Em formação

Os judeus americanos - História


revisado por Marc Schulman

A PBS produziu uma história monumental de 6 horas de judeus americanos. O conjunto de 3 DVDs cobre o período desde a chegada dos primeiros judeus em Nova Amsterdã até os eventos contemporâneos. As apresentações usam uma combinação de filmes históricos e desenhos combinados com entrevistas contemporâneas para apresentar a história dos judeus da América. O documentário cobre todos os principais eventos e períodos da história. Ele faz um excelente trabalho ao contar a história das provações, tribulações que Os judeus passaram pelos Estados Unidos até serem totalmente aceitos na sociedade americana. O programa faz um excelente trabalho ao contar a história tanto do surgimento do anti-semitismo nos Estados Unidos quanto de seu lento desaparecimento nos anos que se seguiram à Segunda Guerra Mundial,

O programa faz um excelente trabalho contando a história cultural dos judeus americanos, desde a história dos artistas judeus nas montanhas Catskill à história do programa de rádio e TV chamado GoldbergÃs,
Os programas contam a história política dos judeus americanos desde as preocupações com o julgamento e execução dos Rosenbergás por espionagem para a União Soviética até o apoio demonstrado pela comunidade judaica aos judeus soviéticos e a Israel, embora em ambos os casos trate mais do que estes as ações dizem sobre os judeus americanos e depois as próprias ações.

O programa também tenta examinar as diferentes denominações de judeus americanos, ortodoxos, conservadores, reformistas e reconstrucionistas. Este é um assunto difícil de cobrir totalmente e se há uma área onde os shows ficam um pouco curtos é aqui.

Em suma, no entanto, nunca vi uma representação em filme dos judeus americanos que se elevasse ao nível desta apresentação de seis horas. É claro que você precisa de seis horas livres para fazer justiça à série.

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Os judeus americanos - História

Maio é o mês da herança judaica americana A Biblioteca do Congresso, Arquivo Nacional e Administração de Registros, National Endowment for the Humanities, National Gallery of Art, National Park Service e United States Holocaust Memorial Museum unem-se para homenagear as gerações de judeus americanos que ajudaram a formar a trama da história americana, cultura e sociedade.

Documentos Roman Totenberg

A carreira de Roman Totenberg & # 039 como violinista virtuoso de renome mundial e professor reverenciado durou nove décadas e quatro continentes. Em 1938, ele emigrou para os Estados Unidos, onde fez um esforço extraordinário para ajudar familiares e amigos presos na Polônia durante a Segunda Guerra Mundial e o Holocausto. Sua vida extraordinária está documentada em milhares de páginas de música, correspondência, fotografias, programas, vídeos e outros materiais agora na Biblioteca do Congresso.

Crédito da imagem: & # 091Detalhe de & # 093 Roman Totenberg. Fotografia. Recuperado da Biblioteca do Congresso, http://www.loc.gov/item/ihas.200216519/

Mês da Herança Judaica Americana - Arquivos Nacionais

A National Archives and Records Administration tem o orgulho de observar o Mês da Herança Judaica Americana e reconhecer as contribuições judaicas à cultura, história, forças armadas, ciência, governo americanas e muito mais. (Arquivos Nacionais)

Crédito da imagem: Um retrato de Albert Einstein por Elin Waite. (Identificador de arquivos nacionais 6343429)

American Archive of Public Broadcasting & # 039s Jewish American Heritage Collection

O American Archive of Public Broadcasting (AAPB) é uma colaboração entre a Biblioteca do Congresso e o GBH. A AAPB & # 039s Jewish American Heritage Collection oferece cerca de 400 programas públicos de televisão e rádio de 1945 a 2017 que estão disponíveis online e se concentram em aspectos sociais, culturais e religiosos da vida judaica na América.

Crédito da imagem: cortesia da imagem do American Archive of Public Broadcasting.

O Registro Nacional de Locais Históricos

O Registro Nacional de Locais Históricos exibe propriedades históricas listadas no Registro Nacional e unidades do Parque Nacional que comemoram os eventos e pessoas que ajudam a ilustrar as contribuições dos judeus americanos à história americana. O Registro Nacional de Locais Históricos é a lista oficial dos locais históricos da nação que merecem ser preservados. É parte de um programa nacional para coordenar e apoiar esforços públicos e privados para identificar, avaliar e proteger os recursos históricos e arqueológicos da América. (National Park Service)
Visite o site & # 187

Veteranos Judeus da Segunda Guerra Mundial

O combate à Alemanha nazista assumiu um significado especial para um grupo de soldados americanos no Teatro Europeu. Mesmo aqueles soldados e marinheiros judeus que serviam em outras partes da Segunda Guerra Mundial compreenderam que derrotar o Eixo seria uma derrota para o ódio cego de qualquer grupo étnico ou nacionalidade.

Para professores

Coloque o poder das fontes primárias para funcionar na sala de aula. Navegue por planos de aula prontos para uso, atividades estudantis, guias de coleção e ajudas de pesquisa.

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Imagem de fundo: Detalhe de "Protesto contra o trabalho infantil em uma parada do trabalho". Fotografia do Bain News Service, 1º de maio de 1909 (Biblioteca do Congresso)


Este portal da Web é um projeto colaborativo da Biblioteca do Congresso e da Administração de Arquivos e Registros Nacionais, National Endowment for the Humanities, National Gallery of Art, National Park Service e United States Holocaust Memorial Museum. O conteúdo deste site destaca apenas uma pequena parte dos acervos físicos e digitais dos parceiros participantes.

Imagens usadas neste site

Detalhe de 'Compartilhar - Campanha de Ajuda aos Judeus. '
Litografado por Sackett & amp Wilhelms Corporation, Brooklyn, N.Y., # 0911917 e # 093. (Biblioteca do Congresso)
Detalhe de Emile Berliner, 12/04/27.
(Biblioteca do Congresso da National Photo Company Collection)
Detalhe de família judia trabalhando em ligas na cozinha de um cortiço, novembro de 1912.
Hine, Lewis Wickes, fotógrafo de 1874-1940 (Biblioteca do Congresso)
Detalhe de 'Waiting for the' Forwards '- jornal judaico - às 1:00. Grupo inclui meninos de 10 anos. Tirada em degraus do edifício 'Avante' às 1:15 da manhã. exatamente quando os papéis estavam sendo emitidos. Local: Nova York, Nova York (estado)
Lewis Hine, fotógrafo, março de 1913. (Biblioteca do Congresso)
Detalhe da 'Vida Judaica - Judeus rezando no Ano Novo Judaico'.
& # 091entre 1905 e 1915 & # 093 (Coleção George Grantham Bain, Biblioteca do Congresso)

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Imagem de fundo: Detalhe da vida judaica - judeus rezando no ano novo judaico. Fotografia. Coleção George Grantham Bain. [entre 1905 e 1915]. (Biblioteca do Congresso)


Curso de História # 55: Judeus e a Fundação da América

A incrível história da influência judaica sobre os pais fundadores da democracia americana.

A criação dos Estados Unidos da América representou um evento único na história mundial & ndash fundada como uma república moderna, estava enraizada na Bíblia e um de seus primeiros princípios foi a tolerância religiosa.

Isso ocorre porque muitos dos primeiros peregrinos que colonizaram a "Nova Inglaterra" da América no início do século 17 eram refugiados puritanos que escaparam de perseguições religiosas na Europa.

Esses puritanos viam sua emigração da Inglaterra como uma reconstituição virtual do êxodo judeu do Egito. Para eles, a Inglaterra era o Egito, o rei era o Faraó, o Oceano Atlântico era o Mar Vermelho, a América era a Terra de Israel e os índios eram os antigos cananeus. Eles eram os novos israelitas, entrando em uma nova aliança com Deus em uma nova Terra Prometida.

O dia de Ação de Graças & # 8213 celebrado pela primeira vez em 1621, um ano após a chegada do Mayflower & # 8213 foi inicialmente concebido como um dia paralelo ao Dia da Expiação judaico, Yom Kippur seria um dia de jejum, introspecção e oração.

Escreve Gabriel Sivan em A Bíblia e Civilização (p. 236):

Anteriormente, durante a Revolução Puritana na Inglaterra (1642-1648), alguns extremistas puritanos haviam até procurado substituir a lei comum inglesa pelas leis bíblicas do Antigo Testamento, mas foram impedidos de fazê-lo. Na América, entretanto, havia muito mais liberdade para experimentar o uso da lei bíblica nos códigos legais das colônias e foi exatamente isso que esses primeiros colonos se propuseram a fazer.

