Em formação

Inessa Armand


Inessa Armand, filha de um comediante e cantor, nasceu em Paris a 8 de maio de 1874. A mãe era uma musicista que dava aulas de canto e piano. O pai de Inessa morreu quando ela tinha apenas cinco anos e ela foi criada por uma tia que morava em Moscou.

Aos dezoito anos, ela se casou com Alexander Armand, filho de Evgenii Armand, um fabricante têxtil de sucesso em Pushkino. O casal mudou-se para Moscou e nos anos seguintes teve cinco filhos. Juntos, eles abriram uma escola para crianças camponesas. Ela também se juntou a um grupo de caridade ajudando mulheres carentes em Moscou.

Inessa foi muito influenciada por seu cunhado, Boris Armand. Ele ficou do lado dos homens que trabalhavam na fábrica de seu pai e tentou organizá-los durante uma disputa industrial. Quando as autoridades recusaram sua permissão para estabelecer uma Escola Dominical para mulheres trabalhadoras, Armand começou a questionar o que os reformadores sociais poderiam alcançar na Rússia. Em 1903, ela se juntou ao ilegal Partido Trabalhista Social-Democrata.

Em 1904, aos trinta anos, Inessa deixou o marido e foi para a Suécia estudar feminismo com Ellen Key. Durante este período, ela começou a ler as obras de líderes revolucionários na Rússia, como Lenin e Leon Trotsky. Como resultado, ela se juntou aos bolcheviques e depois de ser presa em junho de 1905. No entanto, o Manifesto de outubro do czar Nicolau II continha uma cláusula de anistia para prisioneiros políticos que a libertou.

Em 9 de abril de 1907, Inessa foi presa por distribuir propaganda ilegal. Ela foi considerada culpada e sentenciada a dois anos de exílio interno na Sibéria. Ela conseguiu fugir para o exterior antes que seu mandato terminasse. Em 1910 ela se estabeleceu em Paris, onde conheceu Lenin, Gregory Zinoviev, Lev Kamenev e outros bolcheviques que viviam no exílio. Em 1911, Armand tornou-se secretário do Comitê de Organizações Estrangeiras estabelecido para coordenar todos os grupos bolcheviques na Europa Ocidental. De acordo com Nadezhda Krupskaya: "Ela (Inessa) era uma bolchevique muito fervorosa e logo reuniu nossa multidão parisiense ao seu redor."

Inessa tornou-se muito próxima de Lenin. De acordo com Bertram D. Wolfe, o autor de Estranhos comunistas que conheci (1966): "Ela tinha uma cultura mais ampla do que qualquer outra mulher no círculo de Lenin (pelo menos até Kollontay se tornar um adepto dele durante a guerra), um profundo amor pela música, acima de tudo por Beethoven, que se tornou a favorita de Lenin também. Ela tocava piano como uma virtuose, era fluente em cinco línguas, era extremamente sério sobre o bolchevismo e o trabalho entre as mulheres e possuía charme pessoal e um intenso amor pela vida, testemunhado por quase todos os que escreveram sobre ela. "

Outros, como Angélica Balabanoff, achavam que ela se tornara seguidora demais de Lênin: "Não fui calorosa com Inessa. Ela era pedante, uma bolchevique cem por cento no jeito de se vestir (sempre no mesmo estilo severo), no jeito ela pensava e falava. Falava várias línguas com fluência e, em todas elas, repetia Lenin literalmente. "

Armand voltou à Rússia em julho de 1912 para ajudar a organizar a campanha bolchevique para que seus partidários fossem eleitos para a Duma. Dois meses depois, ela foi detida e encarcerada por seis meses. Em sua libertação em agosto de 1913, ela foi morar com Lenin e Nadezhda Krupskaya na Galícia.

Segundo Angélica Balabanoff, Inessa e Lenin eram amantes: "Lenin amava Inessa. Não havia nada de imoral nisso, já que Lenin dizia tudo a Krupskaya. Ele amava profundamente a música, e esta Krupskaya não podia dar a ele. Inessa tocava lindamente seu amado Beethoven e outros peças ... Ele teve um filho da Inessa. " Essa história também é corroborada pelo testemunho de Alexandra Kollontai.

Nadezhda Krupskaya escreveu sobre seu relacionamento com Inessa Armand em seu livro, Reminisces de Lenin (1926): “No outono (de 1913) todos nós nos tornamos muito próximos de Inessa. Nela havia muita alegria de vida e ardor. Havíamos conhecido Inessa em Paris, mas havia uma grande colônia lá. Em Cracóvia vivemos um pequeno círculo de camaradas muito unido. Inessa alugou um quarto da mesma família com a qual Kamenev vivia ... Ficou mais aconchegante e alegre quando Inessa chegou. Nossa vida inteira foi repleta de preocupações e assuntos de festas, mais como uma comuna de estudantes do que como vida familiar, e ficamos felizes por ter Inessa ... Algo caloroso irradiava de sua conversa. "

Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Lênin enviou Inessa Armand à conferência do Bureau Socialista Internacional em Bruxelas "para lutar contra grandes figuras", como Karl Kautsky, Rosa Luxemburgo, George Plekhanov, Leon Trotsky, Julius Martov, Emile Vandervelde e Camille Huysmans. Como Bertram D. Wolfe apontou: "Ele contava com seu domínio de todas as línguas da Internacional, sua devoção literal a ele e seus pontos de vista, sua firmeza sob o fogo."

Inessa juntou-se a Alexandra Kollontai e Nadezhda Krupskaya como editoras conjuntas de Rabotnitsa (The Women Worker). Em março de 1915, ela participou da Conferência de Mulheres Socialistas realizada em Berna. Em setembro daquele ano, ela foi delegada na Conferência de Zimmerwald. Nessas reuniões, ela conheceu outros socialistas europeus, como Pavel Axelrod, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, Margaret Bondfield, Angelica Balabanoff, Ture Nerman, Fredrik Ström, Zeth Höglund e Kata Dalström.

Durante a Primeira Guerra Mundial, Inessa Armand começou a trabalhar em um panfleto sobre o papel da mulher na sociedade comunista. Ela enviou um rascunho a Lênin e em uma carta que ele escreveu em dezembro de 1916 criticando seu trabalho: "Você deve escolher outro termo, pois o amor livre não expressa exatamente esse pensamento ... não é uma reivindicação proletária, mas burguesa ... . É uma questão de lógica objetiva das relações de classe em matéria de amor ... Você rejeita isso? Então me diga o que as senhoras burguesas entendem por amor livre? A literatura e a vida não provam isso? Você deve se destacar claramente deles, opõe-se ao ponto de vista proletário deles. " O panfleto nunca foi publicado.

Em 1º de março de 1917, Nicolau II abdicou, deixando o Governo Provisório no controle do país. Os bolcheviques no exílio estavam agora desesperados para retornar à Rússia para ajudar a moldar o futuro do país. O Ministério das Relações Exteriores alemão, que esperava que sua presença na Rússia ajudasse a encerrar a guerra na Frente Oriental, forneceu um trem especial para Armand, Vladimir Lenin e 26 outros revolucionários viajarem para Petrogrado.

Após a Revolução de Outubro, Armand serviu como membro executivo do Soviete de Moscou. Armand foi um crítico ferrenho da decisão do governo soviético de assinar o Tratado de Brest-Litovsk. Em fevereiro de 1919, Armand fazia parte da Missão da Cruz Vermelha Russa para repatriar prisioneiros de guerra russos.

De acordo com Bertram D. Wolfe: "As descrições de sua data deste período concordam que ela se vestia com simplicidade, descuidada, até mesmo negligentemente, em roupas gastas e surradas; que ela estava mal alimentada, muitas vezes com frio e com fome; que seu rosto tinha começado a mostram as devastações do excesso de trabalho e da negligência de si mesmo. Por fim, seus amigos e camaradas, assustados com os sinais de colapso físico, persuadiram-na a ir para o Cáucaso para descansar. Também havia fome, superlotação, enchentes de refugiados, guerra civil , colapso, doença. Ela dormia em vagões de carga, era carregada de cidade em cidade e cuidava de doentes no trem. "

Em seu retorno a Petrogrado, ela se tornou diretora da Zhenotdel, uma organização que lutou pela igualdade feminina no Partido Comunista e nos sindicatos. Ela também presidiu a Primeira Conferência Internacional de Mulheres Comunistas em 1920. Logo depois, ela contraiu cólera e morreu aos 46 anos.

Angélica Balabanoff registrou que: "Lênin ficou totalmente abatido com a morte dela ... Ele mergulhou em desespero, com o boné sobre os olhos; pequeno como era, parecia encolher e ficar menor. Parecia lamentável e destroçado de espírito. Eu nunca o vi assim antes. " Alexandra Kollontai acrescentou: "Ele não pôde continuar a viver depois de Inessa Armand. A morte de Inessa acelerou o desenvolvimento da doença que iria destruí-lo."

Aqueles que a conheceram então se lembram de seu rosto um tanto estranho, nervoso, ligeiramente assimétrico, rebelde, cabelos castanhos escuros, grandes olhos hipnóticos e inextinguível ardor de espírito. Ela tinha uma cultura mais ampla do que qualquer outra mulher no círculo de Lenin (pelo menos até Kollontay se tornar um adepto dele durante a guerra), um profundo amor pela música, acima de tudo por Beethoven, que se tornou o favorito de Lenin também. Ela tocava piano como uma virtuose, era fluente em cinco línguas, era extremamente séria sobre o bolchevismo e o trabalho entre as mulheres e possuía um encanto pessoal e um amor intenso pela vida que quase todos os que escreveram sobre ela testemunham. Quando Lenin a conheceu, ela tinha acabado de fazer 36 anos.

Ficamos terrivelmente felizes ... com sua chegada. No outono (de 1913) todos nós nos tornamos muito próximos de Inessa. Inessa alugou um quarto na mesma família com a qual Kamenev vivia. Minha mãe tornou-se intimamente ligada a Inessa. Inessa ia com frequência conversar com ela, sentar com ela, fumar com ela. Algo quente irradiou de sua conversa.

Ilyich, Inessa e eu costumávamos fazer caminhadas juntos. Zinoviev e Kamenev nos apelidaram de festa dos "caminhantes". Caminhamos pelos prados nos arredores da cidade ... Inessa era uma boa musicista, incentivava todos nós a irmos aos concertos de Beethoven e tocava muito bem muitas das peças de Beethoven. Ilyich amava especialmente Sonate Pathetique, constantemente implorando para que ela jogasse.

Palhaços! Eles perseguem as palavras. Não pense quão diabolicamente complicada e complicada é a vida, que fornece formas totalmente novas ... Pessoas na maior parte (99 por cento da burguesia, 98 por cento dos liquidacionistas, cerca de 60 a 70 por cento dos Bolcheviques) não conseguem pensar, só conseguem decorar as palavras. Eles aprenderam de cor a palavra "subterrâneo". Boa. Eles podem repetir. Isso eles sabem de cor. Mas como suas formas devem ser alteradas sob novas circunstâncias, como é preciso aprender de novo para isso, e como pensar, isso não entendemos. Estou muito interessado em saber se você poderia explicar isso ao público. Escreva-me com os maiores detalhes.

(1) Liberdade de cálculos materiais em matéria de amor? (2) De cuidados materiais também? (3) De preconceitos religiosos? (4) Das proibições do papai, etc.? (5) Dos preconceitos da "sociedade"? (6) De um ambiente estreito (camponês ou intelectual pequeno-burguês)? (7) Dos grilhões da lei, do tribunal e da polícia? (8) Do sério no amor? (9) Do parto? (10) Liberdade de adultério?

Claro, você não tem em mente os números 8-10, mas os números 1-7 ... Mas para os números 1-7 você deve selecionar outro termo, pois o amor livre não expressa exatamente esse pensamento. E o público inevitavelmente entenderá por "amor livre" Números 8-10, apenas pela razão de que não é um proletário, mas uma demanda burguesa ... Não é uma questão de o que você "quer entender" subjetivamente por isso . É uma questão de lógica objetiva das relações de classe em matéria de amor ...

Bom, vamos examinar a questão mais uma vez .... Você "objeta": (você diz) "Não entendo como é POSSÍVEL identificar (!! ??) o amor livre" com o No. 10. Então parece que sou eu que faço a "identificação" e vocês estão se preparando para ralhar ... comigo? Como? Por quê? Mulheres burguesas entendem por amor livre pts. 8-10 - essa é minha tese. Você rejeita isso? Então me diga o que as senhoras burguesas entendem por amor livre? A literatura e a vida não provam isso? Você deve separar-se deles claramente, opor-se ao ponto de vista proletário deles ... Do contrário, eles se agarrarão aos pontos correspondentes de seu panfleto, interpretarão a sua própria maneira, farão de seu panfleto água para o moinho, pervertido seus pensamentos diante dos trabalhadores, "confundam" os trabalhadores (semeando entre eles o medo de que as idéias que você traz possam ser estranhas para eles). E em suas mãos estão os poderosos anfitriões da imprensa.

