanos tendiam a juntar coisas. ”

Em 1900, a maçonaria de Prince Hall havia se tornado um fórum para afro-americanos politizados, com Booker T Washington (1856-1915) e W.E.B. Du Bois (1868-1963) servindo como membro ativo. Ao longo do século 20, muitas figuras-chave do movimento pelos direitos civis foram atraídas para a maçonaria. O pai de Martin Luther King Jr - Martin Luther King Sr (1900-84) - era membro da 23ª Loja em Atlanta, Geórgia. Medgar Evers, o ativista da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor (NAACP) que foi assassinado em 1963, era um maçom de 32º grau em Rito Escocês Antigo e Aceito, Jurisdição do Sul. Alex Haley (1921-92), o escritor de Raízes e biógrafo de Malcolm X, foi um pedreiro de 33º grau na mesma ordem. Thurgood Marshall (1908-93), o primeiro membro negro da Suprema Corte dos Estados Unidos, foi apoiado por sua loja Prince Hall na Louisiana. O comediante Richard Pryor (1940-2005) ingressou em uma loja em Peoria, Illinois, enquanto o ator e ativista Ossie Davis (1917-2005), Paul Robeson (1898-1976) e o boxeador Sugar Ray Robinson (1921-89) eram todos ativos Pedreiros de Prince Hall.

“Como toda maçonaria, a maçonaria de Prince Hall tende a ter um apelo de classe média”, diz Cherry. “Os muitos visitantes do Prince Hall da Biblioteca e Museu Maçônico de Londres costumam ser médicos, advogados ou artesãos qualificados, e muitos deles têm formação militar. Alguns aderem porque suas famílias eram membros, alguns pensam que é uma boa maneira de fazer networking. Alguns gostam da camaradagem e dos aspectos sociais, outros gostam do ritual e da regalia. ”

Além de ser uma instituição de rede, a maçonaria também pode ter um apelo filosófico para muitos afro-americanos politizados. Os princípios misteriosos da maçonaria incluem textos gnósticos, referências ao antigo Egito e interpretações alternativas da Bíblia. As lojas do Prince Hall tornaram-se assim um fórum onde o conhecimento pré-cristão podia se misturar livremente com as teorias da libertação negra e resquícios de religiões africanas.


Os primeiros maçons da América

Possivelmente, o vestígio mais antigo da Maçonaria na América está em uma placa plana de pedra encontrada na costa da Ilha Goat, na Bacia de Annapolis, Nova Escócia. Cortados em uma face estão o quadrado e os compassos e a data de 1606. Mais que provavelmente era o túmulo de um pedreiro francês que se estabeleceu em Port Royal com DeMonts e Champlain em 1605.

O primeiro maçom indubitavelmente aceito deste lado do Atlântico foi John Skene. Na lista de membros da Loja em Aberdeen em 1670, ele é listado como "Mercador e Maçom". Ele serviu como vice-governador de East Jersey de 1685 a 1690.

Em uma carta de Jonathan Belcher, governador de Massachusetts, iniciada em 1704, escrita em 25 de setembro de 1741 e endereçada à Primeira Loja em Boston, afirmou:

Já se passaram trinta e sete anos desde que fui admitido na antiga e honorável Sociedade de Maçons Livres e aceitos, de quem tenho sido um Irmão fiel e um benquerente à arte da Maçonaria. Sempre terei uma amizade estrita por toda a Fraternidade e sempre ficarei feliz quando estiver em meu poder prestar-lhes algum serviço.

Na posse da Grande Loja do Canadá, na província de Ontário, está um rolo de pergaminho de 2,5 metros de comprimento e 15 centímetros de largura, contendo a versão escrita à mão da "Antiga Constituição do Manuscrito" que regia a arte operativa. É endossado da seguinte forma.

Memorando: que em uma Loja privada realizada em Scarborough no Condado de York, no décimo dia de julho de 1705, antes de William Thompson, Esq., Presidente da referida Loja, e vários outros, irmãos, Maçons, as várias pessoas cujos nomes estão inscritos neste documento foram então admitidos na referida Fraternidade: Ed. Thompson, Jo. Tempest, Robt. Johnson, Tho. Lister, Samuel Buck, Richard Hudson.

Observe que a data neste pergaminho datava de 1705, referindo-se a uma Loja Maçônica no Canadá que precede a formação da Grande Loja da Inglaterra em 1717.


Museu e biblioteca maçônica de Michigan

O Museu e Biblioteca Maçônica de Michigan empreendeu um projeto ambicioso para documentar o Primeiro Mestre de cada Loja Maçônica em Michigan. O historiador maçônico também construiu uma lista mestra usando os antigos procedimentos da Grande Loja.

O Museu e Biblioteca Maçônico está localizado na 233 East Fulton St & # 8211 Suite 10, Grand Rapids, MI 49503. Para agendar uma visita ou coordenar um evento com o Diretor do Museu, ligue para Dirk Hughes em (616) 459-9336 ou envie um e-mail para dhughes @ mmcfonline.org.