A legislação mais antiga das colônias da Nova Inglaterra foi toda determinada pelas Escrituras. Na primeira assembléia de New Haven em 1639, John Davenport afirmou claramente a primazia da Bíblia como o fundamento legal e moral da colônia:

Posteriormente, os legisladores de New Haven adotaram um código legal & # 8213 o Código de 1655 & # 8213 que continha cerca de 79 estatutos, metade dos quais continham referências bíblicas, virtualmente todas da Bíblia Hebraica. A colônia de Plymouth tinha um código legal semelhante ao da assembléia de Massachusetts, que, em 1641, adotou as chamadas & quotCapitall Laws of New England & quot com base quase inteiramente na lei mosaica.

Claro, sem uma tradição oral judaica, que ajudava os judeus a entender a Bíblia, os puritanos eram deixados por conta própria e tendiam a uma interpretação literal. Isso levou, em alguns casos, a uma observância mais estrita e fundamentalista do que o judaísmo jamais havia visto.

Influência judaica na educação

A Bíblia Hebraica também desempenhou um papel central na fundação de várias instituições educacionais, incluindo Harvard, Yale, William e Mary, Rutgers, Princeton, Brown, Kings College (mais tarde conhecido como Columbia), Johns Hopkins, Dartmouth etc.

Muitas dessas faculdades até adotaram alguma palavra ou frase hebraica como parte de seu emblema ou selo oficial. Abaixo da faixa contendo o latim & quotLux et Veritas & quot, o selo de Yale mostra um livro aberto com o hebraico & quotUrim V'Timum & quot, que fazia parte da couraça do Sumo Sacerdote nos dias do Templo. O selo Columbia tem o nome hebraico de Deus na parte superior central, com o nome hebraico para um dos anjos em um banner no meio. Dartmouth usa as palavras hebraicas que significam "Deus Todo-Poderoso" em um triângulo no centro superior de seu selo.

A língua hebraica era tão popular no final do século 16 e no início do século 17 que vários alunos de Yale fizeram suas orações de formatura em hebraico. Harvard, Yale, Columbia, Brown, Princeton, Johns Hopkins e a Universidade da Pensilvânia ensinaram cursos em hebraico & # 8213 ainda mais notável porque nenhuma universidade na Inglaterra na época o oferecia. (Na América, o estudo da Bíblia e o hebraico eram requisitos do curso em praticamente todas essas faculdades e os alunos tinham a opção de fazer discursos de formatura em hebraico, latim ou grego.) (2)

Muitos da população, incluindo um número significativo de Founding Fathers of America, foram produtos dessas universidades americanas & # 8213 por exemplo, Thomas Jefferson frequentou William e Mary, James Madison Princeton, Alexander Hamilton King's College (ou seja, Columbia). Assim, podemos ter certeza de que a maioria desses líderes políticos não apenas conhecia bem o conteúdo do Novo e do Antigo Testamento, mas também tinha algum conhecimento prático do hebraico.

Notas Abraham Katsch em A herança bíblica da democracia americana (p. 70):

& quotNa época da Revolução Americana, o interesse pelo conhecimento do hebraico era tão difundido a ponto de permitir a circulação da história que 'certos membros do Congresso propuseram que o uso do inglês fosse formalmente proibido nos Estados Unidos e substituído pelo hebraico isso. '& quot

Simbolismo Judaico na América

Sua educação bíblica influenciou a atitude dos fundadores americanos em relação não apenas à religião e à ética, mas, mais significativamente, à política. Nós os vemos adotando os motivos bíblicos dos puritanos por razões políticas. Por exemplo, a luta dos antigos hebreus contra o ímpio Faraó passou a incorporar a luta dos colonos contra a tirania inglesa. Numerosos exemplos podem ser encontrados que ilustram claramente até que ponto as lutas políticas das colônias foram identificadas com os antigos hebreus.

  • O primeiro desenho do selo oficial dos Estados Unidos recomendado por Benjamin Franklin, John Adams e Thomas em 1776 retrata os judeus cruzando o Mar Vermelho. O lema em torno do selo dizia: & quotResistência aos tiranos é obediência a Deus. & Quot
  • A inscrição no Sino da Liberdade no Independence Hall na Filadélfia é uma citação direta de Levítico (25:10): & quotProclama a liberdade em toda a terra a todos os seus habitantes & quot;
  • Os discursos e publicações patrióticos durante o período da luta pela independência eram freqüentemente impregnados de citações e temas bíblicos. Mesmo a estrutura básica da América reflete claramente a influência da Bíblia e o poder das idéias judaicas em moldar o desenvolvimento político da América. Em nenhum lugar isso é mais evidente do que nas frases iniciais da Declaração da Independência:
  • "Consideramos que essas verdades são evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais, que são dotados por seu Criador com certos direitos inalienáveis, que entre eles estão a vida, a liberdade e a busca da felicidade."

Considerando que essas palavras ecoam as idéias do Iluminismo (ver Parte 53), sem dúvida, o conceito de que esses direitos vêm de Deus é de origem bíblica.

Este e outros documentos da América antiga deixam claro que o conceito de um padrão de moralidade dado por Deus é um pilar central da democracia americana. O lema "EM DEUS NÓS CONFIAMOS" apareceu pela primeira vez na moeda dos Estados Unidos em 1864 e um Ato do Congresso de 1956 (em grande parte aprovado como uma força contrária ao comunismo sem Deus) tornou-o o lema oficial dos Estados Unidos.

Muito mais coisas podem ser ditas sobre a influência judaica nos valores da América, mas este é, afinal, um curso intensivo. Em seguida, nos voltamos para os próprios judeus.

A história dos judeus na América começa antes de os Estados Unidos serem um país independente.

Os primeiros judeus chegaram à América com Colombo em 1492, e também sabemos que judeus recém-convertidos ao Cristianismo estavam entre os primeiros espanhóis a chegarem ao México com o Conquistador Hernando Cortez em 1519.

Na verdade, tantos judeus conversos veio ao México que os espanhóis estabeleceram uma regra impedindo qualquer pessoa que não pudesse provar a ancestralidade católica por quatro gerações atrás de migrar para lá. Desnecessário dizer que a Inquisição logo seguiu para garantir que esses conversos não eram realmente hereges, e as queimadas na fogueira tornaram-se uma característica regular da vida na Cidade do México.

Quanto à América do Norte, a história judaica registrada ali começa em 1654 com a chegada em Nova Amsterdã (mais tarde conhecida como Nova York) de 23 refugiados judeus de Recife, Brasil (onde os holandeses haviam acabado de perder suas posses para os portugueses). New Amsterdam também era uma possessão holandesa, mas o governador Peter Stuyvesant não os queria lá. Escreve Arthur Hertzberg em Os judeus na América (p. 21):

A única razão pela qual os judeus não foram expulsos foi que a Companhia Holandesa das Índias Ocidentais, que dependia fortemente de investimentos judeus, a bloqueou.

Judeus e a Revolução Americana

Em 1776 e na Guerra da Independência, havia cerca de 2.000 judeus (principalmente sefarditas) (homens, mulheres e crianças) vivendo na América, mas sua contribuição para a causa foi significativa. Por exemplo, em Charleston, Carolina do Sul, quase todos os homens judeus adultos lutaram pelo lado da liberdade. Na Geórgia, o primeiro patriota morto foi um judeu (Francis Salvador). Além disso, os judeus forneceram financiamento significativo para os patriotas.

O mais importante dos financiadores foi Haym Salomon, que emprestou muito dinheiro ao Congresso Continental. Nos últimos dias da guerra, o Salomon adiantou ao governo americano US $ 200.000. Ele nunca foi pago de volta e morreu falido.

O presidente George Washington lembrou-se da contribuição judaica quando a primeira sinagoga foi inaugurada em Newport, Rhode Island, em 1790. (Era chamada de Sinagoga Touro e era sefardita.) Ele enviou esta carta, datada de 17 de agosto de 1790:

Observe a referência à "videira e figueira". Essa frase única é uma referência às palavras do Profeta Michah profetizando a utopia messiânica:

Esta foi uma escolha de palavras interessante por parte de Washington, mas, como observado acima, não é surpreendente à luz da enorme influência que a Bíblia Hebraica teve sobre os peregrinos e sobre os pais fundadores da nova nação.