Mas, você, esquecendo completamente o ponto de vista objetivo e de classe, passa a um "ataque" a mim, como se fosse eu que "identificasse" o amor livre com os pts 8-10. Estranho, verdadeiramente, verdadeiramente, estranho ... "Mesmo uma paixão temporária e caso de amor" - assim você escreve - é "mais poético e limpo" do que "beijos sem amor" de cônjuges vulgares, e pior do que vulgares. Então você escreve. E então você está se preparando para escrever em seu panfleto. Esplêndido.

Lenin amava Inessa. Inessa tocou lindamente seu amado Beethoven e outras peças. Mandou Inessa para a Conferência de Jovens do Grupo Zimmerwald - um pouco velha, mas ela tinha uma credencial dos bolcheviques e tivemos que aceitá-la. Ele não se atreveu a vir pessoalmente, sentou-se no andar térreo de um pequeno café ao lado tomando chá, recebendo relatórios dela, dando-lhe instruções ... Quando Inessa morreu, ele me implorou para falar em seu funeral. Ele estava totalmente quebrado pela morte dela. Ela morreu miseravelmente de tifo no Cáucaso. Não queria falar porque não me sentia próxima dela nem a conhecia bem. Mesmo assim, não quis recusar.

Felizmente, no último momento, Kollontay chegou e fez um discurso comovente. Lancei olhares de esguelha para Lenin. Eu nunca o vi assim antes. Foi algo mais do que a perda de um "bom bolchevique" ou de um bom amigo. Ele havia perdido alguém muito querido e muito próximo a ele e não fez nenhum esforço para esconder isso. Ele teve um filho com Inessa. Ela se casou com o comunista alemão, Eberlein, que foi expurgado por Stalin. O que aconteceu com a filha de Lenin então eu não sei.


Lenin & # x27s tenente

Em 1910, Vladimir Ilyich Lenin, de 40 anos, vivia com sua esposa Nadya no exílio em Paris, como chefe do grupo bolchevique de revolucionários russos. Os camaradas se reuniam em um café na Avenue d'Orléans, onde bebiam cerveja ou granadina e refrigerante, e tinham o uso de uma sala no andar de cima para palestras e discussões.

Foi aqui que, no outono, eles se juntaram à colega revolucionária Inessa Armand. Ela tinha 36 anos, cabelos ruivos e olhos verdes, era membro da comunidade francesa de Moscou e fugia da polícia russa.

Lenin, o tempestuoso petrel do partido social-democrata, estava enfrentando uma oposição mais séria do que nunca. Seus fundos foram apropriados e seu jornal, Proletarii, fechado. Inessa Armand era fluente em quatro idiomas e tinha talento para organização. Lenin logo percebeu seu valor.

Trabalhar juntos por um objetivo comum levou com o tempo a um caso de amor que foi profundo, mas volátil. Compartilhando com ele sete anos de exílio, ela se tornou sua tenente de solução de problemas. Ela deveria ajudá-lo a recuperar sua posição e aprimorar seus bolcheviques em uma força que adquiriria mais poder do que o czar, e que em 1919 se tornaria a mulher mais poderosa de Moscou. No entanto, poucas pessoas fora do pequeno mundo dos historiadores acadêmicos ouviram falar dela, em parte devido ao controle do partido sobre a imagem de Lenin.

Filha ilegítima de um cantor de ópera parisiense, Inessa casou-se com Alexander Armand, filho mais velho de uma rica família têxtil franco-russa, aos 19 anos. Durante nove anos, Inessa foi uma jovem esposa rica, tendo quatro filhos com Alexandre. Então, aos 28, ela o deixou para viver abertamente com Vladimir "Volodya" Armand, irmão de 17 anos de Alexandre, um estudante universitário e revolucionário.

Alexandre, no entanto, continuou a mantê-la e supervisionou os filhos quando ela estava na prisão ou no exílio. Quando ela deu à luz o filho de Vladimir, André, em 1903, Alexander legitimou o menino. Quando Inessa Armand conheceu Lenin, ela já havia sido presa quatro vezes e escapara do exílio em Mezen, uma pequena cidade na orla do círculo ártico. Poucas semanas depois de sua fuga, Volodya, que tinha tuberculose, morreu em seus braços em 1909.

No ano seguinte, ela se juntou ao grupo de Lenin. Ela fundou uma escola revolucionária em Longjumeau, perto de Paris, onde acredita-se que o caso de amor tenha começado. Ela o ajudou a organizar uma conferência do partido social-democrata em Praga, obtendo por engano uma maioria bolchevique.

Nádia, sua esposa, se ofereceu para deixar Lenin, mas ele pediu que ela ficasse. Ela concordou, mas saiu de seu quarto. Nadya e Inessa eram na verdade amigas que compartilhavam uma profunda fé na causa revolucionária e no feminismo. Nadya era devotada aos filhos de Armand e até adotou informalmente os mais novos após a morte de Armand.

Inessa voltou à Rússia em nome de Lenin para reorganizar a rede do partido de São Petersburgo, interrompida por batidas policiais. Apesar de seu disfarce de camponesa polonesa, ela foi identificada e presa por seis meses.

Alexander obteve sua libertação com uma enorme fiança de 6.500 rublos, que, com sua aprovação, ela pulou antes de seu julgamento em 1913, juntando-se a Lenin, que então vivia perto de Cracóvia. Foi aí que seu caso de amor com Lenin entrou em crise.

Foi Lenin quem tomou a decisão de encerrar o caso, pelo menos temporariamente, no final de 1913. Isso fica claro na única carta que restou de Armand. "Eu poderia lidar sem seus beijos se ao menos pudesse te ver. Falar com você às vezes seria uma grande alegria e isso não poderia causar dor a ninguém. Por que me privar disso?"

Ele não fez isso. A partir de janeiro de 1914, Lenin escreveria para ela mais de 150 cartas, sempre com ordens, mas muitas vezes com notas finais de culpa e tristeza, e profunda preocupação por ela. Nos primeiros anos da guerra, ela morou perto de Lenin e Nadya na Suíça e Nadya escreveu sobre idílicas caminhadas a três nas montanhas. Mas Armand estava começando a questionar Lenin. Quando ele a enviou a Paris em janeiro de 1916, sob o pseudônimo de Sophie Popoff, eles tiveram uma grande briga. Ele não estava satisfeito com o progresso dela em angariar apoio para ele em uma França travada em uma guerra horrível, e disse isso. Sua resposta furiosa o chocou. "Nada é conseguido usando palavras rudes", escreveu ele. "Este não é um incentivo para mais correspondência."

Ela escapou pela fronteira a tempo de evitar a prisão. Ela o deixou e se retirou para as montanhas acima do Lago Genebra, onde ele a bombardeou com cartas e telefonemas. Ela brincava com ele, frequentemente recusando-se a responder suas cartas, de forma que ele tinha que implorar para que ela respondesse, ou respondendo maliciosamente a Nadya.

Após a revolução de fevereiro de 1917, Armand voltou para a Rússia com ele através do inimigo Alemanha no famoso "trem lacrado". Em outubro, Lenin e seus bolcheviques tomaram o poder.

Em março seguinte, Armand foi nomeado para o comitê executivo do Soviete de Moscou. Naquele mês de agosto, após um discurso na fábrica Michelson em Moscou, Lenin foi morto a tiros por Fanny Kaplan, membro de um partido socialista rival, que escapou da morte por um milímetro. Ele mandou chamar Armand.

“Este evento nos reuniu e nos aproximou ainda mais”, escreveu ela à filha.Também lhe rendeu um grande apartamento perto do Kremlin e a incluiu no novo sistema telefônico de circuito fechado com acesso direto a Lenin. Nadya reconheceu os sinais. Ela recuou, recusando-se a acompanhar Lenin em sua convalescença e deixando o Kremlin em seu retorno.

No final de 1918, Armand convenceu o partido a aceitar seu marido, Alexander, como membro. Logo ela foi nomeada chefe da seção feminina do comitê central, com o poder de legislar. Mas ela trabalhava 14 horas por dia e os dois anos seguintes foram marcados por guerra civil, fome e uma terrível epidemia de gripe. Eventualmente, ela sucumbiu a isso.

Sua amiga Polina Vinogradskaya, que acabava de sair do front, ficou chocada com uma visita em 1920. "Camadas de poeira cobriam tudo. Ela estava tossindo e tremendo. Soprou os dedos para aquecê-los."

Lênin, recém-se recuperado, escreveu a ela uma série de cartas. Ele enviou um médico, que relatou pneumonia. "Você deve ser extremamente cuidadoso", ordenou Lenin, "diga a suas filhas para me telefonarem diariamente. Diga-me do que você precisa. Mais lenha? Comida? Quem cozinha para você. Responda-me, todos os meus pontos. Seu Lenin."

Ela se recuperou, mas sua carga de trabalho continuou excessiva. Lenin insistiu que ela tirasse férias, optando por um sanatório em Kislovodsk, um resort nas montanhas do Cáucaso. Quando soube mais tarde que - apesar do fim da guerra civil - havia "bandidos brancos" nas montanhas circundantes, ele exigiu que fossem feitos preparativos para evacuá-la.

Convidados e pacientes receberam rifles e foram convocados por uma sirene ao quartel-general do partido durante os ataques. Armand não menciona nada disso em seu diário, atormentado por seus próprios pensamentos sombrios. Ela escreveu sobre "um desejo selvagem de ficar sozinha. Estou cansada mesmo quando as pessoas estão falando ao meu redor... Eu me pergunto se esse sentimento de morte interior um dia passará. Acho estranho quando outras pessoas riem ou sorriem... apenas os sentimentos calorosos que me restaram são pelos meus filhos e VI [Lenin]. É como se o meu coração tivesse morrido. "

Dois membros do comitê do partido foram mortos nas proximidades e em 14 de setembro, em uma evacuação geral, Armand embarcou em um trem militar. Eles foram atacados por metralhadoras e artilharia e dias depois chegaram ao vilarejo de Belsan, de onde ela saiu em busca de ovos e leite para um paciente com tuberculose. Lá ela contraiu cólera. Ela foi levada para o hospital, mas à meia-noite de 23 de setembro ficou inconsciente e na manhã seguinte, conforme relatado pelo médico, "ela nos deixou".

Oito dias depois, em um caixão forrado de chumbo, ela chegou a Moscou ao amanhecer. Lenin encontrou o trem com Alexandre e as crianças. Seu corpo ficou em estado durante toda a noite na Casa dos Sindicatos com uma guarda de honra feminina.

No dia seguinte, ela foi enterrada na Praça Vermelha em um funeral oficial, marcado por uma cantoria em massa da Internacional. "Lenin estava irreconhecível", relatou Alexandra Kollontai. "A qualquer momento, pensamos que ele entraria em colapso." Angélica Balabanov relatou: "Todo o seu corpo expressava tanta tristeza. Ele parecia ter encolhido. Seus olhos pareciam afogados em lágrimas."

Adaptado de Inessa - Lenin's Mistress de Michael Pearson (Duckworth. £ 20). Para obter uma cópia por £ 17 mais p & ampp, ligue para o serviço de livros Guardian no telefone 0870 066 7979.


Prof. Roberto de Mattei: Uma história de revoluções e suas consequências para a família

Agradecemos as coisas boas quando as perdemos. Se não quisermos perdê-los, devemos apreciá-los por seu valor.

A família é uma coisa boa que estamos perdendo. Esta é a realidade óbvia da qual devemos começar. A família na Europa e no Ocidente está passando por uma crise profunda. Os relativistas-sociólogos não querem falar em crise, pois essa palavra contém, segundo eles, um juízo moral sobre o fenômeno analisado. Eles falam, antes, de uma transformação dos padrões familiares ou de uma evolução das formas familiares. Mas essas palavras também contêm um julgamento moral. Na perspectiva relativista, tudo o que se passa na história e na sociedade é bom. O bem absoluto é representado pela mudança, o mal pela estabilidade e permanência no ser. A moral relativista fundamenta-se em uma cosmologia evolucionista, que pretende ser científica, mas não o é. O evolucionismo é uma falsa filosofia que se apóia em uma falsa ciência e, ao mesmo tempo, é uma pseudociência baseada em uma escolha filosófica errônea. Por isso, um discurso sobre a família, como todo discurso, deve partir da definição dos termos e conceitos dos quais queremos falar.

A família é uma verdadeira sociedade jurídica e moral, fundada no matrimônio e destinada à transmissão da vida e à educação dos filhos. A procriação dos filhos é o fim primário para o qual o casamento é ordenado pela natureza, desde a sua própria origem. A origem da família e do matrimônio está na natureza humana. A criança não nasce por escolha própria e não é autônoma. A lei do nascimento e da educação da criança é a dependência. Dependência, é a lei da humanidade reunida em sociedade. Tudo depende de algo, nada é determinado por si mesmo. O princípio de causalidade governa o universo. Esta regra pertence aos primeiros e indemonstráveis ​​princípios que Aristóteles já aprendeu da realidade. [1] Este princípio pressupõe o primeiro primado filosófico do ser, ao qual a cultura moderna opõe o primado do devir, que é a negação de qualquer realidade imutável e permanente.

A Família na História

A família é uma sociedade cujo objetivo principal é transmitir a vida e criar os filhos. Por ser fonte de vida e de novas relações humanas, constitui a célula fundamental e insubstituível da sociedade. Todos os filósofos clássicos e pensadores políticos o afirmaram, e a história o confirmou. Bem antes do Cristianismo, na Roma Antiga, o familia era a célula do civitas, e o matrimônio assegurava estabilidade social, constituindo, segundo a definição precisa de Cícero, o seminarium rei publicae [2] a sementeira da sociedade que nasce e se expande da família.