  • Domingo e # 8211 fechado
  • Segunda-feira e # 8211 fechado
  • Terça-feira e # 8211 das 10h às 18h
  • Quarta-feira & # 8211 10h às 18h
  • Quinta-feira e # 8211 12h às 20h
  • Sexta-feira & # 8211 das 10h às 18h
  • Sábado & # 8211 10h às 18h


Os 10 melhores segredos maçons escandalosos

Os maçons são um dos grupos religiosos mais secretos e controversos do mundo. Os maçons existem há séculos & ndash e se devemos acreditar em suas reivindicações, eles & rsquove existiram secretamente por ainda mais tempo. & # 8232 & # 8232 Seja qual for sua história, a especulação sempre foi um passatempo agradável & ndash e isso é especialmente verdadeiro no caso dos segredos mais escandalosos dos maçons. Tendo passado tradições e segredos de uma geração de iniciados para a próxima, eles tornam difícil saber o que está desatualizado e o que ainda é praticado. Considere essas dez atividades maçônicas como fatos provisórios & ndash que não sabemos com certeza, mas & rsquos sempre um exercício interessante imaginar o que pode estar acontecendo nas nossas costas. & # 8232


& # 8232Os maçons são ordenados a não testemunhar com sinceridade quando outro maçom estiver sendo julgado. Eles admitem que pode ser perjúrio, mas para eles, é um pecado muito maior não proteger um dos seus. & # 8232 & # 8232


& # 8232Embora alguns membros neguem isso ao público, os maçons têm pelo menos um aperto de mão maçônico secreto. Supostamente, existem até frases que um maçom pode proferir quando enfrenta grave perigo & ndash fazendo com que outros membros corram em seu auxílio. Diz-se que o fundador do Mormonismo, Joseph Smith, pronunciou esta frase nos últimos momentos antes de sua morte. & # 8232 & # 8232


& # 8232Este é um dos fatos mais conhecidos sobre os maçons, mas a percepção geral é que eles têm apenas uma senha. Na verdade, existem várias senhas para várias ocasiões e motivos. Como a única pessoa com a sílaba final para a palavra secreta final foi assassinada, eles substituíram & ldquomor-bon-zi & rdquo por esta palavra, e apenas muito poucas pessoas sabem a palavra secreta real. Esta palavra secreta é usada apenas para cerimônias: & ldquotu-bal-cain & rdquo é a senha secreta mais comum, na ponta de cada língua maçônica. & # 8232 & # 8232


& # 8232Os rituais de iniciação - embora descritos pelos maçons como belas cerimônias & ndash incluem um laço. É difícil dizer se isso significa uma ameaça, um chamado para manter o silêncio ou simplesmente o símbolo de um cordão umbilical (como eles afirmam), mas em qualquer caso, é incomum o suficiente para justificar uma menção. & # 8232


& # 8232Os maçons acreditam que o leste simboliza o renascimento. Eles cantam o sol em seu vôo & ndash maravilhando-se com sua passagem pelo céu. As lojas maçônicas tendem a ser construídas no leste e no oeste, como uma tentativa de controlar a energia solar para seus próprios fins. & # 8232 & # 8232


É impossível se tornar um maçom se você for ateu. O primeiro requisito é que os membros em potencial acreditem em algum tipo de poder superior. Eles afirmam não se importar com o poder superior que é, mas você deve defini-lo por si mesmo. Você pode mentir sobre isso, mas a religião parece ser um ponto de honra entre eles. Por outro lado, grupos tradicionalmente excluídos & ndash como homens gays & ndash são incluídos na Maçonaria, desde que se comportem da mesma maneira moral que outros grupos. O templo ainda exclui mulheres, mas alguns grupos atualmente contestam esse fato. & # 8232 & # 8232

Coloque-o em segredo e use-o em público. Esconda-se à vista de todos com esta elegante camiseta Eye of Providence na Amazon.com!


& # 8232A corrupção oficial da Maçonaria está bem documentada, mas muitas vezes encoberta.Meio milhão de maçons na Inglaterra estão desproporcionalmente envolvidos em atividades bancárias, políticas e governamentais. Até mesmo hospitais e universidades são frequentemente controlados pelos maçons. & # 8232 & # 8232


& # 8232Se você já olhou de perto a nota de um dólar americano, provavelmente viu o Olho Que Tudo Vê acima da pirâmide. Este símbolo é um símbolo maçom, e o latim embaixo é um lema maçom, que significa "nova ordem mundial". Muitos dizem que a decisão de incluir este símbolo maçônico não foi influenciada pelos maçons & ndash Benjamin Franklin sendo o único maçom no comitê de design & ndash, mas a coincidência continua fascinante do mesmo jeito. & # 8232 & # 8232


& # 8232Breivik & ndash responsável pelo assassinato em massa de 2011 na Noruega & ndash era membro da Loja de St. Olaf em Oslo. Ele foi prontamente excluído & ndash, mas seu grau de envolvimento dentro da organização está aberto para debate. & # 8232 & # 8232


& # 8232Alguns dizem que os maçons têm uma agenda para dominar o mundo & ndash, mas alguns maçons parecem estar de olho na lua. Astronautas no programa Apollo & ndash incluindo Buzz Aldrin & ndash eram maçons autoproclamados. Suas bandeiras de rito foram à lua e de volta, e Aldrin parece ter reivindicado a lua para sua loja maçônica no Texas. & # 8232 & # 8232

Alguns desses segredos estranhos e escandalosos dos maçons são obviamente lendas urbanas e devem ser interpretados com cautela, mas outros parecem conter um certo grau de verdade. Uma coisa é certa, a Maçonaria não é de forma alguma um culto desatualizado. Ele ainda tem muitos membros ativos que parecem estar trabalhando para algum propósito & ndash, mesmo que possamos & rsquot todos concordar sobre o que é.