Ambivalência americana em relação aos judeus

Deve-se notar, entretanto, que alguns dos outros pais fundadores eram um pouco mais ambivalentes sobre os judeus do que Washington.

John Adams, que disse algumas coisas altamente elogiosas sobre os judeus, (3) também observou que “é um trabalho muito difícil amar a maioria deles [os judeus]. E ele ansiava pelo dia em que & quot as asperezas e peculiaridades de seu caráter & quot se desgastassem e eles se tornassem & quotidianamente cristãos unitaristas & quot;

Thomas Jefferson pensava que os judeus precisavam de um aprendizado mais secular para que & quotthey se tornasse objeto igual de respeito e favor & quot, o que implica que sem esse aprendizado eles não poderiam esperar ser respeitados. Escreve Arthur Hertzberg em Os judeus na América (p. 87):

Essa ideia de que havia liberdade para você na América, contanto que não fosse "muito judeu", manteve a maioria dos judeus afastados. Até 1820, a população judaica da América era de apenas 6.000!

Isso mudou na década de 1830, quando os judeus alemães reformistas, que haviam abandonado o judaísmo tradicional e não eram "judeus demais", começaram a chegar. As grandes migrações de judeus pobres e oprimidos da Europa Oriental aconteceriam perto da virada do século. Mas antes de retomarmos essa história, devemos olhar para ver o que estava acontecendo com os judeus da Europa.


Rádio iídiche americana

Uma transmissão de casamento ao vivo no ar para a estação WVFW. Foto cortesia de Henry Sapoznik.

O iídiche era a língua comum dos judeus que imigraram da Europa Oriental para os Estados Unidos. É uma língua de origem alemã que se acredita ter se desenvolvido no século IX. Embora todos os aspectos da cultura iídiche, incluindo literatura, teatro, filme, gravação e jornalismo, existissem em formas robustas e diversas onde quer que os judeus Ashkenazi vivessem, foi na América que esses canais de autoexpressão iídiche encontraram sua maior e mais criativa realização em o rádio. Como explica o musicólogo Henry Sapoznik, & # 8220de 1925 a 1955 em cerca de 180 estações de costa a costa, os programas de rádio alcançavam as casas e locais de trabalho dos ouvintes de língua iídiche. Esses programas refletiram e ampliaram a infraestrutura social e cultural diversa que caracterizou esta comunidade imigrante durante a primeira metade do século 20 & # 8221 (do ensaio para a apresentação & # 8220Hear, O Israel: Yiddish-American Broadcasting 1925-1965, & # 8221 2009).Embora muitas vezes pensemos nos centros urbanos no leste dos Estados Unidos como centros para a cultura Ashkenazi, estações de rádio iídiche existiam em todo o país, mostrando que havia comunidades judaicas prósperas no Sul, no Oeste e no Meio-Oeste. Este blog reúne vídeos de eventos da Biblioteca do Congresso relacionados ao rádio iídiche, bem como materiais impressos e links para recursos em outros sites.

Zvee ​​Scooler foi uma das personalidades mais importantes do rádio iídiche. Conhecido como & # 8220Der Grammeister & # 8221 (& # 8220The Master of Rhyme & # 8221), ele apresentava editoriais de notícias semanais escritos em verso. Ele também fez notícias diretas e atuou em dramas de rádio. Foto cortesia de Henry Sapoznik.

Ondas de imigração judaica da Europa Oriental do século 19 até a onda que veio após a Segunda Guerra Mundial criaram a necessidade de jornais, teatro, música e rádio em iídiche para esses americanos de primeira geração. Mas os judeus europeus tendiam a aprender inglês e se adaptar à sua nova pátria muito rapidamente. As crianças costumam crescer falando iídiche e inglês. Foi o impulso para preservar e desfrutar a língua e a cultura iídiche que criou um público duradouro para o rádio iídiche.

Nas décadas de 1930 e 1940, havia muitas estações de rádio locais que transmitiam programas para alcançar o público de imigrantes em vários idiomas. Os programas de rádio ao vivo costumavam ser gravados em discos de alumínio no início do século 20 e, depois, em fita quando esse meio se tornava disponível. Mas poucas dessas gravações de disco & # 8220transcrição & # 8221 permanecem. Durante a Segunda Guerra Mundial, a busca por sucata de alumínio necessária para o esforço de guerra varreu as gravações de disco, de modo que hoje restam algumas poucas e preciosas gravações de & # xA0 iídiche e outros programas de rádio étnicos e de minorias. Felizmente Henry Sapoznik doou sua coleção para a Biblioteca do Congresso, incluindo 1.401 transmissões de rádio iídiche em discos de transcrição, bem como programas em fita de áudio e partituras, manuscritos e fotografias que documentam a cultura, teatro e música iídiche, principalmente na cidade de Nova York. área, mas também incluindo documentação de outras partes dos Estados Unidos, da década de 1920 até cerca de 1960. Como diz Sapoznik, & # 8220A coleção de rádio iídiche é indicativa de uma presença amplamente esquecida de programas de rádio étnicos, minoritários e em línguas estrangeiras. & # 8221 Espera-se que sua descoberta de algumas gravações de rádio iídiche restantes possa levar outros colecionadores a perceber a importância das gravações de rádio étnicas entre seus achados.

Alguns intérpretes, escritores e compositores encontraram maneiras de interpretar o humor e a música iídiche para o público de língua inglesa e, assim, puderam se promover em vários locais. & # xA0A próspera tradição da música, cinema e teatro iídiche teria uma profunda influência no entretenimento americano convencional, à medida que compositores, quadrinhos, dramaturgos e atores interpretavam aspectos da cultura iídiche para o público de língua inglesa. A cantora, atriz e comediante Molly Picon, por exemplo, atuou no rádio iídiche e no teatro e cinema iídiche, bem como em produções em inglês. Zvee ​​Scooler (foto acima) foi um comentarista e ator de longa data na rádio iídiche e interpretou o inkeeper em um show da Broadway Violinista no Telhado. Tanto Scooler quanto Picon ganharam fama ainda maior na versão cinematográfica de Hollywood de Violinista no Telhado, em que Scooler interpretou o rabino e Picon interpretou Yente, o casamenteiro. (Para coleções relacionadas da Biblioteca do Congresso online, veja Partituras populares iídiche americanas e Scripts de reprodução em idioma iídiche da coleção Lawrence Marwick.)

Henry Sapoznik falando na Biblioteca do Congresso em 2012 (captura de tela do vídeo & # 8220Hear, O Israel: Yiddish American Radio 1925-1955 & # 8221).

Henry Sapoznik é um produtor musical com quatro indicações ao Grammy, documentarista de rádio, autor e intérprete de música tradicional iídiche e americana. Ele recebeu um prêmio Peabody de 2002 por sua série de dez semanas na National Public Radio sobre a história da radiodifusão judaica, O projeto de rádio iídiche, o 2000 ASCAP Deems Taylor Award for Music Scholarship por seu livro Klezmer! Música Judaica do Velho Mundo ao Nosso Mundoe uma indicação ao Emmy por sua trilha para o documentário, A vida e os tempos de Hank Greenberg. Ele fundou os Arquivos de som gravado de Max e Frieda Weinstein no Instituto YIVO de Pesquisa Judaica, bem como Tradições Vivas & # 8217 KlezKamp anual: Programa de Artes Folclóricas em Iídiche. Sua coleção de discos de transcrição de rádio iídiche, gravações em fita e materiais relacionados estão disponíveis como a coleção de Henry Sapoznik, no American Folklife Center Reading Room. Na época da aquisição da coleção, Sapoznik escreveu um artigo sobre a história e a importância da Rádio Iídiche para Notícias do Folklife Center, Verão / Outono 2010 [PDF], que está disponível online. Para obter mais informações, consulte as páginas da web de Henry Sapoznik e # 8217s na Rádio Yiddish.

Aqui está Sapoznik falando na Biblioteca do Congresso sobre o rádio em iídiche em 2009.