O cristianismo elevou o matrimônio a sacramento e, quando o Império Romano caiu, esmagado pelos bárbaros, a única entidade que sobreviveu e constituiu a base da sociedade que nasceu foi a família. O nascimento das nações europeias, desde o início do ano 1000 coincidiu com o desenvolvimento da instituição da família. A mesma etimologia da palavra "nação" (do latim natus) além disso, não se refere a uma “escolha”, mas ao nascimento, e indica um conjunto de homens que têm uma origem comum e um laço de sangue. O território em que várias autoridades eram exercidas na sociedade medieval - referindo-se ao chefe da família, do barão feudal ou do rei - era uniformemente denominado nos documentos de pátria, o domínio do pai. [3]

Tal concepção de família, que sobreviveu até a Revolução Francesa e além, funda-se na ideia de que o homem nasce dentro de uma dada condição histórica, que tem limites intransponíveis, a partir da morte que existe uma natureza objetiva e imutável que essa natureza possui sua origem em Deus, Criador da ordem do universo. A Igreja Católica, na sua doutrina, sempre confirmou esta concepção do homem e da sociedade. [4

Muitos documentos da Igreja nos últimos dois séculos reiteram esse ensinamento, mas o mais amplo e articulado deles são as encíclicas. Arcano (Leão XIII) de 10 de fevereiro de 1880, [5] e Casti connubii (Pio XI) em 31 de dezembro de 1930. [6] Este ensino seria reconfirmado em muitos documentos de Pio XII e na exortação apostólica Familiaris consortio de João Paulo II em 22 de novembro de 1981. [7]

O Ataque à Família

O ataque mais violento que a família já sofreu no Ocidente foi com a Revolução Cultural de 1968: uma revolução contra a família conduzida em nome da libertação sexual. Mas o ódio pela família caracteriza todas as seitas heréticas que se desenvolveram ao longo da história e constitui um elemento de apoio, embora nem sempre explícito, daquela Revolução que durante mais de cinco séculos assaltou a Igreja e a civilização cristã. [8]

O ato de procriação é objeto de ódio anticristão, pois afirma que o homem tem um fim que o ultrapassa. A negação da procriação vira a moral cristã de cabeça para baixo e afirma um princípio metafísico gnóstico: o sexo como fim último do homem, encerrado em sua própria imanência.

Na época medieval, uma das seitas mais notáveis ​​era a dos Irmãos do Espírito Livre. Os adeptos estavam convencidos de ter alcançado uma perfeição tão absoluta que era incapaz de pecar: “Na verdade, pode-se estar tão unido a Deus para não pecar, não importa o que se faça”. [9] O centro focal da ideologia do Espírito Livre não era Deus, mas o homem divinizado, que é libertado do sentimento de pecado pessoal e está no centro da criação.

No século XV, os taboritas, seita pré-luterana, pregavam, como os Irmãos do Espírito Livre, o retorno ao estado adâmico, que se expressava na nudez e na promiscuidade sexual. Baseando-se na afirmação de Cristo a respeito das prostitutas e publicanos (Mateus 21:31), eles declararam que as castas eram indignas de entrar no Reino Messiânico. O nudismo assumiu um valor de “libertação” de todos os freios da lei e da moralidade: o mesmo valor que o “amor livre” possui em nossos dias. O “espiritual” liberta-se de toda limitação moral: a sua vontade identifica-se com a de Deus e o pecado perde para ela todo o sentido.

Antinomianismo Luterano

Mas o processo de dissolução da família teve seu primeiro momento decisivo na Revolução Protestante. Em Wittenberg, cidade na qual Martinho Lutero, em 31 de outubro de 1517, pregou suas famosas teses na porta da Catedral, a Revolução religiosa explodiu em toda a sua virulência. Enquanto Lutero era “protegido” pelo Eleitor Friedrich, o Sábio, no Castelo de Wartburg, seus seguidores colocaram suas idéias em prática ao extremo. Entre estes estava o padre Andreas Bodenstein (Karlstadt: cir. 1480-1541) que no dia de Natal de 1521 celebrou em roupas de leigo a primeira “Missa Evangélica” da Reforma, omitindo a elevação da hóstia e todas as referências ao sacrifício, [ 10] e Johannes Schneider, também conhecido como “Agrícola” (1494-1566), que proclamou a abolição da antiga lei mosaica. Martinho Lutero lutou contra Agrícola e cunhou o termo "Antinomiano" para descrever sua negação do nomos, a lei moral. Agrícola, no entanto, foi um discípulo seu, que concretizou o princípio luterano de sola fide. Lutero havia dito, de fato, que o homem radicalmente corrompido pelo pecado, é incapaz de observar a lei, e só pode ser salvo pela fé, sem boas obras. A sentença pecca fortiter, crede quarenta [11] resume a teologia moral de Lutero. O que conta não é o pecado, que é inevitável, mas a confiança na misericórdia de Deus, que o crente deve ter antes, durante e depois do pecado. Para os antinomianos, como para os gnósticos dos primeiros séculos, o homem “espiritual” é incapaz de pecar. Deus age nele, e toda ação, boa ou má, torna-se uma ação divina.

Pode-se dizer que Agrícola foi uma figura marginal na Revolução Protestante, mas não se pode dizer isso do Anabatismo, que é uma das expressões mais famosas da chamada “esquerda” da Reforma Protestante. Os anabatistas não se limitaram a expressar ideias antinomianas, eles as praticaram nos anos 1534-35 em Münster, [12] a “Nova Jerusalém do Apocalipse”, onde o alfaiate holandês Jan Bockelson, mais conhecido como João de Leiden (1509 -1536) chegou ao poder, e o estofador Bernhard Knipperdolling (cerca de 1500-1536) foi nomeado burgomestre.

Münster se tornou uma espécie de “cidade sagrada” para os “filhos de Jacó” que tiveram que ajudar Deus a estabelecer Seu Reino punindo os “filhos de Esaú”. Num clima de terror, a posse privada de dinheiro foi abolida e medidas foram adotadas, visando instituir a posse coletiva de bens e a poligamia obrigatória. Para simbolizar a ruptura com o passado, todos os livros da cidade, com exceção da Bíblia, foram trazidos para a praça da Catedral e queimados na fogueira. As orgias e a pior licença sexual eram apresentadas como um “batismo de fogo” que devia substituir o de água. João de Leiden tornou-se rei da “cidade sagrada” enquanto Knipperdolling, armado com uma espada pesada administrava “justiça” decapitando recalcitrantes.

A comunidade anabatista foi reprimida com o ferro e o fogo da união de católicos e luteranos, mas a utopia não desapareceu. O protestantismo “moderado” rejeita os métodos violentos e extremistas dos anabatistas de Münster como uma heresia. No entanto, o que é refutado não é a substância doutrinária, mas o fracasso trágico da experiência. Münster continua sendo um sonho traído para muitos protestantes, análogo à cidade de Paris para os socialistas no século XIX.

Pouco depois de 1540 em Emden, um centro da Frísia oriental, começou outra seita Anabatista, a dos “Familistas” fundada por Hendryck Niclaes (1502-cerca de 1580). [13] Ele reuniu entre si uma comunidade organizada clandestinamente, sob o nome de Familia caritatis (Família do Amor, Huis der Liefde) em que se professava um panteísmo ecumênico e se praticava a partilha dos bens e o amor livre. Niclaes baseou-se no princípio da união mística com Deus, que significa a identificação absoluta da criatura com o Criador e, por esse princípio metafísico, deduziu que o pecado não poderia existir no coração dos regenerados. Ele se considerou o terceiro e último grande profeta, depois de Moisés e Jesus. Sua missão consistia em revelar a plenitude do amor, a obra do espírito.

Na Inglaterra, a mesma visão de mundo foi expressa nas seitas panteístas e libertinas, que no século 17 representavam a extrema esquerda puritana, conhecida como “Ranters”. [14] Contra os "ranters", libertinos e "blasfemadores", o Parlamento inglês promulgou a famosa Lei de Blasfêmia em 9 de agosto de 1650, pela qual todos aqueles que defendiam que atos de "homicídio, adultério, incesto e sodomia" não eram pecaminosos mas sancionado pelo próprio Deus, incorreria na ira da lei. [15]

A promiscuidade sexual, o nudismo e o amor livre tornaram-se rituais fundamentais nessas seitas. Graças à iluminação interior, eles disseram, o homem se torna "deificado" e recupera sua integridade adâmica, ou seja, o estado de inocência desfrutado por Adão e Eva antes da queda. Nesse sentido, a promiscuidade sexual e o compartilhamento das mulheres é um ponto fundamental da doutrina anabatista, como observou o teólogo François Vernet. [16]

A revolução Francesa

A utopia pansexualista também acompanhou o processo revolucionário em 1789, quando este passou do nível religioso ao político. A data fatídica da Revolução Francesa foi 14 de julho de 1789, o dia em que a Bastilha caiu & # 8211, uma fortaleza que os revolucionários acreditavam estar transbordando de prisioneiros políticos, mantendo apenas sete criminosos comuns, entre os quais estava o Marquês Alphonse-François de Sade (1740-1814).

O nome do Marquês de Sade, autor de novelas pornográficas, está ligado à perversão sexual. Na verdade, ele foi um “filósofo” que, depois de libertado, participou ativamente da Revolução. Em 1º de julho de 1790, ele se tornou um "cidadão ativo" da seção jacobina da Place Vendôme, que ficou para a história como a "praça das espancamentos". Em 3 de setembro de 1792, enquanto começavam os famosos “massacres de setembro”, foi nomeado secretário e, um ano depois, presidente da seção. O cidadão Sade compôs vários escritos políticos durante a Revolução, dos quais o mais famoso é chamado de "Francês, (faça) outro esforço se quiser ser republicano" (Francês, encore um esforço si vous voulez etre républicains) [17] Nesse texto, ele convidou os franceses a colocarem em prática todos os princípios de 1789 e a extirparem as raízes do cristianismo: “Ó vós que tendes a foice na mão, dá o último golpe na árvore da superstição” [ 18] “A Europa espera que você seja libertado imediatamente do cetro e do turíbulo.” [19] A ideologia é a de 1789. Uma vez admitida a liberdade de consciência e de imprensa, era necessário dar a todos a liberdade de ação (de expressão). Se tudo pode ser dito, tudo pode ser permitido.

De Sade listou como conquistas revolucionárias as seguintes: blasfêmia, roubo, homicídio e todo tipo de perversão sexual, incesto, estupro, sodomia: “& # 8221Nunca foi a luxúria considerada criminosa em qualquer uma das nações sábias da terra & # 8230 Todos os filósofos sabem muito bem que ter sido declarado crime foi por causa de impostores cristãos ”. [20] Ele imagina construir lugares em todas as cidades, onde: “todos os sexos, todas as idades, todas as criaturas serão oferecidas aos caprichos dos libertinos que vierem a se divertir, e a submissão mais completa será a regra daqueles presente, a menor recusa será punida imediatamente por aquele que a experimentou (a recusa). ” [21]

Pode-se expressar impulsos e desejos livremente, incluindo o acasalamento com animais, uma vez que não há diferença qualitativa entre homens e animais: ambos nascem, procriam e se deterioram. Para Sade, a vida nada mais é do que matéria em movimento. A morte não é mais do que uma "transmutação" em cujo fundamento está "o movimento perpétuo que é a verdadeira essência da matéria". [22]

De Sade não se limita a propor o prazer como o objetivo final do indivíduo, mas vai muito além disso. Ele quer nos convencer de que o vício é uma virtude, que o horror é belo e que o tormento é o prazer. Nesse sentido, sua visão do mundo é satânica. O diabo a princípio parece um anjo de luz a ser adorado, mas alcançará seu triunfo final quando for adorado em todo o seu horror, fazendo-nos acreditar que os sofrimentos no inferno são o auge do prazer. Esta é a filosofia subjacente aos 120 dias de Sodoma, onde homens e mulheres, idosos e crianças pequenas, mães e seus filhos, e pais e seus filhos decidem praticar incesto, estupro, coprofagia, necrofilia e todos os tipos de aberração.

Cada diferença sexual é obliterada. O objetivo supremo é abolir todas as diferenças e desigualdades para levar a sociedade ao caos primordial. Noirceul, um personagem de (livro de De Saude) Julieta diz: “Quero casar duas vezes no mesmo dia.Às 10 da manhã, vestida de mulher, quero casar com um homem de 12 anos, vestido de homem, quero casar com uma homossexual vestida de mulher ”. [23] Toda a “teoria de gênero” já está contida nessas palavras.