A aquisição da coleção de Henry Sapoznik proporcionou uma oportunidade de chamar a atenção para o rádio iídiche e sua relação com jornais, música e teatro iídiche, bem como os materiais judaicos do Leste Europeu na Biblioteca do Congresso de forma mais ampla. Essa ideia levou ao simpósio denominado As estações que falam a sua língua, um título baseado no slogan da estação de rádio de Nova York WEVD & # 8220A estação que fala sua língua & # 8221 por sua programação multilíngue. O simpósio reuniu especialistas em cultura e língua iídiche com especialistas em assuntos da Biblioteca do Congresso para falar sobre uma ampla gama de tópicos relacionados à história, cultura e identidade iídiche-americana. No final do primeiro vídeo, Sapoznik apresenta a história do rádio iídiche com alguns exemplos de gravações de sua coleção.

Abaixo estão os três vídeos do simpósio. Embaixo de cada um dos vídeos estão os nomes dos participantes e os títulos de suas palestras na ordem em que aparecem. Além disso, procure a seção de recursos no final deste blog para continuar explorando os materiais culturais judaicos do Leste Europeu na Biblioteca do Congresso, alguns dos quais são mencionados pelos palestrantes do simpósio. Estão incluídos vários links para materiais disponíveis online.

Boas-vindas e apresentações

  • Betsy Peterson, diretora, American Folklife Center, Biblioteca do Congresso
  • Roberta Shaffer, bibliotecária associada para serviços bibliotecários, Biblioteca do Congresso

Painel 1
Moderador: Aaron Taub, Chefe, Seção de Israel e Judaica, Biblioteca do Congresso

  • The Listening Audience: Um Perfil da Comunidade Judaica Americana: Jenna Weissman Joselit, Charles E. Smith Professora de Estudos Judaicos e Professora de História e Diretora do Programa de Estudos Judaicos da George Washington University
  • Rádio étnica e cultura americana de meados do século: Alexander Russo, Professor Associado, Departamento de Estudos de Mídia, Universidade Católica da América
  • A ascensão do rádio iídiche: Henry Sapoznik, Diretor do Mayrent Institute for Yiddish Culture, University of Wisconsin, Madison

Moderador: Laura Apelbaum, Diretora Executiva, Sociedade Histórica Judaica da Grande Washington

  • Coleções e materiais em iídiche na Biblioteca do Congresso: Peggy Pearlstein, Chefe, Seção Hebraica, Divisão da África e do Oriente Médio (Diretoria de Coleções e Serviços), Biblioteca do Congresso
  • Perdendo a linha de soco: misturando os idiomas no rádio iídiche: por Miriam Isaacs, Sociolinguista e Independent Scholar, Washington, DC
  • Música cantorial e rádio iídiche: David Rein, Independent Scholar e especialista em gravação inicial de amp, Brooklyn, Nova York
  • Coleções iídiche no American Folklife Center: Ann Hoog, Especialista em Folclore, Referência, American Folklife Center, Biblioteca do Congresso

Painel 3 (começa no código de tempo 01:52:30)

Moderador: Emanuel S. Goldsmith, Queens College, City University of New York

  • Rádio iídiche no cinema iídiche: Alan Gevinson, Biblioteca do Congresso Packard Campus for Audio Visual Conservation
  • Rádio iídiche e imprensa iídiche: Itzik Gottesman, Editor Associado, Jewish Daily Forward
  • Cultura iídiche e rádio dominante e a Idade de Ouro # 8217s: Matthew Barton, curador de som gravado, Biblioteca do Congresso Packard Center for Audiovisual Conservation

Painel 4
Moderador: Max Ticktin, George Washington University


Material do Poder Legislativo

As leis públicas entre 1980 e 1993 que designam uma semana em abril ou maio como & quotSemana do patrimônio judaico & quot podem ser encontradas no Estatutos dos Estados Unidos em geral que está disponível online e em muitas bibliotecas de depósitos federais. A Resolução Simultânea da Câmara exortando o presidente a designar um mês do ano como o Mês da Herança Judaica Americana também pode ser encontrada nos Estatutos dos Estados Unidos em geral. As citações específicas são as seguintes:

  • Bar. L. 96-237, 94 Stat. 338 (1980)
  • Bar. L. 97-10, 95 Stat. 12 (1981)
  • Bar. L. 97-173, 96 Stat. 69 (1982)
  • Bar. L. 98-20, 97 Stat. 64 (1983)
  • Bar. L. 98-247, 98 Stat. 114 (1984)
  • Bar. L. 99-26, 99 Stat. 52 (1985)
  • Bar. L. 99-287, 100 Stat. 409 (1986)
  • Bar. L. 100-39, 101 Stat. 307 (1987)
  • Bar. L. 100-292, 102 Stat. 94 (1988)
  • Bar. L. 101-25, 103 Stat. 53 (1989)
  • Bar. L. 101-290, 104 Stat. 183 (1990)
  • Bar. L. 102-30, 105 Stat. 172 (1991)
  • Bar. L. 103-27, 107 Stat. 72 (1993)
  • H.Con.Res. 315, 120 Stat. 3712 (2006)

Uma breve história da violência anti-semita na América

O ataque à sinagoga em Pittsburgh pode ser o ataque mais mortal contra os judeus na história americana, mas está longe de ser o primeiro.

O tiroteio de sábado na sinagoga Tree of Life em Pittsburgh, onde 11 pessoas foram assassinadas e outras seis ficaram feridas, é considerado o ataque mais mortal contra a comunidade judaica americana na história dos EUA. O massacre é um ato de violência sem precedentes contra os judeus americanos - mas não é de forma alguma a primeira vez que o anti-semitismo se manifesta em violência mortal contra os judeus nos Estados Unidos.

O anti-semitismo americano é tão antigo quanto a própria América. Por décadas, os judeus americanos enfrentaram discriminação social, atos de vandalismo contra espaços sagrados e, nos últimos anos, assédio na mídia social - e o número de incidentes anti-semitas relatados aumentou dramaticamente desde 2016. Ataques fatais contra judeus americanos foram muito menos comum do que essas outras formas de discriminação. No entanto, a história americana está repleta de episódios de violência física contra judeus e instituições judaicas. O que se segue é uma lista, longe de ser abrangente, de alguns dos muitos ataques violentos contra judeus na história recente.

O caso Leo Frank de 1915

Em 1913, uma trabalhadora infantil de 13 anos em uma fábrica de lápis de Atlanta chamada Mary Phagan foi encontrada morta no porão da fábrica. Leo Frank, o superintendente judeu da fábrica, foi condenado pelo crime e sentenciado à morte. Em 1915, o governador da Geórgia comutou a pena de Frank para prisão perpétua devido à falta de evidências suficientes. Frank foi sequestrado da prisão e linchado. Apesar do consenso entre os historiadores de que Frank era inocente, bem como das afirmações corroborantes de uma testemunha, grupos de supremacia branca continuam a implicar Frank no assassinato de Phagan. Acredita-se que o polêmico caso de Frank tenha inspirado o ressurgimento do movimento Ku Klux Klan; ele também desempenhou um papel na criação da Liga Anti-Difamação em 1913.

O bombardeio da Congregação Benevolente Hebraica em Atlanta em 1958

Em 12 de outubro de 1958, 50 bananas de dinamite explodiram na Congregação Benevolente Hebraica, a sinagoga mais antiga de Atlanta. O edifício sofreu grandes danos, mas ninguém morreu ou ficou ferido. O ataque foi um de uma série de ataques e tentativas de ataques a sinagogas no Sul em 1957 e 58, estimulado por um aumento no sentimento anti-semita entre os supremacistas brancos durante a era da dessegregação. Cinco homens com ligações com o Partido dos Direitos dos Estados Nacionais, de supremacia branca, foram presos e um foi julgado, mas nenhum foi condenado.

O ataque ao Temple Beth-Israel em Gadsden, Alabama, em 1960

Antes deste fim de semana, acreditava-se que o pior ataque em uma sinagoga dos EUA era o ataque de março de 1960 ao Templo Beth-Israel. Um jovem de 16 anos jogou uma bomba na sinagoga. A bomba não explodiu, mas o homem-bomba atirou nos congregantes enquanto eles fugiam do local, ferindo dois deles.

Tiro na sinagoga Brith Sholom Kneseth Israel de 1977 em St. Louis, Missouri

Em 8 de outubro de 1977, convidados estavam deixando a sinagoga após um bar mitzvah e parados no estacionamento quando Joseph Paul Franklin, um supremacista branco que atacou fatalmente uma série de judeus e negros americanos de 1977 a 1980, abriu fogo nas proximidades e matou um Convidado chamado Gerald Gordon, outros dois ficaram feridos. Franklin escolheu a sinagoga Brith Sholom Kneseth Israel aleatoriamente, de uma lista telefônica. Em 2013, Franklin foi executado pelo assassinato de Gordon.

O assassinato do apresentador de rádio Alan Berg em 1984

Em 18 de junho de 1984, o apresentador de rádio Alan Berg foi baleado e morto na entrada de sua casa em Denver. Berg era conhecido por suas opiniões liberais e por desafiar os anti-semitas e os supremacistas brancos em seu programa de rádio. Quatro membros do grupo de supremacia branca da Ordem foram indiciados por seu assassinato e dois foram condenados por violações dos direitos civis contra Berg, mas não por assassinato.

O assassinato da família Goldmark em 1985

Na véspera do Natal de 1985, o advogado de Seattle Charles Goldmark, sua esposa e seus dois filhos foram assassinados em sua casa no que a Liga Anti-Difamação chamou de o ataque mais mortal contra judeus nos EUA, antes do tiroteio de sábado. De acordo com um 1986 New York Times No relatório, a família foi “amarrada, cloroformizada, espancada com a ponta de um ferro a vapor e esfaqueada” por David Lewis Rice, um siderúrgico desempregado de 27 anos seguidor de um grupo extremista chamado Duck Club. O jornal New York Times relatou que Rice pensava que a família era judia e comunista (nenhum dos dois). Rice se declarou culpado e admitiu ter matado a família porque pensava que eram comunistas, mas negou os relatos de que os tinha como alvo porque pensava que eram judeus.

O assassinato de Neal S. Rosenblum em 1986

Em 17 de abril de 1986, o estudante rabínico de 24 anos Neal S. Rosenblum levou cinco tiros em seu caminho para casa das orações noturnas em Squirrel Hill - o mesmo bairro de Pittsburgh onde ocorreu o tiroteio na sinagoga de sábado. Não houve suspeitos por dois anos após o tiroteio, mas então um companheiro de cela de um homem chamado Steven M. Tielsch alegou que Tielsch, que estava detido por acusações federais de tráfico de drogas, havia se gabado do assassinato de um judeu. A testemunha também relatou que Tielsch fez comentários anti-semitas e desenhou suásticas na testa. Dezesseis anos depois, após quatro julgamentos, Tielsch foi condenado por assassinato em terceiro grau em 2002.

O motim de Crown Heights de 1991

Em 19 de agosto de 1991, um motorista da carreata do Rabino Menachem Mendel Schneerson, líder do movimento Hassídico Chabad-Lubavitch, atropelou acidentalmente duas crianças negras com seu carro, matando uma delas, Gavin Cato, de 7 anos, e ferindo gravemente sua prima de 7 anos, Angela Cato. A tensão irrompeu no bairro de Crown Heights, que era o lar de residentes negros e judeus, e distúrbios antijudaicos estouraram por vários dias, culminando em centenas de roubos e ferimentos a policiais e residentes. Em 20 de agosto, cerca de 20 homens negros cercaram e esfaquearam fatalmente um estudante judeu australiano de 29 anos, Yankel Rosenbaum. A cobertura da imprensa sobre os distúrbios muitas vezes os retratou como uma cena de confronto mútuo entre as comunidades negra e judaica. Mas um repórter, que cobriu a violência para O jornal New York Times, posteriormente criticou o jornal por sugerir que os judeus estavam atacando seus vizinhos negros quando ele não tinha visto nenhuma evidência de tais ataques.

O tiroteio de 1994 na Ponte do Brooklyn

Em 1o de março de 1994, Rashid Baz atirou em uma van cheia de estudantes judeus ortodoxos que viajavam na ponte de Brooklyn. Quatro estudantes foram baleados e um - Ari Halberstam, de 16 anos - morreu ferido. Baz, um imigrante libanês, foi condenado por assassinato em segundo grau e sentenciado a 141 anos de prisão. Ele inicialmente argumentou que o motivo era uma disputa de tráfego, mas em 2007 ele admitiu que tinha como alvo a van de estudantes judeus por causa de sua religião.

Tiro no Centro Comunitário Judaico de 1999 em Los Angeles

Em 10 de agosto de 1999, Buford O. Furrow Jr. entrou no saguão do North Valley Jewish Community Center em Granada Hills, Los Angeles, e disparou 70 tiros de uma submetralhadora, ferindo cinco pessoas: um acampamento de 16 anos conselheiro, três jovens campistas e uma recepcionista de 68 anos. Sulco foi embora e matou um funcionário dos correios filipino-americano, Joseph Santos Ileto, a alguns quilômetros do centro. Ele se rendeu ao FBI e foi condenado à prisão perpétua. Furrow havia considerado outros alvos judeus na área de Los Angeles, incluindo o Skirball Cultural Center e o Simon Wiesenthal Center, ele supostamente disse aos investigadores que queria que suas ações fossem "um alerta para a América matar judeus".

Tiro da Federação Judaica de Seattle em 2006

Em 28 de julho de 2006, Naveed Afzal Haq forçou sua entrada nos escritórios da Federação Judaica de Seattle e atirou em seis mulheres, matando Pamela Waechter, a diretora de 58 anos da campanha de arrecadação de fundos da federação. O incidente foi classificado como crime de ódio e Haq foi condenado em 2009.

As filmagens no museu do Holocausto em 2009 em Washington, D.C.

Em 10 de junho de 2009, um supremacista branco de 88 anos, James W. von Brunn, entrou no Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos em Washington, D.C., e matou um guarda de segurança antes de ser ferido por outros guardas. De acordo com uma reportagem da CNN na época, von Brunn era um conhecido negador do Holocausto que dirigia um site anti-semita e ligou O Diário de Anne Frank um engano. Stephen Tyrone Johns, o segurança assassinado, trabalhava na equipe do museu há seis anos.

Os tiroteios de Overland Park de 2014

Em 13 de abril de 2014, na véspera da Páscoa, um homem abriu fogo no Centro da Comunidade Judaica da Grande Kansas City e em uma comunidade judaica de aposentados, Village Shalom, ambos em Overland Park, Kansas. Três pessoas morreram, duas no centro comunitário e uma na comunidade de aposentados. O atirador, Frazier Glenn Cross Jr., de 73 anos, era um ex-líder proeminente da Ku Klux Klan que foi condenado e sentenciado à morte.As três vítimas - um menino de 14 anos e seu avô de 69 no centro comunitário e uma mulher de 53 anos que visitava a mãe na comunidade de aposentados - eram cristãos.


Primeiro (homem) Membro do Gabinete Judeu

Oscar Solomon Straus nasceu em Otterberg, Alemanha, e sua família imigrou para os EUA e se estabeleceu em Talbotton, Geórgia. No final da Guerra Civil, ele se mudou para Nova York e estudou na Columbia University e, em seguida, na Columbia Law School. Em 1887, ele foi nomeado ministro dos EUA para o Império Otomano. (O ministro é como um passo abaixo do embaixador.)

Em 1906, o presidente Theodore Roosevelt nomeou Straus como secretário de Comércio e Trabalho, tornando-o o primeiro judeu a servir em um gabinete. (A Wikipédia mostra que isso não inclui Judah Benjamin, que foi Secretário de Estado no gabinete confederado. não contando com ele!) Então, em 1909, o presidente Taft nomeou Straus como embaixador dos EUA no Império Otomano. Em 1912, ele concorreu sem sucesso para governador de Nova York.

Há agora uma estátua, o Oscar S. Straus Memorial, dedicado a ele em Washington, D.C .:

Curiosidade: ele escreveu memórias! Sob quatro administrações de Cleveland a Taft custa apenas US $ 9,95 no Kindle no momento.

Segundo fato divertido? Ele é parente do Rei Princesa. Seu irmão, Isidor Straus, foi Mikaela Straus & rsquos trisavô.