De Sade passou os últimos anos de sua vida em um manicômio. Sua lúcida loucura fez dele um profeta da Revolução. Erik Kuehnelt-Leddihn o define como “o santo padroeiro de todos os movimentos de esquerda”. [24] Os últimos dois séculos viram seus planos realizados, em grande medida. O que ainda não aconteceu é, talvez, parte do nosso futuro. Devemos a ele por não ter deixado às escuras nenhum dos objetivos da Revolução. [25]

Enquanto com De Sade se teorizava o pan-sexualismo revolucionário, a Revolução Francesa iniciou, com a introdução do divórcio em 1791, um processo de reforma radical da instituição da família, que a lei napoleônica estenderia a todo o continente. [26]

O socialismo utópico de De Sade e Charles Fourier (1772-1837, que em seu livro “Phalanstère” defendia a liberdade desinibida das paixões para atingir o ponto mais alto da evolução social, foi então superado pelo chamado “Socialismo Científico” de Karl Marx (1818-1863) e Friedrich Engels (1820-1895)

O etnólogo americano Lewis Henry Morgan (1818-1881), partindo das relações familiares existentes entre os iroqueses da América do Norte, produziu uma história fantástica da família, traçando suas origens até uma multidão primitiva, na qual as relações sexuais eram totalmente promíscuas e não sujeito a quaisquer regras. Marx e Engels subscreveram entusiasticamente esta ideia materialista, que confirmou as teorias darwinianas. O livreto de Engels “A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado” (1884) é um ataque às instituições fundamentais da sociedade, para fazer surgir a utópica “sociedade sem classes” que é a sociedade totalmente igualitária: sem a família, sem propriedade privada sem Estado, sem Deus.

A revolução russa

A Revolução Russa completou a Revolução Francesa. Na carruagem lacrada que em abril de 1917 trouxe de volta a Petrogrado os “revolucionários profissionais”, com Lenin, Zinoviev e Radek, viajou também Inessa Armand (1874-1920), membro do Comitê Executivo do Partido Bolchevique, fundadora do “ Zhenotdell ”, o 'departamento feminino' do partido, uma mulher que tinha a confiança absoluta de Lênin, seu amante. Ela morreu de cólera em 1920 e teve a honra de ser enterrada no “Cemitério Vermelho” sob os muros do Kremlin com os principais protagonistas da Revolução. Seu nome é menos conhecido do que o de Aleksandra Kollontaj (1872-1952), mas sua influência sobre Lenin foi talvez maior. [27] Inessa Armand e Aleksandra Kollontaj defenderam publicamente o amor livre e lutaram pela introdução do divórcio e do aborto na Rússia. Eles estavam convencidos de que a liberação sexual era uma premissa necessária para a realização de uma sociedade socialista. Em 17 de dezembro de 1917, poucas semanas após a ascensão dos bolcheviques ao poder, o divórcio foi introduzido e, em 1920, o aborto foi legalizado. Foi a primeira vez que o procedimento foi disponibilizado sem restrições, em todo o mundo a prostituição e a homossexualidade foram destruídas. criminalizado em 1922. [28] Trotsky escreveu em 1923 “O primeiro período destrutivo ainda está longe de terminar na vida da família. O processo de desintegração ainda está em pleno andamento. ” [29]

Kollontaj escreveu em 1920 na segunda edição da revista Komunistka: “No lugar da família individual e egoísta, se desenvolverá uma grande família universal de trabalhadores, na qual todos os trabalhadores, homens e mulheres, serão antes de tudo camaradas. Assim serão as relações entre homens e mulheres na sociedade comunista. Estas novas relações assegurarão à humanidade todas as alegrias de um amor desconhecido na sociedade comercial (capitalista), de um amor livre e baseado na verdadeira igualdade social dos parceiros… A bandeira vermelha da revolução social que voa sobre a Rússia e agora está sendo içado em outros países do mundo, proclama a aproximação do céu na terra ao qual a humanidade tem aspirado por séculos. ” [30]

Na Rússia e na Alemanha, nas décadas de 1920 e 30, foi formulada a transição da Revolução Política para a Revolução Sexual. [31] Em 1922, uma reunião foi realizada no Instituto Marx-Engels de Moscou, dirigido por David Ryazanov (1870-1938), para examinar o conceito de Revolução cultural, ou uma Revolução total que envolveria o próprio homem, sua natureza, seus costumes, seu ser mais profundo.

O Instituto Marx-Engels de Moscou estava ligado a instituições análogas nascidas naqueles mesmos anos. Em 1919 o Dr. Magnus Hirschfeld, (1868-1935) fundou em Berlim a Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de Sexologia) com o objetivo de “normalizar” a homossexualidade. [32] Em 1921, Hirschfeld organizou o Primeiro Congresso para a Reforma Sexual, que levou à formação da Liga Mundial para a Reforma Sexual, uma liga para coordenar o conhecimento sobre o aumento da atividade sexual. Grigory Batkis, diretor do Instituto de Higiene Sexual de Moscou, liderou a delegação soviética à primeira conferência da Liga Mundial para a Liberdade Sexual.

Em 1923, Felix Weil (1898-1975) financiou o Erste Marxistische Arbeitswoche (“Primeira Semana de Trabalho Marxista”), na cidade alemã de Limenau. O sucesso deste evento o levou a fundar o Institut für Sozialforschung [33] (Instituto de Pesquisa Social), dirigido de 1930-1958 por Max Horkheimer. O Instituto de Frankfurt, uma escola marxista-hegeliana de Frankfurt, colaborou com o Instituto de Moscou para a publicação das obras de Marx e Engels

Em 1929, os líderes políticos soviéticos convidaram um aluno de Freud, o psicanalista austríaco Wilhelm Reich (1897-1957), para uma série de conferências que levaram à publicação de seu artigo “Materialismo dialético e psicanálise” em Moscou, que constitui o texto fundador de o chamado “Marx-Freudismo”. Nisto, bem como em suas obras posteriores, Reich apresentou a família como a instituição social repressiva por excelência, e afirmou que o núcleo da felicidade é a sexualidade. Para ele, a abolição da família e a revolução da negação do sexo para a afirmação do sexo eram necessárias. [34]

Reich, que dedicou a segunda parte do A Revolução Sexual a "A Luta pela Nova Vida na União Soviética", foi um grande admirador da escola maternal de Vera Schmidt (1889-1937), iniciada em 1921 no centro de Moscou, onde crianças pequenas aprendiam sobre masturbação e excitação sexual precoce. [35] Ele afirma: “seu trabalho foi inteiramente no sentido de afirmar a sexualidade infantil”. [36] Trotsky apoiou o trabalho de Vera Schmidt e as idéias de Wilhelm Reich. A revolução sexual de Reich foi uma parte essencial da revolução permanente de Trotsky.

Como qualquer revolução, a bolchevique também experimentou uma dialética interna. As duas tendências eram a de Stalin, que, embora não desistisse do Terror, para manter o poder, foi forçado a moderar o radicalismo revolucionário, e a outra foi a de Trotsky, que acusou Stalin de ter traído a Revolução. [37] A derrota de Trotsky marcou o fim da Revolução Sexual na Rússia, mas o subsequente fracasso do stalinismo na década de 50 viu a vitória do trotskismo, que se afirmou no mundo com a Revolução de 68.

As ideias de Reich, rejeitadas por Stalin, se espalharam no Ocidente e encontraram as da Escola de Frankfurt, cujos representantes conseguiram ocupar lugares-chave em importantes universidades americanas como Harvard, Berkeley e San Diego. Herbert Marcuse (1898-1979), pesquisador do Instituto Horkheimer em seus best-sellers “Eros and Civilization” (1955) e “One-Dimensional Man” (1964) reduziu, assim como Reich, a natureza humana à liberdade cedendo aos impulsos sexuais . Essas ideias foram a base de uma revolução cultural que não comprometeu as anteriores, mas conduziu a algo pior: as lágrimas de uma geração que perdeu não apenas seus corpos, mas suas próprias almas.

'68 foi a mais devastadora de todas as revoluções anteriores porque agrediu a família e transformou a vida cotidiana da sociedade ocidental. Hoje, a dimensão utópica de 68 caiu, e o relativismo pós-moderno permanece como sua herança, expressa por intelectuais como Michel Foucault (1926-1984). Foucault teorizou a importância do pensamento de De Sade em sua obra de 1961 Loucura e civilização: uma história de insanidade na era da razão (Histoire de la folie) e em seu livro de 1966 A Ordem das Coisas: Uma Arqueologia das Ciências Humanas (Les Mots et les choses), Seu pensamento, de acordo com Thibaud Collin, “constitui a base conceitual do lobby gay”. [38]

Sob a influência de Foucault, a americana Judith Butler foi uma das primeiras autoras a elaborar a “teoria do gênero”, que é a última fronteira das ideologias pós-modernas. O materialismo evolucionário continua sendo a filosofia subjetiva, que vê o homem como matéria mutante, sem uma natureza própria, capaz de ser moldada à vontade de acordo com os desejos e a vontade de todos. O horizonte final é o descrito por De Sade e Reich.

O Concílio Vaticano II e suas consequências

Uma força sozinha poderia ter interrompido esse processo de dissolução moral: a Igreja Católica. Mas entre 1962-1965 a Igreja Católica também conheceu sua própria revolução. Foi o Concílio Vaticano II.

Na véspera do Concílio convocado por João XXIII, os melhores teólogos católicos elaboraram um excelente esquema sobre a família, que foi aprovado pelo Papa e apresentado na sala conciliar. [39] Este esquema confirmava com clareza o fim do matrimônio e o dever da família no mundo moderno, condenando os erros generalizados no campo da moral. Mas poucas semanas depois do início do Concílio, os esquemas apresentados pela Comissão Preparatória foram rejeitados pelos Bispos e teólogos da Europa Central, a chamada Aliança Europeia (“Alliance européenne”). [40] Tudo foi refeito desde o início, e o esquema da família foi substituído por um novo documento de trabalho. Este texto, que se tornou Gaudium et spes foi dedicado ao mundo contemporâneo, interessado em dialogar com ele, ao invés de reafirmar a doutrina da Igreja contra ele. O nascimento e a educação dos filhos foram colocados em segundo plano, seguindo a necessidade do amor entre os cônjuges. Essas necessidades de impulsos e desejos, segundo alguns teólogos, não poderiam ser encerradas em uma gaiola jurídica, mas justificariam a contracepção e a coabitação extraconjugal. A ideia de natureza foi substituída pela de pessoa como realidade transformadora, em mudança contínua. A rigidez fria passou a ser contrastada com o calor e a fluidez da vida realizando a teoria de Antonio Gramsci (1891-1937): o primado da práxis sobre a teoria, da vida sobre a verdade, da experiência sobre a doutrina, como muitos estão afirmando no campo teológico. .

Não chegamos à exortação do Papa Francisco Amoris laetitia (2016) durante a noite. Foram necessários 50 anos, mas as raízes estão aí, no Concílio Vaticano II. E o Conselho não fez nada, exceto buscar um compromisso entre a doutrina da Igreja e as teorias anticristãs da Revolução Cultural moderna. Hoje, o que está em jogo não é apenas a instituição da família, mas a existência de uma lei moral absoluta e imutável. Quatro Cardeais reconheceram isso e pediram ao Papa Francisco que confirmasse com clareza o caráter absolutamente universal e obrigatório das Leis naturais e Divinas. Se alguém permitir a transgressão da moral em um ponto, tudo desmorona. Se a moral entrar em colapso, De Sade, Reich e os Antinomianos de todos os séculos triunfarão.

Medite no modelo Divino da família

Nos últimos 50 anos, a crise da família assumiu dimensões assustadoras. Esta crise está fundada na ideia de que somente por meio da sexualização da sociedade o processo revolucionário pode encontrar sua realização. O que torna a situação mais grave é que os ataques à família não são apenas externos, mas vêm de dentro da Igreja. O remédio é indicado por Pio XI em Casti connubii: medite na idéia Divina da família e do casamento, e viva em conformidade com este modelo.

Meditar sobre o modelo divino de família significa contemplar as verdades que regulam o universo: derrubar a tese segundo a qual a práxis gera a teoria que restabelece o primado da doutrina, ou seja, o primado platônico-aristotélico-tomista da contemplação sobre a ação vivendo em conformidade com essa verdade. Contra os novos-antinomianos, espalhados por toda a Igreja Católica, devemos lembrar que o Magistério da Igreja ou aceita toda a Tradição, teológica e moral, ou não aceita nada dela.

A tradição inclui a Sagrada Escritura interpretada corretamente & # 8211 A Sagrada Escritura e a Tradição constituem as duas fontes da única Revelação de Cristo, da qual nem mesmo um iota pode ser mudado (Mateus 5:18) porque todas as coisas criadas mudam, mas Deus é sempre o mesmo . Suas palavras não passam, Sua lei não muda. Esta lei está gravada em nossos corações e devemos pedir a Deus que nossas palavras sejam sempre um eco, fraco mas fiel, de Suas próprias palavras.

Acima de tudo, é necessário estarmos convencidos de que a Tradição é um princípio vital enquanto o processo revolucionário está orientado, e não pode deixar de ser, para a autodestruição. A negação da procriação leva à extinção biológica; a negação da criação dos filhos, da educação & # 8211 que é a transmissão dos valores tradicionais & # 8211 leva à morte. Hoje, a Europa está morrendo não só porque está matando seus próprios filhos com o aborto e a contracepção, mas porque é incapaz de transmitir & # 8211 para passar & # 8211 para aqueles que nascem, os valores que diariamente desaparecem.