Primeiro juiz (homem) judeu da Suprema Corte

Louis David Brandeis nasceu em Louisville, Kentucky, filho de pais judeus Ashkenazi da Boêmia (hoje República Tcheca). Ele era o caçula de quatro irmãos. Ele estudou na Harvard Law School e, em seguida, fundou um escritório de advocacia em Boston. Lá & rsquos muito lá fora em Louis Brandeis. Alguns destaques? Ele era conhecido como o advogado do & ldquopeople & rsquos & rdquo por seu trabalho em causas sociais progressistas, incluindo o direito à privacidade, leis trabalhistas, liberdade de expressão e muito mais. Uma das opiniões de Brandeis mais citadas? Ele defendeu que o & ldquoright fosse deixado em paz & rdquo com relação à privacidade. (Ele discutiu isso pela primeira vez em um artigo da Harvard Law Review de 1890, & ldquoThe Right to Privacy. & Rdquo)

Ele também se tornou uma figura proeminente no movimento sionista antes de servir na Suprema Corte. Ele escreveu sobre a lealdade dupla, explicando: & ldquoNão há inconsistência entre a lealdade à América e a lealdade aos judeus. & Rdquo

Em 1916, o presidente Woodrow Wilson nomeou Brandeis para a Suprema Corte. Ele foi confirmado por uma votação de 47 a 22.

A Suprema Corte dos Estados Unidos em 1936. Louis D. Brandeis está no canto esquerdo inferior. (Foto: Imagno / Getty Images)

Ele serviu até 1939, quando se aposentou. Ele morreu em 1941 de ataque cardíaco.

Curiosidade: existem tantas coisas com o nome de Brandeis, da Brandeis University a Kfar Brandeis, um subúrbio de Hadera, Israel.

Primeira (mulher) membro judia da Câmara dos Representantes dos EUA

Florence Prag Kahn nasceu em 1866 em Salt Lake City, Utah, filho de pais judeus Ashkenazi da Polônia. Quando ela tinha 3 anos, sua família mudou-se para San Francisco. Ela frequentou a San Francisco Girls & rsquo High School e, em seguida, a University of California, Berkeley. Depois de se formar em 1887 como uma das sete mulheres de sua classe, ela ensinou inglês e história no ensino médio. Em 1899, ela se casou com Julius Kahn.

Julius nasceu em 1861 em Kuppenheim, Baden (no que se tornaria a Alemanha). Sua família imigrou em 1866, terminando na Califórnia. Ele foi eleito para a Câmara dos Representantes dos EUA em 1899, mesmo ano em que se casou com Florence. Julius serviu até morrer em 1924. E adivinha quem o substituiu? Florença!

Ela preencheu a vaga do marido e se tornou a quinta mulher a servir no Congresso, e a primeira judia a fazê-lo. Ela foi reeleita cinco vezes, mas não ganhou a eleição de 1936. Ela morreu em 1948 aos 82 anos.

Ela nunca se considerou uma feminista, uma vez dizendo: “Não estou especificamente interessada nas chamadas questões femininas, pois todas as posições nacionais são assexuadas”. Ela também se opôs ao sufrágio feminino antes da Califórnia adotá-lo em 1911.

Curiosidade: ela era uma judia reformista e membro da Congregação Emanu-El em São Francisco. Leia mais sobre Florença no Jewish Women & rsquos Archive.

Primeiro (homem) Secretário de Estado Judeu

Henry Kissinger Hienz Alfred Kissinger nasceu em F & uumlrth, Alemanha, em 1923, em uma família judia. Em 1938, sua família fugiu da Alemanha nazista, primeiro para Londres (brevemente) antes de se estabelecer em Nova York.

Ele foi para o City College de Nova York antes de ser convocado para o Exército dos EUA em 1943 e então se tornou um cidadão americano naturalizado. Ele serviu na inteligência militar e acabou na Alemanha. Após a guerra, ele estudou em Harvard, graduando-se com seu bacharelado em 1950, depois com seu mestrado e doutorado em 1951 e 1954. Ele então permaneceu como membro do corpo docente do Departamento de Governo.

O presidente Nixon nomeou Kissinger Conselheiro de Segurança Nacional em 1969, então Secretário de Estado em 1973. Ele serviu sob Nixon e Ford.

Não vamos entrar na política externa de Kissinger aqui & mdash, existem centenas, senão milhares, de livros para ler sobre o assunto. O próprio Kissinger escreveu mais de uma dúzia de livros.

Alguns destaques ou pontos baixos, como você quiser chamar & rsquoem, que aconteceram durante o mandato de Kissinger & rsquos: D & eacutetente (relacionamento aprimorado com a União Soviética) Guerra do Vietnã 1973 Guerra do Yom Kippur Golpe militar chileno de 1975 Acordo de Helsinque Argentina & rsquos Guerra Suja. Ele recebeu o Prêmio Nobel da Paz de 1973 com L & ecirc & # 272 & # 7913c Th & # 7885 por causa de um cessar-fogo no Vietnã que falhou. Tho recusou o prêmio e Kissinger doou o dinheiro do prêmio para instituições de caridade.

Aqui está uma breve biografia dele no site do Departamento de Estado.

Curiosidade: ele serviu na diretoria da Theranos, Elizabeth Holmes e rsquos, mas foi reprovado em uma start-up sobre exames de sangue.

Primeiro Procurador-Geral Judeu

Edward Hirsch Levi nasceu em Chicago, filho de um rabino escocês, Gerson B. Levi. Ele foi grande Garoto da Universidade de Chicago. & ldquoEle permaneceu na escola de laboratório da universidade durante todo o ensino fundamental e médio, depois cursou a faculdade, pós-graduação e faculdade de direito na universidade. Ele foi várias vezes professor de direito, reitor da faculdade de direito, reitor da universidade e, finalmente, presidente da universidade. & Rdquo Ele serviu como presidente da U Chicago de 1968 até 1975. (Ele também foi o primeiro judeu a chefiar um importante americano universidade.)

Em 1975, o presidente Ford o nomeou o 71º procurador-geral dos Estados Unidos, onde serviu por dois anos. Notavelmente, durante seu mandato, ele emitiu diretrizes limitando as atividades do FBI e rsquos: principalmente, antes da escuta telefônica, eles tinham que mostrar evidências de um crime. (Lembre-se de que Watergate tinha acabado de acontecer.)

Depois de servir como procurador-geral, ele voltou a lecionar na Universidade de Chicago. Ele se aposentou em 1984. Aqui está uma bela biografia dele de U Chicago.

Curiosidade: seu avô, o rabino Emil G. Hirsch, foi um dos fundadores do judaísmo reformista americano.

Primeira prefeita judia de uma cidade americana

Dianne Feinstein nasceu Dianne Emiel Goldman em San Francisco, filha de pais judeus Ashkenazi. Seus avós paternos eram da Polônia, e seus avós maternos eram da Rússia e de ascendência judaica alemã. Feinstein frequentou o Convento da Escola Secundária do Sagrado Coração em SF antes de ir para Stanford. Ela se formou em 1955.

Em 1969, ela foi eleita para o Conselho de Supervisores de São Francisco. Durante seu tempo no Conselho, ela sem sucesso concorreu a prefeito duas vezes (em 1971 e 1975). Em 1978, ela foi eleita presidente do conselho. Naquele mesmo ano, em 1978, o prefeito George Moscone e o supervisor Harvey Milk foram assassinados por Dan White, um ex-supervisor, que estava com raiva porque Moscone se recusou a reconduzi-lo ao Conselho e porque Milk fez campanha contra sua renomeação. Devido às suas mortes, Feinstein tornou-se prefeito, cumprindo o restante do mandato de Moscone & rsquos. Ela foi então eleita em 1979 e reeleita em 1983.

Em 1992, ela ganhou uma eleição especial para preencher uma das cadeiras do Senado da Califórnia. O outro senador estava se aposentando e Barbra Boxer foi eleita para a outra cadeira. Feinstein foi eleita para preencher o restante de um mandato, no entanto, ela se tornou a senadora sênior. Mesmo assim, ambas se tornaram as primeiras mulheres judias a servir no Senado. (Veja abaixo mais informações sobre Boxer!) She & rsquos teve uma longa carreira no Senado, e ela & rsquos ainda está lá.

Curiosidade: ela se casou três vezes!

Primeira governadora judia de um estado dos EUA

Madeleine Kunin nasceu em Zurique, na Suíça, em uma família judia que se mudou para os EUA quando ela era criança. Ela frequentou a University of Massachusetts Amherst, depois a Columbia para se formar em jornalismo e a University of Vermont para um mestrado em inglês.