Em seu livro “Dialética da Natureza” (1883) Engels proclamou este princípio: “tudo o que passa a existir merece perecer” [41] a morte, não a vida, é para ele o segredo do universo. A morte da humanidade constitui, segundo Igor Safarevic, o coração e a meta do socialismo. [42] Sade expressou o mesmo pensamento, celebrando homicídio e suicídio. A sexualização da sociedade é a morte da sociedade.

A família, ao contrário, contém em si mesma a vida. A vida física contida nos presépios que multiplicam a vida espiritual, expressa por pais e filhos unidos na oração a Deus que tudo pode fazer.

Em Fátima, Nossa Senhora anunciou que a Rússia espalharia seus erros pelo mundo. O pós-trotskismo anárquico-libertário que domina hoje no Ocidente e o pós-stalinismo nacionalista que se afirma na Rússia de Putin têm a mesma matriz ideológica. A mensagem de Fátima é uma mensagem contra qualquer forma de ideologia gnóstica e igualitária, como foi o socialismo nos séculos 20 e 21.

A última aparição de Fátima a 13 de Outubro de 1917, a da Sagrada Família, constitui neste sentido um manifesto que resume todos os nossos princípios e que se opõe a todos os erros do nosso tempo.

Traduzido por Brendan Young

[1] Aristóteles, Metafísica, Livro I.

[2] Cícero, De Officiis, I, 54.

[3] Franz Funck-Brentano, O Antigo Regime, Fayard, Paris 1926, pp. 12-14.

[4] Monges de Solesmes (sob a direção de), Casamento, textos do Magistério Romano, Desclée de Brouwer, Paris 1956

[5] Leão XIII, Arcanum divinae sapientia, de 10 de fevereiro de 1880, em ASS, 12 (1879-1880), pp. 385-402.

[6] Pio XI, Casti connubii de 31 de dezembro de 1930 em A.A.S. 1930, pp 539-590.

[7] João Paulo II, Familiaris consortio de 22 de novembro de 1981 em AAS (1981), pp. 81-191.

[8] Plinio Corrêa de Oliveira, Revolução e Contra-Revolução, (Tradução italiana) Sugarco, Milano 2009.

[9] Ilarino da Milano, Heresias medievais, Maggioli, Rimini 1983, p. 26-27.

[10] George H., Williams, A Reforma Radical, Westminster Press, Philadelphia 1962, p. 40

[11] “Seja um pecador e peque com ousadia, mas acredite e se alegre em Cristo ainda mais ousadamente.” (Carta a Melanchton de 1 de agosto de 1521, em Obras de Lutero, vol. 48, Letters, Fortress Press, Philadelphia 1975, p. 282),

[12] Cfr. Ernest Belfort Bax, Ascensão e Queda do Anabatista, Sonneschein, Londres 1903 C. G. H. Williams, The Radical Reformation, cit., Pp. 362-388.

[13] Sobre Niclaes e a Família do Amor, ver: Serge Hutin, Os discípulos ingleses de Boehme, Denoel, Paris 1960, pp. 58-61 G. H. Williams, A Reforma Radical, pp. 477-482 J. Dietz Moss, Goded with God, Hendryck Niclaes e sua família de amor, The American Philosophical Society, Filadélfia 1981 Alistair Hamilton, A Família do Amor, The Attic Press, Greenwood (S.C.) 1981.

[14] Cfr. Christopher Hill, O mundo virou de cabeça para baixo, Penguin, London 1991 A. L. Morton, O Mundo dos Corredores. Radicalismo religioso na Revolução Inglesa, Lawrence e Wishart, Londres 1979 (1970) J. Friedmann, Blasfêmia, Imoralidade e Anarquia. Os ranters e a Revolução Inglesa, Ohio University Press, Londres 1987.

[15] Um ato contra várias opiniões ateístas, blasfemas e execráveis, depreciativas para a honra de Deus e destrutivas para a sociedade humana, no Atos e Ordenação do Interregno, ed. por C. H. Firth e R. S. Rait, Stationery Office, London 1911, pp. 409-412.

[16] François Vernet, Condorments, DTC, vol. III, 1 (1938), pp. 815-816.

[17] A. F. de Sade, Francês, (faça) outro esforço se quiser ser republicano, no Filosofia na sala de estar, Gallimard, Paris 1976, pp. 187-267.

[23] Sade, Julieta, (1797) em Obras Completas, Cercle du Livre Precieux, Paris 1967, vol. 9, pág. 569.

[24] Erik Kuehnelt-Leddihn, Leftismo revisitado. De Sade e Marx a Hitler e PolPot, Regnery, Washington 1991, p. 67

[25] Ver François Ost, Sade e a lei, Odile Jacob, Paris 2005

[26] Xavier Martin, A Natureza Humana e a Revolução Francesa, da Idade do Iluminismo ao Direito Napoleônico, Dominique Martin Morin, Poitiers 2002

[27] Veja Cartas para Lenin de Inessa Armand eAleksandra Kollontaj de março de 1917 em V. I. Lenin, Opere complete, tr. It., Vol. 35, Editori Runiti, Roma 1952, pp. 210-212.

[28] Cfr. Giovanni Codevilla, Da Revolução Bolchevique à Federação Russa, Franco Angeli, Roma 1996.

[29] Leon Trotsky, Problemas da vida cotidiana, Monad Press, New York 1986, p. 37

[31] Gregory Carleton,A revolução sexual na Rússia Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2005

[32] Veja Rodolfo de Mattei, Da Sodomia à Homossexualidade. História de uma normalização, Solfanelli, Chieti 2016.

[33] Cfr. Rolf Wiggershaus, A escola de frankfurt. História. Desenvolvimento teórico. Significado político, Carl HanserVerlag, München-Wien 1986 Martin Jay A imaginação dialética. Uma História da Escola de Frankfurt e do Instituto de Pesquisa Social, 1923-1950, Little, Brown and Co. Boston 1973.

[34] Wilhelm Reich, A Revolução Sexual, Peter Nevill-Vision Press, Londres 1951, p. 163

[35] Vera Schmidt. Relatório sobre a Escola de Educação Infantil Experimental de Moscou, Andromeda 2016. Para a psicanálise na União Soviética, consulte Martin A. Miller, Freud e os bolcheviques, New Haven, Yale University Press, 1998, e Alexander Etkind, Eros do impossível: a história da psicanálise na Rússia, Westview Press, Oxford, 1997

[36] Reich, A Revolução Sexual, p. 241

[37] Leon Trotsky, O Revoluton traiu (1936), Dover Publications, New York 2004.

[38] Thibaud Colin, Casamento Gay. Os desafios de uma reivindicação, Eyrolles, Paris 2005, p. 97

[39] Veja O primeiro esquema sobre a família e sobre o matrimônio do Concílio Vaticano II, ed. por R. de Mattei, Edizioni Fiducia, Roma 2015.

[40] Ver R. de Mattei, O Concílio Vaticano II: uma história não escrita, Lindau, Torino 2011, pp. 203-210.

[41] Frederick Engels, Dialética da Natureza, Progress Publishers, Moscou, 1976, pp. 37-38

[42] Igor Chafarévitch, O fenômeno socialista, Editions du Seuil, Paris 1977, p. 323


Inessa Armand

Inessa Fjodorovna Armand (ven. Ине́сса Фёдоровна Арма́нд, syntyjään Inès Elisabeth Stéphane 26. huhtikuuta 1874 Pariisi - 24. syyskuuta 1920 Beslan) oli ranskalainen bolševikki ja kansainvälisen kommunistisen liikkeen vaikuttaja Venäjällä.

Inessa Armand syntyi ranskalaisen oopperalaulajan Théodore Stéphanen ja brittiläisen näyttelijän Nathalie Wildin perheeseen. Isän kuoleman jälkeen hänen sisarensa vei hänet Moskovan lähellä asuneeseen Armandin tehtailijasuvun perheeseen, jossa heidän tätinsä työskenteli kotiopettajana. Myöhemmin Inessa meni naimisiin Aleksandr Armandin kanssa. [1]

Vuonna 1904 Armand liittyi bolševikkeihin. Hän osallistui vuosien 1905–1907 vallankumoustapahtumiin ja joutui useaan kertaan pidätetyksi. Vuonna 1907 hänet karkoitettiin kahdeksi vuodeksi Arkangelin läänin Mezeniin. Marraskuussa 1908 hän pakeni ulkomaille. [1]

Vuonna 1910 Armand asettui Pariisiin, jossa toimi bolševikkien puoluekoulun opettajana. Kesällä 1912 hänet lähetettiin Pietariin järjestelemään puolueen maanalaista toimintaa ja valmistautumista Venäjän valtakunnanduuman vaaleihin. Hänet pidätettiin syyskuussa 1912. Vapauduttuaan vuonna 1913 Armand siirtyi ulkomaille, jossa hän toimi bolševikkien edustajana kansainvälisessä sosialistisessa naistenliikkeessä ja työskenteli Leninin ja Zinovanajevin. [1] Vuonna 1916 hän asui Pariisissa, jossa käänsi ranskaksi Leninin teoksia ja bolševikkipuolueen asiakirjoja. Leninin Armandille lähettämät kirjeet em julkaistu hänen kootuissa teoksissaan. [2]

Helmikuun vallankumouksen jälkeen Armand palasi Leninin mukana Venäjälle. Huhtikuusta 1917 lähtien hän toimi bolševikkipuolueen Moskovan komitean jäsenenä ja puoluelehtien toimittajana. [1] Hän osallistui puolueen edustajakokouksiin ja oli mukana valmistelemassa aseellista kapinaa Moskovassa. Lokakuun vallankumouksen jälkeen Armand toimi bolševikkipuolueen Moskovan lääninkomitean byroon ja läänin toimeenpanevan komitean jäsenenä, läänin kansantalousneuvostonheenjohtajana sekä johuskoniten kaistajana sekä johtajona naistajana puastiakti. Kesällä 1920 hän osallistui Kominternin toiseen kongressiin ja toimi kansainvälisen naiskommunistien konferenssin puheenjohtajana. [2]

Armand kuoli koleraan ollessaan lomalla Beslanissa. Hänet on haudattu Punaiselle torille Kremlin muurin viereen.


Alexandra Kollontai 1872 - 1952

Uma marxista antes de feminista, Kollontai viu a libertação das mulheres e o socialismo como inseparáveis ​​e a servidão doméstica e a criação dos filhos como responsabilidade da sociedade coletiva. Em São Petersburgo, ela organizou um punhado de iniciativas de base voltadas para mulheres antes de ingressar Zhenotdel, que ela finalmente dirigiu após a morte de Armand. Nesse papel, ela se esforçou para libertar e educar as mulheres em comunidades patriarcais remotas e procurou reformular as leis sobre aborto, divórcio, controle de natalidade e homossexualidade. Embora seu posto na Noruega como embaixadora em 1922 tenha chegado ao exílio, a posição a tornou a segunda embaixadora do mundo.


Alexandra Kollontai

Alexandra Kollontai (1872-1952) foi uma figura significativa no partido bolchevique durante a Revolução Russa. Ela se tornou indiscutivelmente a mulher mais influente na nova sociedade soviética.

Nascida Alexandra Domontovich em 1872, seu pai era um ex-general czarista e sua mãe era filha de um nobre menor. Ambos os pais dela foram considerados possuidores de pontos de vista políticos progressistas.

A própria Alexandra foi precoce e rebelde desde tenra idade, ideias herdadas de seus pais e de uma de suas tutoras, Maria Strakhova. Aos 18 anos, Alexandra fugiu de casa para se casar com um de seus primos distantes, um engenheiro bonito, mas esforçado, chamado Vladimir Kollontai. Ela teve seu primeiro filho, um filho, no ano seguinte.

Depois de visitar uma enorme fábrica de têxteis em 1896, Kollontai decidiu deixar o marido e o filho pequeno e se dedicar à política marxista. As bárbaras condições de vida e de trabalho das trabalhadoras, em sua maioria mulheres, levaram-na a escrever que & # 8220mulheres, seu destino, ocupou-me toda a minha vida, a sorte das mulheres me empurrou para o socialismo. & # 8221

Depois de estudar no exterior, Kollontai juntou-se aos social-democratas em 1898. Ela ficou ao lado dos mencheviques após a divisão do partido em 1903. Apesar disso, ela se misturou regularmente com Vladimir Lenin, Nadezhda Krupskaya e outras figuras bolcheviques. Ela também teve um longo caso com a promissora figura bolchevique Alexander Shlyapnikov, que era 13 anos mais jovem.

Os escritos e palestras apaixonadas de Kollontai durante esse período freqüentemente focalizavam a conexão entre a revolução socialista e a emancipação das mulheres. Para as mulheres participarem igualmente da sociedade, argumentou Kollontai, sua posição de segunda classe como trabalhadoras tinha que ser eliminada. Outros fizeram conexões semelhantes, incluindo seus camaradas marxistas Krupskaya e Inessa Armand.

Em junho de 1915, Kollontai deixou os mencheviques e se aliou aos leninistas. Ela voltou a Petrogrado após a Revolução de fevereiro, sentou-se no comitê executivo do Soviete de Petrogrado e produziu propaganda bolchevique e feminista. Ela apoiou o pedido de Lenin & # 8217 de abril de 1917 por uma revolução soviética e foi presa durante os & # 8216Jogos de julho & # 8216.

Após a Revolução de Outubro, Lenin nomeou Kollontai o comissário da Previdência Social. Nessa função, ela ajudou a construir reformas soviéticas que legalizaram o aborto, o divórcio e o controle da natalidade. A prostituição também foi descriminalizada, enquanto o conceito legal de ilegitimidade foi banido. A União Soviética tornou-se um dos primeiros países a conceder o direito de voto às mulheres.

Em 1919, Kollontai e Inessa Armand formaram Zhenotdel, um departamento do governo soviético dedicado aos direitos e necessidades das mulheres. Kollontai assumiu a liderança da Zhenotdel após a morte de Armand & # 8217 em 1920.

Kollontai não se preocupava apenas com os direitos das mulheres. No governo, ela tornou-se cada vez mais crítica do Partido Comunista, sua crescente burocracia e sua gestão pesada de fábricas e trabalhadores. Junto com seu ex-amante Shlyapnikov, então comissário do Trabalho, Kollontai apareceu à frente de uma facção que compartilhava dessas críticas.

O panfleto de Kollontai & # 8217s 1921 & # 8220The Workers & # 8217 Opposition & # 8221 pediu aos membros do partido e sindicatos a liberdade de discutir questões políticas. Ela também defendeu que, antes que o governo tente & # 8220riminuir as instituições soviéticas da burocracia que se esconde dentro delas, o Partido deve primeiro se livrar de sua própria burocracia. & # 8221

Este ataque à hierarquia bolchevique significou o fim da carreira política de Kollantai & # 8217s. No Décimo Congresso do Partido em 1922, Vladimir Lenin propôs uma resolução para proibir o partidarismo dentro do partido. Ele argumentou que as facções eram & # 8220 prejudiciais & # 8221 e apenas encorajaram rebeliões como o Levante de Kronstadt. O Congresso concordou com Lenin e a oposição dos Trabalhadores e # 8217 foi dissolvida.

Logo depois disso, Kollontai foi efetivamente posto de lado ao receber cargos diplomáticos no exterior. Ela trabalhou como diplomata ou embaixadora soviética em vários países, incluindo Noruega, Suécia e México. Após a aposentadoria, Kollontai retirou-se para Moscou, onde morreu em 1952.


Contribuição para a educação e bibliotecas soviéticas

Mesmo depois da revolução, Nadezhda permaneceu leal à causa da educação de jovens e percebeu que materiais educacionais, como livros, eram necessários para a educação. A biblioteca pré-revolucionária tendia a excluir certos membros da sociedade russa e alguns livros só estavam disponíveis para leitura pela elite. A maior parte da literatura disponível era conservadora e ortodoxa. Bibliotecas subterrâneas eram comuns, mas a maioria do público não conseguia ler.

Nadezhda para melhorar as condições das bibliotecas após a revolução, incentivou os bibliotecários a abrir suas portas para o público e usar uma linguagem comum ao falar com os clientes da biblioteca.


Rússia Soviética, Zhenotdel e a Emancipação das Mulheres, 1919-1930

Quanto progresso foi feito na luta pela igualdade? Anne McShane concentra-se em particular na Ásia Central. Veja também a Parte 2 deste estudo, Zhenotdel: Clubs, Cooperatives, and the Hujum.

Introdução de Mike Taber: Anne McShane é uma ativista marxista da Grã-Bretanha e da Irlanda que escreve regularmente para o Weekly Worker, jornal do Partido Comunista da Grã-Bretanha (PCGB). McShane desenvolveu esses pontos de vista com mais detalhes em sua tese de doutorado, "Trazendo a revolução para as mulheres do Oriente: a experiência de Zhenotdel na Ásia Central soviética através da lente de Kommunistka". McShane começou a trabalhar para transformar sua tese em um livro.

O artigo de 2017 abaixo, que estamos executando em duas partes, foi publicado novamente com a permissão do Weekly Worker.

A discussão dessas questões tem importância prática para a luta pela libertação das mulheres hoje. A Revolução Russa de 1917 e os primeiros anos da República Soviética abriram um caminho revolucionário para alcançar todos os direitos das mulheres e a igualdade na sociedade. Ao se concentrar na Ásia Central soviética, McShane permite aos leitores obter uma nova apreciação do profundo impacto da Revolução Russa sobre esta questão.

Essa perspectiva também será o tema do próximo volume da série sobre a Internacional Comunista na época de Lenin: "O Movimento das Mulheres Comunistas 1920-1922", a ser publicado no próximo ano pela Série de Livros de Materialismo Histórico.

Por Anne McShane: O início da república soviética é bem conhecido por introduzir uma igualdade ampla e sem precedentes para as mulheres. No entanto, muito menos se sabe sobre os esforços feitos para realizar essa igualdade. Meu próprio entendimento, até há relativamente pouco tempo, era que, na verdade, nada havia sido alcançado em termos materiais. Só quando comecei a estudar o Zhenotdel, o bureau feminino do Partido Comunista, me dei conta de como estava errado.

Descobrindo o diário de Zhenotdel Kommunistka era como encontrar um tesouro enterrado. Abriu uma janela única sobre a experiência soviética e os desafios que ela enfrenta. Pela primeira vez, vi que a luta pela emancipação das mulheres foi uma experiência real e viva. Os debates sobre os direitos das mulheres na república soviética dificilmente são conhecidos fora da academia, ao contrário dos da Oposição dos Trabalhadores e da Oposição de Esquerda.

Essa lacuna em nosso conhecimento significa que temos uma compreensão incompleta da revolução e da sociedade que se seguiu. Isso deixa essa experiência extraordinária - o ápice da luta pelos direitos das mulheres na história revolucionária - para acadêmicas feministas. Isso precisa ser corrigido.

Formação do Zhenotdel

Já escrevi este ano sobre o movimento das mulheres em 1917. 1 Em primeiro lugar, quero repetir que, ao contrário do que afirmam alguns acadêmicos, o Partido Bolchevique teve apoio de massa entre a classe trabalhadora feminina. E nos dias inebriantes após a revolução, essas mulheres buscaram no governo soviético uma transformação radical em suas vidas.

No verão de 1918, era evidente que, na realidade, pouca coisa havia mudado. O fardo do trabalho doméstico e dos cuidados infantis não havia mudado e a discriminação no local de trabalho era endêmica. Em resposta, uma conferência de mulheres trabalhadoras e camponesas foi convocada em novembro de 1918 sob a liderança de Inessa Armand, Alexandra Kollontai e Konkordiia Samoilova. Em um evento semelhante no ano anterior, uma proposta de Kollontai para criar uma organização especial para mulheres foi rejeitada. Na época, argumentou-se que tal iniciativa era supérflua e se tornaria um desvio feminista.

Em 1918, essa visão mudou e os líderes do movimento reconheceram que haveria pouco progresso a menos que ações fossem tomadas por aqueles com um interesse pessoal. Comissões especiais foram criadas para representar a classe trabalhadora e as mulheres camponesas. Essas comissões começaram imediatamente a instalar creches e cantinas públicas, e a agitar pela maternidade e outros direitos. Sua existência levou o comitê central a tomar a decisão de criar o Zhenotdel em setembro de 1919.

Com exceção de Kollontai, os líderes do Zhenotdel eram todos bolcheviques de longa data. Nadia Krupskaya foi nomeada editora do Kommunistka e Inessa Armand a primeira secretária nacional. Essas mulheres estavam unidas por uma visão de que a mudança revolucionária exigia ações para transformar as relações tradicionais dentro da família. Influências importantes nesta camada incluíram os escritos de Frederick Engels e August Bebel sobre a família sob o comunismo primitivo.

Clara Zetkin - pioneira pelos direitos das mulheres no Partido Social Democrata da Alemanha e na Segunda Internacional - foi uma grande inspiração, amiga do bureau e contribuidora de Kommunistka. Como editor de Die Gleichheit, o jornal feminino do SDP e um dos líderes do Frauenbewegung, o movimento feminino, Zetkin acreditava que todos os partidos comunistas precisavam de uma seção especial para mulheres. Ela redigiu teses para o Segundo Congresso da Terceira Internacional em 1921 para comprometer todos os partidos a criar seu próprio Zhenotdel. 2

A questão imediata para os Zhenotdel era a socialização do trabalho doméstico e do cuidado das crianças. Isso foi apresentado por Engels e Bebel como um passo necessário para um estado operário e, portanto, era uma parte aceita da ortodoxia bolchevique. No entanto, o obstáculo era se medidas imediatas deveriam ser tomadas ou se a socialização se desenvolveria em um estágio posterior, mais produtivo, do socialismo.

Os líderes do Zhenotdel apoiaram fortemente a visão anterior. Eles acreditavam que, a menos que as mulheres fossem atraídas para o projeto no início, resultaria em uma forma extremamente distorcida de socialismo. Armand, Samoilova e Krupskaya estiveram envolvidos por muitos anos na defesa dos direitos das mulheres: no jornal bolchevique feminino Rabotnitsa (Trabalhadora) de 1914 e 1917, na redação de panfletos e na organização da classe trabalhadora em São Petersburgo e Moscou.

Kollontai trabalhou em estreita colaboração com Clara Zetkin no SDP e no secretariado feminino da Segunda Internacional. Ela era conhecida como uma importante defensora e havia escrito vários panfletos e livros, muitos dos quais foram republicados após a revolução.

Para elas, o feminismo era uma ideologia burguesa, que não lidava com a necessidade de transcender a opressão implícita na sociedade de classes - Kollontai em particular tinha sido um feroz oponente do movimento reformista das mulheres na Rússia. Eles compartilhavam a crença de que a emancipação das mulheres seria realizada em uma transição bem-sucedida para uma sociedade sem Estado. No entanto, isso não implicava passividade. Significou garantir que os direitos das mulheres estivessem intimamente interligados com todos os aspectos da construção do socialismo. O jornal apresentou artigos da luta internacional pelos direitos das mulheres e procurou organizar essas lutas dentro do Comintern.

O Zhenotdel era um bureau do comitê central e se considerava uma parte leal e comprometida do partido russo. Delegados de fábricas, locais de trabalho do governo e coletivos participaram de reuniões várias vezes por mês, onde "ouviram relatos de instrutores Zhenotdel sobre questões políticas, sobre o trabalho dos sovietes locais e sobre questões práticas, como o estabelecimento de creches nas fábricas onde as mulheres trabalhavam". 3 O objetivo era facilitar o envolvimento total das mulheres no esforço de guerra civil, estabelecendo sistemas de apoio. Os delegados dividiram as tarefas de abordar as organizações para buscar ajuda na instalação de cantinas e creches.

Além disso, um esquema de estágio foi conectado às reuniões de delegados, e as mulheres seriam enviadas a vários departamentos do governo, sovietes, sindicatos e organizações partidárias para treinar por um período de três a seis meses na administração. Os estagiários então se reportariam e os substitutos seriam escolhidos. Havia uma ênfase particular neste modelo em ser flexível e responsável e em trabalhar em estreita colaboração com outras organizações soviéticas.

Problemas com Aceitação

Há muitos relatos de que os delegados acharam impossível convencer os companheiros homens e sindicalistas dos benefícios de seu trabalho. Freqüentemente, os estagiários eram tratados como um incômodo ou obrigados a realizar tarefas servis. Samoilova reclamou que os camaradas do sexo masculino “ainda exibiam muito preconceito em relação aos Zhenotdel”, a maioria sentindo que “estava abaixo de sua dignidade” associar-se a ele. 4 Isso acontecia apesar de o bureau ser um departamento do comitê central.

Lenin admitiu em uma entrevista com Zetkin em 1920 que "infelizmente ainda podemos dizer de muitos de nossos camaradas:‘ Arranque o comunista e um filisteu aparece ’. Para ter certeza, é preciso coçar os pontos sensíveis - como a mentalidade delas em relação às mulheres ”, que era a dos“ donos de escravos ”. 5 Apesar do compromisso formal com a emancipação das mulheres, muitos homens bolcheviques, incluindo membros importantes, ainda viam as mulheres como inferiores e as questões femininas como triviais ou irrelevantes.

A introdução da Nova Política Econômica em 1921 exacerbou as dificuldades do Zhenotdel e enfraqueceu profundamente a organização.Também perdeu dois de seus principais membros em um ano, com Armand sendo vítima da epidemia de cólera em setembro de 1920 e Samoilova seguindo-a em junho de 1921. Kollontai sucedeu Armand como secretário nacional e começou uma luta contra o impacto negativo da NEP na classe trabalhadora mulheres.

O desemprego feminino cresceu vertiginosamente neste período, à medida que os homens voltavam da guerra civil e as atitudes reacionárias sobre o papel das mulheres ressurgiam com força - o romance de Kollontai Amor pelas abelhas operárias captura bem a profunda alienação sentida pelas mulheres revolucionárias da época. O Zhenotdel lançou uma campanha para formar coletivos e artels (cooperativas) entre as mulheres trabalhadoras e para combater os despedimentos em massa que estão ocorrendo. A própria Kollontai esteve imersa na luta da Oposição Operária contra a NEP ao longo de 1921.