Em 1972, Kunin foi eleito para a Câmara dos Representantes de Vermont. Em 1978, ela se tornou o vice-governador de Vermont, o governador, Richard Snelling, era um republicano e ela era democrata. Em 1984, Snelling não concorreu à reeleição, e Kunin concorreu e venceu, tornando-se a primeira mulher, e a primeira judia, governadora de Vermont. Ela serviu de 1985 a 1991, tornando-se a primeira mulher na história dos Estados Unidos a ser eleita três vezes como governadora. (Em sua segunda vez, ela foi desafiada por um independente chamado Bernie Sanders.) Ela não buscou a reeleição em 1990.

Sob o presidente Clinton, ela foi a embaixadora dos EUA na Suíça e depois em Liechtenstein.

Curiosidade: ela recebeu mais de 20 diplomas honorários!

Primeiro membro judeu assumidamente gay do Congresso dos EUA

Barney Frank nasceu e foi criado em Beyonne, New Jersey, em uma família judia Ashkenazi. Ele estudou em Harvard e depois na Harvard Law School. Ele serviu pela primeira vez na Câmara dos Representantes de Massachusetts em 1972, antes de ser eleito para a Câmara dos EUA em 1980. Em 1987, ele se assumiu como gay e foi o primeiro membro do Congresso a se declarar voluntariamente. Vamos deixá-lo recontar:

& hellip Isso levou a duas conversas importantes no início do verão de 1986. A primeira foi com o palestrante Tip O & rsquoNeill, meu colega congressista democrata de Massachusetts. Como um grande admirador de sua liderança, me senti obrigado a informá-lo de que após a revelação de 1983 do Rep. Gerry Studds & rsquo relacionamento com um homem da Câmara, pelo qual Studds foi censurado pela Câmara, pode haver outra controvérsia relacionada ao sexo em nosso partido que ele tem que controlar.

Eu o abordei no plenário da Câmara, enquanto assistíamos a uma votação da maioria condenar nosso esforço de restringir a ajuda do presidente Ronald Reagan aos contras da Nicarágua. Eu sabia que aquele era um momento desfavorável, mas não conseguia suportar o suspense de não saber qual seria sua reação. & ldquoTip, & rdquo eu disse, & ldquoBob Bauman acabou de escrever um livro que diz I & rsquom gay. & rdquo

& ldquoAw, Barney & rdquo, ele me consolou & ldquodon & rsquot, preste atenção. As pessoas estão sempre espalhando coisas sobre nós. & Rdquo

& ldquoMas, Dica, & rdquo eu disse & ldquothe problema é que & rsquos verdade. & rdquo

Ele pareceu chocado, embora imediatamente tenha deixado claro que não era minha sexualidade que o incomodava, mas o impacto negativo que sua revelação teria em minha carreira. "Lamento ouvir isso", disse ele. & ldquo Pensei que você pudesse se tornar o primeiro orador judeu. & rdquo

Por mais chateada que eu estivesse com a perspectiva de uma saída prematura, o fato de um homem que eu tanto respeitava ter dito uma coisa tão lisonjeira fez com que eu me sentisse melhor.

Não buscou a reeleição em 2012 e se aposentou em 2013, após cumprir 21 anos.

Curiosidade: em 2012, ele se casou com seu parceiro, James Ready, também se tornando o primeiro membro do Congresso a se casar com o mesmo sexo.

Primeira (mulher) membro do Senado dos EUA

É um empate! Dianne Feinstein (veja acima) e & hellip

Barbara Levy Boxer nasceu em 1940 no Brooklyn, Nova York, filho de imigrantes judeus Ashkenazi. Ela frequentou o Brooklyn College, graduando-se em 1958, e então se casou com Stewart Boxer em 1962.

Avance para 1982 e ela é eleita para a Câmara dos Representantes dos EUA. Seu slogan? & ldquoBarbra Boxer dá uma maldição. & rdquo Em 1992, ela foi eleita para o Senado, representando a Califórnia, em & ldquoYear of the Woman. & rdquo Boxer e Feinstein se tornaram a primeira dupla de senadoras americanas representando qualquer estado ao mesmo tempo. E o primeiro par de mulheres judias! Ela serviu até 2017, quando Kamala Harris a sucedeu.

Curiosidade: ela participou não de um, mas de dois episódios de Parques e recreação.

Primeira juíza judia (feminina) da Suprema Corte

Ruth Bader Ginsburg nasceu Joan Ruth Bader em 1933 em Flatbush, Brooklyn, filha de pais judeus Ashkenazi. Seu pai era de Odessa, Ucrânia, e sua mãe era filha de imigrantes judeus austríacos. Vamos marcar tudo, porque há muito a saber:

  • Ela frequentou Cornell, onde conheceu Marty Ginsburg.
  • Ela foi para a Harvard Law School, como uma das nove mulheres em sua classe de cerca de 500.
  • Ela então se transferiu para a Columbia Law School, graduando-se em 1959 como o primeiro da turma.
  • Ela lutou para conseguir um emprego porque era mulher e judia.
  • Ela começou a lecionar na Rutgers Law School em 1963.
  • Em 1972, ela foi cofundadora dos Projetos de Direitos das Mulheres na ACLU.
  • Ela escreveu o resumo para Reed x Reed, o que acabou levando a Suprema Corte a decidir que não se pode discriminar com base no sexo.
  • O presidente Jimmy Carter a indicou para o Tribunal de Apelações dos EUA, onde atuou de 1980 a 1993.
  • Em 1993, o presidente Clinton a indicou para a Suprema Corte. O Senado a confirmou por 96 votos a 3.
  • Ela se tornou a segunda justiça feminina, e a primeira judia feminina, e agora é a justiça judia mais antiga.
  • Ela & rsquos escreveu um tonelada de opiniões e divergências muito notáveis.
  • Agh, podemos continuar !!

Curiosidade: ela adora scrunchies. Ela era o & ldquoCamp Rabbi & rdquo no Camp Che-Ne-Wah em Adirondacks. Eu a vi falar e honestamente foi uma noite que eu lembraria para sempre. Ela adora ópera. Ela conheceu Kate McKinnon (que a retrata no SNL) na produção em iídiche de Violinista no Telhado.

Primeira (mulher) membro do gabinete judeu + primeira (mulher) secretária de Estado judia

Madeleine Albright descobri que ela era judia mais tarde na vida. Ela nasceu Marie Jana Korbelov & aacute em Praga, em 1937, filha de pais chamados Josef e Anna. Em 1941, Josef e Anna converteram-se do judaísmo ao catolicismo para proteger sua família dos nazistas. Marie (Madeleine) e seus irmãos foram criados como católicos, e seus pais nunca lhe contaram sobre sua ancestralidade judaica. Em 1959, ela se converteu ao episcopalismo após seu casamento com Joseph Medill Patterson Albright. (Eles se divorciaram em 1982.)

Em 1997, ela descobriu sua herança judaica aos 59 anos. Ela visitou a Sinagoga Pinkas em Praga, onde encontrou os nomes de seus avós que morreram no Holocausto. Uma coisa é descobrir que você é judeu. Outra coisa é descobrir que seus avós morreram no Holocausto ”, explicou ela. Quase uma dúzia de parentes dela foram assassinados no Holocausto.

É por isso que nós a incluímos em nossa lista de primeiros: ela agora reivindica sua herança judaica, mesmo que não se identifique como judia.

Rápido na carreira de Madeline e rsquos? Ela frequentou a Wellesley, graduando-se em 1959. Ela então obteve um Master & rsquos e PhD em Columbia em seu departamento de ciências políticas. Ela escreveu sua dissertação sobre a Primavera de Praga de 1968.

Clinton nomeou seu embaixador na ONU em 1993 e, em 1997, ela se tornou a 64ª secretária de Estado dos EUA. Ela se tornou a primeira mulher Secretária de Estado, a primeira judia a servir em um Gabinete e a primeira judia como Secretária de Estado. Ela serviu até o final do mandato de Clinton e rsquos em 2001.

Curiosidade: ela é a pessoa que disse: & ldquoHá um lugar especial no inferno para as mulheres que não apoiam outras mulheres & rdquo. Agora ela se arrepende de ter dito isso.