Em fevereiro de 1922, após sua derrota e a controvérsia que cercou suas tentativas de levar a questão ao Comintern, Kollontai escapou por pouco da expulsão do partido. Em vez disso, sua punição seria removida de sua posição como líder do Zhenotdel e enviada para o exterior em desgraça.

Foi um grande golpe para ela e para a própria agência. Continuou sob a liderança mais conservadora de Sofia Smidovich, depois Klavdiia Nikolaeva e Anna Artiukhina. Todos os três foram bolcheviques ativos e nunca teriam se considerado feministas de forma alguma, apesar de serem descritos como tal pelos acadêmicos hoje. Seu compromisso consistia em facilitar a emancipação das mulheres como parte da construção do socialismo.

Em março de 1930, o escritório foi fechado por ordem de Stalin. Ele alegou na época que a questão da mulher havia sido resolvida e que eles seriam liberados por meio do plano de cinco anos. Em vez de uma organização especial, todos os camaradas lutariam pela igualdade das mulheres. Claro, o oposto provou ser o caso. O divórcio, que havia sido disponibilizado gratuitamente em 1918, tornou-se virtualmente impossível sob um decreto de 1936.

O aborto, que também havia sido legalizado após a revolução, foi proibido, também em 1936. A homossexualidade, que havia sido descriminalizada, era criminalizado em 1933. O projeto de Stalin da Mãe Rússia empurrou as mulheres de volta ao parto forçado e ao trabalho penoso doméstico, embora não as aliviasse de seu lugar na máquina industrial soviética. A história da ascensão e queda do Zhenotdel é, portanto, crucial para uma compreensão do caráter da revolução e seu fim.

Meu estudo do Zhenotdel está focado em seu trabalho na Ásia central na década de 1920. Esta experiência lança luz em particular sobre sua atitude em trabalhar com mulheres com véus dentro de uma sociedade muçulmana tradicional. Em contraste com as mulheres da classe trabalhadora de Moscou e Petrogrado, as vidas de suas contrapartes da Ásia Central permaneceram praticamente intocadas pelos eventos de 1917.

O Zhenotdel dirigiu seu foco principal de trabalho na região do Uzbeque, onde as mulheres permaneceram isoladas do mundo exterior. Aqui, toda a estratégia do bureau foi ditada pela crença de que era necessário trabalhar com as mulheres indígenas de forma segura e sem confrontos.

Na Conferência Pan-Russa de Organizadores entre Mulheres do Oriente, em abril de 1921, Alexandra Kollontai apresentou uma resolução afirmando que "a melhor maneira de reunir a massa isolada é por meio da criação de clubes femininos. Os clubes femininos devem atuar como modelos de como o poder soviético pode emancipar as mulheres em todos os aspectos de suas vidas, uma vez que se engajem nele ”. Eles “deveriam ser escolas onde as mulheres fossem atraídas para o projeto soviético por meio de sua própria atividade e começassem a cultivar dentro de si o espírito do comunismo”.

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  • ‘O status das mulheres é uma questão para todos os socialistas’, com Daria Dyakonova e Mike Taber
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Notas

1. ‘O inferno estoura’ Trabalhador Semanal 2 de março de 2017.

2. C Zetkin, ‘Diretrizes para o movimento das mulheres comunistas’ (tradução de Ben Lewis de ‘Kunst und Proletariat’) História Revolucionária No1, 2015, pp 42-61. Para as teses adotadas pelo Terceiro Congresso, ver também ‘Métodos e formas de trabalho entre as mulheres’ em A Holt e B Holland (tradutores) Teses, resoluções e manifestos dos primeiros quatro congressos da III Internacional Londres, 1980.

3. RC Ellwood Inessa Armand: revolucionária e feminista Cambridge 1992, p247.

4. CE Hayden, ‘O Zhenodel e o Partido Bolchevique História Russa Vol 3, No1, 1976.


Inessa Armand:

Quando Inessa Armand conheceu Vladimir Lenin em um café de Paris em 1909, começou um dos mais especulados casos de amor da esquerda revolucionária. No entanto, foi o infortúnio de Inessa Armand ser historicamente lembrada como “a amante de Lenin”, em vez da principal feminista marxista que foi.

A biografia de Michael Pearson começa com uma mulher que era uma candidata improvável para o papel de revolucionária bolchevique. Nascida Inessa Stephane em Paris em 1874, Inessa (ela preferia ser conhecida pelo primeiro nome) foi criada por sua tia na Rússia após a morte prematura de seu pai, cantor de ópera. Confortavelmente abastada, politicamente indiferente e religiosamente devota, Inessa, de 18 anos, casou-se com Alexander Armand, um industrial rico, mas independente, por meio de quem descobriu a intelectualidade liberal e feminista da Rússia.

A “questão da mulher” ocupou a mente de Inessa Armand, e ela fundou organizações filantrópicas como a Sociedade de Moscou para Melhorar o Lote das Mulheres e realizou trabalho de bem-estar entre as prostitutas de Moscou. A chegada de tutores marxistas em sua casa empurrou-a para o socialismo como solução para a pobreza e a opressão das mulheres.

A vida pessoal de Inessa Armand acompanhou sua evolução política. Deixando o marido porque ele não era revolucionário, ela morou com o irmão do marido, Vladimir, que era. Em uma simulação de seu caso posterior com outro Vladimir, foi um relacionamento tolerado livremente e aberto, apesar da presença de um casamento (o marido de Inessa continuou a sustentá-la financeira e pessoalmente a ela e aos filhos).

Retornando à Rússia de um feriado em Genebra, com o fundo falso das malas de seus cinco filhos escondendo literatura revolucionária, ela se juntou aos bolcheviques no ano revolucionário de 1905. Atuante no movimento clandestino revolucionário encarregado da propaganda em Moscou, os operários do sexo masculino nela os círculos educacionais, muitas vezes relutantes em aceitar uma mulher como mentora política, foram conquistados por sua habilidade como comunicadora. Tiveram a desconfiança e o sexismo conquistados por sua abordagem direta, que transmitia, com otimismo e entusiasmo contagiantes, fundamentos marxistas simples, evitando a condescendência.

Como acontecia com os revolucionários sob o czarismo, logo foi a vez de Inessa ser presa, aprisionada (onde contraiu tuberculose) e exílio no remoto e frígido norte da Rússia. Apenas duas semanas depois, em Paris, tendo escapado do exílio interno enterrado sob uma pilha de peles em um trenó, seu amante, Vladimir Armand, morreu de septicemia. “Melancólica, pálida e abatida”, com seu amante e guia na política revolucionária morto, isolado de sua casa e dos filhos, foi fácil se apaixonar pelo líder da causa que a havia levado ao exílio, especialmente como Vladimir Lenin , que estava longe de ser a única apaixonada por seu charme, elegância e vitalidade, retribuiu o carinho.

I nessa Armand fez traduções para Lenin, organizou e ensinou economia política em uma escola de treinamento bolchevique ao sul de Paris, ocupou o cargo de orador quando Lenin não estava disponível, levantou fundos para o partido e realizou missões (arriscadas) na Rússia para fortalecer o bolchevique determinação na luta intransigente de Lenin contra os liberais (burgueses e “socialistas”).

Armand, um pianista talentoso, tocou Beethoven e Chopin para Lenin, levando o chamado revolucionário radical às lágrimas. No exílio, suas casas estavam sempre por perto e Armand iria acompanhar Lenin e sua esposa e camarada, Nadezdha Krupskaya, em suas férias. Os sem filhos Lenin e Krupskaya aceitaram os filhos de Armand como seus.

Embora houvesse afeto genuíno por toda parte, o caso romântico, uma vez que se tornou físico (“Eu te beijo com carinho” assinou Armand em uma de suas cartas a Lênin), complicou o casamento de Lênin e uma crise teve que ser superada. Em dezembro de 1913, Lenin rompeu o relacionamento com Armand, embora eles continuassem sendo amigos calorosos pelos poucos anos que restavam de suas vidas.

As primeiras notas políticas amargas de discórdia entre Lenin e Armand, agora relutantes em simplesmente trabalhar como seu assistente, ocorreram após a separação. Trocas furiosas sobre a sabedoria tática da proposta de Armand para o "amor livre" como uma demanda política, e sobre o pacifismo contra o apoio às guerras de independência nacional, foram apenas parte da robusta elaboração de ideias em um ambiente às vezes patologicamente aquecido pelas frustrações de política de exílio (Armand recusou-se a certa altura a traduzir aqueles fragmentos dos artigos de Lenin com os quais ela discordava).

Seu compromisso comum com a revolução, no entanto, resistiu ao teste e quando o czar foi deposto pela Revolução de fevereiro de 1917, Armand foi um dos 30 exilados bolcheviques a se juntar a Lenin no trem selado para a Rússia através da Alemanha (aproveitando-se do desejo de retirar a Rússia da guerra devolvendo os bolcheviques anti-guerra).

Em Moscou, Armand se destacou no trabalho para a Revolução de Outubro. Ela foi eleita bolchevique para a Duma de Moscou (o parlamento local) e o comitê executivo do soviete de Moscou (conselho) de delegados de trabalhadores e soldados. Armand, fortemente apoiado por Lenin, foi um dos principais líderes do esforço bem-sucedido para convencer o partido bolchevique a intensificar seus esforços para organizar as mulheres trabalhadoras (que haviam sido vitais para a Revolução de fevereiro).

Após a Revolução de Outubro, ela chefiou o conselho econômico soviético de Moscou, que supervisionou a gestão econômica da região, provando ser uma administradora eficaz, e ela continuou a trabalhar na libertação das mulheres. Armand editou a influente e animada revista tablóide para mulheres dos bolcheviques - Rabotsnitsa (A Mulher Trabalhadora). Ela chefiou o Zhenotdel (o Departamento Bolchevique para o Trabalho entre as Mulheres), que tinha autoridade do Comitê Central para alocar recursos escassos para enfrentar a opressão das mulheres e ganhar seu apoio para o partido bolchevique, sitiado pela guerra civil contra-revolucionária, guerra imperialista e bloqueio , uma economia moribunda e fome.

O trabalho de Armand foi fundamental para as conquistas feministas dos bolcheviques - reformas no casamento, divórcio, educação, emprego e aborto que estavam muito à frente de qualquer país capitalista da época. Ela se dedicou às tentativas bolcheviques de socializar o trabalho doméstico e a criação dos filhos, organizando jantares comunitários, lavanderia e creches para aliviar o duplo fardo das mulheres de trabalho doméstico e remunerado.

Os efeitos da jornada de trabalho de 16 horas de Armand e da tuberculose a deixaram exausta, no entanto. Lênin solícito, ignorando seu apoio aos comunistas de "esquerda" que se opunham às suas medidas práticas de sobrevivência para a revolução, persuadiu Armand a passar férias em uma cidade termal no Cáucaso, no sul da Rússia, onde morreu em 1920, uma vítima da cólera.

No seu funeral, Lenin estava emocionalmente perturbado, “irreconhecível, mergulhado no desespero”. Sua imensa dor era uma prova, para todos os bolcheviques que fofocavam sobre Lênin e Armand, de que eles realmente haviam sido amantes. Talvez Lenin se culpasse pela decisão de mandá-la para o sul e, no fim das contas, a colocou em perigo. Talvez Lenin se culpasse por romper o relacionamento deles sete anos antes. Ele certamente sentiu uma perda pessoal avassaladora, pois as exigências da revolução e do casamento de Lenin conspiraram para negar a eles uma felicidade que eles não podiam compartilhar fisicamente.

K rupskaya também ficou chateado por perder um amigo próximo. Ela manteve viva a memória de Armand em artigos e ensaios. Foi somente com a ascensão contra-revolucionária da burocracia de Stalin em meados da década de 1920 que Armand, junto com as conquistas feministas dos bolcheviques, desapareceu da vida pública e da história socialista, auxiliado pelos "valores familiares" de Stalin que não podiam admitir Lenin tendo uma ligação extraconjugal.

O livro de Pearson traz Inessa Armand de volta das sombras da censura stalinista. Ela a exibe, no entanto, sob um prisma paternalista como “a amante de Lenin”. As importantes contribuições socialistas e feministas de Armand para a Revolução Russa ou são encobertas ou nem são abordadas. O suculento triângulo amoroso Lenin-Armand-Krupskaya é tudo. A revolução e o feminismo marxista são apenas um pano de fundo exótico (pintado com as cores anti-socialistas banais do “falso deus” do socialismo revolucionário e do leninismo).

A interseção de amor e política é uma questão política e teórica intrigante e como ela foi tratada por verdadeiras marxistas-feministas da história socialista também é de fascinante interesse humano. Inessa Armand, Lenin e Krupskaya, no entanto, foram mal servidos pelo livro de Pearson. Você também pode assistir aos sabonetes diurnos.

A partir de Green Left Weekly, 5 de junho de 2002.
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Inessa Armand - História

Estou relativamente atrasado na conversão para a tecnologia da Internet. Alguns meses atrás, quando me conectei à rede, também conectei a quatro grupos de discussão esquerdistas, o Marxism List, o Socialist Register List, Leftist Trainspotters e o Green Left Discussion List, com base na Austrália.

Um pouco antes, participei, junto com outros, da criação do Ozleft, uma lista de arquivos de documentos com base na Austrália. Um subproduto da conexão com as quatro listas de discussão é a vasta quantidade de material que entra na minha caixa de entrada todas as manhãs. Dediquei meia hora por dia para surfar esse material e deletar a grande parte que não me interessa, mas às vezes ele me atinge um pouco, se tiro os olhos por um ou dois dias. No entanto, o turbilhão de questões e interesses costuma ser revelador. (Estou bastante satisfeito com o comentário irritado, mas amigável que já recebi de um certo número de jovens militantes em diferentes grupos, em manifestações etc, rosnando para mim, de forma jocosa, com afirmações como: "Deus, você sou um bastardo, Bob Gould. Aquele maldito Ozleft me manteve acordado ontem à noite, surfando até as três da manhã. "A rede é claramente, com base na minha experiência, um meio muito poderoso.)

Meus interesses particulares imediatos estão focados no redesenvolvimento, esclarecimento e rearmamento do projeto socialista nas novas condições, após a derrubada do stalinismo, etc., etc. Parece-me que um sério compromisso com a história do movimento socialista, é picos extraordinários, como a Revolução Soviética de 1917, e seus terríveis baixos, como a vitória do stalinismo contra-revolucionário na Rússia, são uma parte muito necessária para rearmar o movimento socialista e restabelecer o projeto socialista.

No âmbito da história socialista, temos um manancial de material novo à nossa disposição, desde a derrubada do regime stalinista na União Soviética e a abertura parcial dos arquivos soviéticos. Um balanço sério da experiência soviética está no cerne de meus interesses atuais.

Estou obcecado com o alcance e a importância da contribuição política de Lenin. Lenin sempre recebe uma má impressão da classe dominante e da maior parte da intelectualidade liberal, mas ele me parece absolutamente central, e sua contribuição para o pensamento e a prática revolucionários, esmagadoramente positiva.

Nos últimos anos, tem havido uma indústria Lenin significativa. Algumas das informações mais úteis vieram de estudiosos que são pessoalmente hostis a Lenin, mas que desenterraram material que amplia significativamente nossa compreensão de Lenin. Por exemplo, as duas biografias de Lenin por um crítico bastante severo, Robert Service, uma de três volumes e uma de um volume, são extraordinariamente úteis como fontes que incorporam o novo material disponível, apesar do antagonismo exasperado de Service a Lenin.

Mesmo o ideólogo de extrema direita, Richard Pipes, prestou-nos um serviço em sua coleção de documentos, "The Unknown Lenin", que, apesar de sua intenção ser malévola para com Lenin, nos dá novas informações úteis. Espera-se que estudiosos mais simpáticos a Lenin do que Pipes também vasculhem o arquivo soviético em busca de mais material até então suprimido.

Na lista Leftist Trainspotters List, uma troca verbal caracteristicamente abusiva, surgiu recentemente sobre se Inessa Armand e Lenin tiveram um relacionamento sexual. O calor bizarro dessa troca é uma reminiscência da maneira raivosa como a burocracia stalinista reagiu a essa sugestão na década de 1960, quando fechou o bureau "Time" em Moscou porque a revista "Time" se referia a um artigo de Bertram D. Wolfe sobre isso relação.

O novo material biográfico, fora dos arquivos, sobre Lenin, Krupskaya e Inessa Armand, parece resolver esta questão. Claramente havia uma relação sexual entre Lenin e Inessa. Todos os fragmentos de cartas etc. que sobreviveram à purificação puritana e stalinista vitoriana dos arquivos apontam claramente para uma relação sexual entre eles.

As pessoas em Trainspotters que tentam negar a relação Lenin-Armand, dependem fortemente de R.C. Biografia de Elwood de Armand e ignorar outras evidências, incluindo a outra biografia de Inessa Armand por Michael Pearson, e várias biografias de Alexandra Kollontai.

A biografia de Inessa Armand por R.C. Elwood, que tenta argumentar que não houve relação sexual, é refutado pelo balanço das evidências. O livro de Elwood tem um ponto de vista curioso. Publicado em 1992, tem uma espécie de viés feminista radical (embora Elwood seja um sujeito) e apresenta Armand como uma espécie de vítima da megalomania de Lenin, que é uma caricatura, e uma caricatura insultuosa, de Lenin, Inessa Armand e Krupskaya. Elwood é profundamente hostil a Lenin e o retrata como uma espécie de vilão.

Os fatos reais da situação parecem ao mesmo tempo mais prosaicos e, em alguns aspectos, mais trágicos, do ponto de vista dos três camaradas revolucionários envolvidos neste triângulo. Essas circunstâncias tiveram até alguma influência na stalinização da Revolução Russa, que começou em um estágio muito inicial. O antigo e o novo material biográfico sobre Lenin, Krupskaya e Armand, mostra-os como pessoas de um determinado lugar e tempo histórico, membros da intelectualidade russa, totalmente preocupados com as tarefas revolucionárias socialistas que se estabeleceram no início da vida. Também os mostra como seres humanos com relações familiares complexas e intensas, especificamente relações familiares das classes médias russas.Ao longo de sua vida política ativa, Lenin dependeu particularmente do apoio emocional, prático e até financeiro das mulheres de sua vida, sua mãe, suas irmãs, Krupskaya, a mãe de Krupskaya e Inessa. De certa forma, Lenin se dava melhor com as mulheres do que com os homens. Lenin tinha um relacionamento próximo com sua própria mãe e um relacionamento próximo e afetuoso com a mãe de Krupskaya.

Lenin, Krupskaya, Inessa, e até a sogra e a sogra, eram pessoas intensamente práticas, com um forte senso de família. Todas as evidências sugerem que Lênin e as duas mulheres de sua vida não estavam inclinados a interromper suas atividades políticas comuns por causa da rivalidade humana natural, inicialmente, entre as duas mulheres, e também desejavam minimizar o escândalo, no pequeno e incestuoso emigrado Comunidade revolucionária russa. Eles resolveram claramente esses problemas com acomodação, dissimulação e discrição.

O interessante em tudo isso é que ambas as mulheres continuaram sendo aliadas políticas de Lenin e mais tarde tornaram-se amigas íntimas, apesar da natureza triangular das circunstâncias. A imagem das duas mulheres sentadas juntas na primeira fila, apoiando Lenin, em sua posição inicialmente minoritária, virando o bolchevismo de cabeça para baixo, na Conferência de abril de 1917, é impressionante.

A biografia muito útil e completa de Krupskaya, "Noiva da Revolução", de Robert McNeal, explora cuidadosamente a reação extremamente prática de Krupskaya ao novo conjunto de circunstâncias, depois que Inessa entrou em suas vidas.

Todos os observadores concordam que Lenin foi totalmente devastado pela morte de Inessa de tifo, mas sendo o revolucionário prático que era, ele obstinadamente continuou com os negócios. Quando você junta toda a sequência de eventos que abalou a saúde de Lenin, você tem uma ideia da combinação de fatores ambientais e história genética, que contribuíram para a morte comparativamente precoce de Lenin. Lenin sempre se preocupou um pouco com questões de saúde por causa de uma história de morte prematura de homens em sua família. A imagem de "Minha Vida" de Trotsky, que descreve Lênin e Trotsky deitados lado a lado, em uma ante-sala durante a reunião vital do Soviete de Petrogrado, totalmente exausto, mas sem dormir, dá uma idéia das tensões da época.

O livro útil de T.H. Rigby, "Lenin's Sovnarkom", dá uma ideia da extraordinária carga de trabalho que Lenin suportou na administração do novo estado soviético por mais de três anos. Neste período, Lenin foi baleado por uma tentativa de assassino, e a bala não foi removida porque era muito perigoso fazê-lo. Inessa morreu. Os problemas de saúde de Krupskaya pioraram.

Parece óbvio, pelas dificuldades da época, que as possibilidades de renovação física da relação Lenin-Inessa eram extremamente desfavoráveis. Pode ter sido também o fato de que a libido de Lenin diminuiu consideravelmente com o aumento da idade e as circunstâncias intensas e difíceis da época, mas igualmente claro, sua poderosa camaradagem e envolvimento emocional persistiram, apesar da separação e convulsões políticas. É bastante claro a partir das últimas entradas do diário de Armand, e da devastação absoluta de Lenin com sua morte, que possivelmente os dois tinham uma vaga perspectiva de retomar o lado físico de seu relacionamento em algum momento mais favorável no futuro, como os humanos costumam fazer em tais circunstâncias. . Quem sabe.

Outra característica de Inessa Armand foi que, apesar de seu intenso envolvimento emocional com Lenin, ela era capaz de discordar dele politicamente, em pontos de princípio. Ela foi uma partidária vigorosa da Oposição Operária, apesar de envolver um profundo embate político. com Lenin.

O importante livro de Moshe Lewin, "A Última Batalha de Lenin", continua sendo o melhor relato do enfermo Lenin, lutando até o último suspiro contra o desenvolvimento inicial do stalinismo. É de considerável importância que as ações rudes e brutais de Stalin contra Krupskaya tenham sido o fator que desencadeou o salto qualitativo de Lenin passando para a oposição total a Stalin. (Não foi por acaso que, desafiando toda a propaganda interessada de Stalin sobre a alegada permanência e continuação dos conflitos de Lenin com Trotsky, que Krupskaya inicialmente se uniu à causa sitiada da Oposição de Esquerda contra o Stalinismo, até que, como muitos outros Antigos Bolcheviques, ela foi golpeada até a submissão pela máquina de Stalin.)

Toda a atividade política de Lenin foi marcada pela tensão entre as circunstâncias materiais objetivas e os esforços e intenções subjetivas dos revolucionários marxistas. Os bolcheviques do período clássico, e particularmente Lênin, são acusados ​​de blanquismo e jacobinismo por muitos críticos, por causa da ênfase de Lênin e da preocupação com a intervenção ativa dos revolucionários no processo revolucionário. A sombria história da Revolução Russa e sua subsequente stalinização levanta, em vários pontos, a questão perene do papel do indivíduo na história. Trotsky enfaticamente afirma que, apesar das condições objetivas excessivamente maduras na Rússia, que a Revolução Russa nunca teria acontecido sem a reorganização fantasticamente enérgica de Lenin do Partido Bolchevique e sua constante agitação dentro do Partido Bolchevique pela tomada do poder.

Isso também levanta a questão da enorme tragédia para a humanidade envolvida na morte prematura de Lenin. É interessante especular o que teria acontecido se os guarda-costas de Lenin tivessem sido vigilantes o suficiente para evitar as balas disparadas contra Lenin por Flora Kaplan, se Lenin tivesse usado a mesma solicitude que teve pela saúde dos outros líderes bolcheviques, por sua própria saúde durante o período crítico do Sovnarkom, e se Inessa, Armand não tivesse passado férias no Cáucaso e pegado cólera lá. Se Lenin tivesse vivido com saúde razoável por, digamos, mais cinco anos, toda a história do século 20 poderia ter sido diferente. Trotsky foi um revolucionário corajoso e sério, mas comparado a Lenin, ele não foi um político muito eficaz. É claro pela tentativa de Lenin de formar um bloco com Trotsky contra Stalin de sua cama de doente, que Lenin teria usado toda sua habilidade política extraordinária e crueldade para esmagar a facção de Stalin. (É divertido especular sobre a maneira eficaz e brutal como a velha empresa de Lenin, Krupskaya et al, teria cuidadosamente mobilizado e contado todos os votos a fazer em Stalin. Mesmo a máquina de secretariado de Stalin provavelmente teria sido superada por Lenin naquele estágio inicial de Lênin teria invocado o prestígio dele e de Trotsky entre as massas, etc, etc, e teria o apoio formidável de revolucionários independentemente poderosos como Trotsky, Krupskaya, Inessa Armand e muitos outros líderes bolcheviques. As enormes e incipientes forças objetivas de burocratização que o unicamente bárbaro e cruel Stalin passou a representar, ainda teriam sido uma poderosa força oposta. Não é absolutamente claro como a situação teria acabado, mas pode-se afirmar, com razoável confiança, que a forma peculiarmente viciosa que a degeneração da Revolução Russa assumiu, com o monstro Stalin como a personificação extremamente consciente e habilidosa da contra-revolução, não teria sido a forma que os desenvolvimentos tomaram. A morte prematura de Lenin foi a maior tragédia humana, social e política do século 20 e, possivelmente, de toda a história.

Na era de Stalin na União Soviética, toda uma cultura hagiográfica maluca do chamado leninismo foi desenvolvida, basicamente para fortalecer a reivindicação espúria de Stalin de ser o herdeiro político de Lenin. Falando historicamente, a criação do culto Lenin-Stalin por Stalin foi totalmente reacionária. Muitas organizações não-stalinistas infelizmente assumem parte da hagiografia stalinista de Lênin e tentam criar um "leninismo" uniforme para justificar seus próprios interesses seitas. Esta abordagem é um obstáculo substancial ao desenvolvimento de um "leninismo" útil, aberto e informado, como parte construtiva da prática política socialista.

A vida intensa, corajosa, difícil e interessante de Lenin, Krupskaya, Armand e todos os outros bolcheviques é digna de um estudo sério e objetivo e contém muitos insights úteis para os socialistas modernos.

Colocamos no Ozleft, quatro documentos que falam da história do relacionamento entre Lenin, Krupskaya e Inessa Armand.


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