6 objetos judeus americanos para o mês da herança judaica americana

Em abril de 2006, o presidente George W. Bush proclamou maio como o Mês da Herança Judaica Americana. Os objetos judeus americanos em nossas coleções esclarecem por que famílias judias imigraram para os Estados Unidos e as muitas maneiras como contribuíram para a sociedade americana.

A primeira comunidade judaica a se estabelecer no que viria a ser os Estados Unidos chegou do Brasil em 1654. Os holandeses conquistaram Pernambuco, no Brasil, dos portugueses em 1630 e convidaram judeus holandeses para se estabelecerem em um lugar chamado Recife. Mas em 1654, os portugueses recuperaram o controle da região e expulsaram prontamente a população judaica (os protestantes também, na verdade). Muitas famílias voltaram para a Holanda ou se estabeleceram em outro lugar, mas cerca de 23 pessoas navegaram para o norte, para o que era então a colônia holandesa de Nova Amsterdã.

Entre 1655 e 1664, até que os britânicos tomaram Nova Amsterdã e a renomearam como Nova York, a comunidade judaica na colônia holandesa conquistou o direito legal de se estabelecer lá e se saiu bem. Embora a permanência da comunidade judaica em Nova York posteriormente tenha flutuado por algumas gerações, comunidades judaicas estáveis ​​estavam começando a surgir em Charleston, na Filadélfia e em Montreal, e no final dos anos 1700 havia cerca de 2.500 judeus vivendo na América.

Temos vários artefatos judeus americanos em nossas coleções que falam sobre essa longa história da presença judaica, primeiro na América do Norte britânica e depois nos Estados Unidos. Este prato de estanho Seder foi feito na Alemanha em 1700 e foi trazido para a América por uma família judia que se estabeleceu em Baltimore, Maryland. Foi transmitido por várias gerações antes de chegar ao Smithsonian. Um Seder é a festa ritual realizada nas duas primeiras noites da celebração da Páscoa em família, o feriado que lembra os judeus de sua longa história e homenageia o êxodo dos antigos israelitas do Egito.

Como muitas populações de imigrantes antes e depois deles, os judeus americanos têm raízes em todo o mundo e buscaram as costas americanas por uma infinidade de razões. A perseguição religiosa foi um fator significativo, pois os primeiros judeus que chegaram ao Brasil vieram da Holanda por meio de Portugal e da Espanha, de onde foram expulsos na década de 1490.

Esta pequena bolsa de couro com cordão era usada para guardar um livro de orações judaico e foi feita como um presente de noivado para Lazarus Roth Schild entre 1810 e 1825.Quando seu filho decidiu imigrar para os Estados Unidos, Schild deu-lhe esta bolsa de presente. O filho de Schild não teve escolha a não ser deixar a Alemanha. Ele queria se casar, mas em alguns municípios alemães, nenhum judeu tinha permissão para se casar, a menos que houvesse prova de que outro membro da comunidade judaica havia morrido. Uma publicação alemã observou em 1839 que as leis "tornam quase impossível para os jovens israelitas estabelecerem tarefas domésticas na Baviera, muitas vezes sua cabeça é adornada com cabelos grisalhos antes de receberem permissão para estabelecer uma casa e podem, portanto, pensar em casamento. "

Judeus americanos ansiosamente participaram das economias agitadas das cidades e vilas em que viviam, espalhando-se por todo o continente em busca de sonhos populares.

O manto de seda da Torá acima, usado para proteger os rolos da Torá em uma sinagoga, foi trazido para São Francisco por imigrantes judeus durante a corrida do ouro na Califórnia e apresentado à Congregação Emanu-El. Fundada em 1850, a Emanu-El (em hebraico significa "Deus está conosco") foi uma das primeiras sinagogas de São Francisco. Forneceu uma comunidade espiritual e social para judeus alemães e da Europa central que vieram para a Califórnia em busca de oportunidades econômicas e liberdade política.

Na industrializada cidade de Nova York e em outros lugares, os imigrantes judeus dominavam a indústria de roupas e muitos possuíam pequenos negócios. A placa em iídiche abaixo estava pendurada na vitrine de uma loja mantida pelos fabricantes de facas de imigrantes Joseph e David Miller. A comunidade judaica local usou as facas especiais que os irmãos fizeram para abate de animais e circuncisão.

As comunidades judaicas americanas têm uma longa história de envolvimento em organizações de ajuda comunitária. Em 1783, a comunidade judaica da Filadélfia estabeleceu a primeira sociedade de ajuda ao imigrante nos Estados Unidos. Em 1784, os judeus de Charleston abriram a primeira organização de bem-estar social judaica americana, seguida por uma sociedade de assistência a órfãos judeus americanos em 1801. Mesmo antes de os Estados Unidos se envolverem oficialmente na Primeira Guerra Mundial, muitas sociedades religiosas, seculares e de ajuda cívica, incluindo a O Jewish Welfare Board, começou a dedicar esforços para fornecer socorro à Europa devastada pela guerra. O Conselho de Bem-Estar Judaico arrecadou milhões em fundos de socorro, manteve centros sociais para militares nos Estados Unidos e na Europa e, junto com a Cruz Vermelha, as Associações Cristãs de Jovens e Mulheres e o Conselho Nacional de Guerra Católica, mobilizou dezenas de milhares de mulheres como voluntárias uniformizadas .

Você já notou um pequeno símbolo na embalagem de sua comida - um U com um círculo ao redor - e se perguntou o que isso significa? Talvez você tenha visto um K com um círculo ao redor. Esses símbolos, e outros, indicam que esses alimentos foram certificados como Kosher, o que significa que foram aprovados para comer de acordo com as leis dietéticas judaicas. Grupos como a União de Congregações Judaicas Ortodoxas em Nova York, Nova York, trabalham com a indústria de distribuição de alimentos para certificar alguns alimentos como kosher, especialmente durante a Páscoa, quando muitos judeus que geralmente não se mantêm kosher optam por seguir as regras da Páscoa. Anúncios como este de 1940, vendendo Pepsi "Kosher for Passover", demonstram como as comunidades judaicas americanas se integraram à cultura de consumo americana.


Caros progressistas americanos: Seus amigos judeus estão aterrorizados com seu silêncio

(Esta carta faz sem argumentos sobre Israel e Palestina. Não estou tentando mudar suas opiniões sobre esse assunto ou como você as expressa.)

Caros Progressistas Americanos,

Preciso ser honesto, porque estou mais assustado do que jamais estive em minha vida. Meu coração bate forte há mais de uma semana e sempre me esqueço de comer.

Não sou só eu. A maioria dos judeus americanos que conheço está com medo, independentemente de sua política. Estou ouvindo amigos judeus dos quais não tenho notícias há décadas - alguns com o coração partido, alguns frenéticos.

Precisamos conversar sobre o que aconteceu na América.

Amigos progressistas, vocês têm um ponto cego quando se trata de judeus, e isso se tornou extremamente óbvio para nós nas últimas semanas. Não pare de ler. Honre o princípio progressivo de aliado e ouça minha experiência vivida. Se você está se sentindo resistente a ler esta carta (e eu sei que a maioria de vocês está), então ela foi feita especialmente para você.

Nas últimas semanas, as pessoas têm atacado judeus nas ruas americanas por ser judeu, bem como vandalizando sinagogas e outros locais judaicos. Não, não estou falando sobre as brigas nos protestos, estou falando sobre os ataques premeditados a pessoas aleatórias que parecem judias - socos no chute, atirando fogos de artifício, puxando pessoas dos assentos em restaurantes, gritando ameaças.

Embora nenhuma comparação seja perfeita, esses ataques são semelhantes aos ataques recentes contra americanos de origem asiática, pois são direcionados contra pessoas de um grupo identificável e motivados por eventos estrangeiros.

Os progressistas afirmam se opor a todas as formas de intolerância. Mas quando se trata de ataques a judeus americanos - judeus unicamente - você não está falando alto. Quase todos vocês estão em silêncio.

No começo, eu esperava que fosse apenas que você não soubesse o que estava acontecendo, então postei sobre isso. Alguns amigos mostraram cuidado e preocupação, mas principalmente fui recebido com mais silêncio, negação e até mesmo escárnio. Tive meu primeiro gostinho do desprezo, do aborrecimento e da acusação de vítima que muitos americanos (negros e indígenas, mulheres, LGBTQ +) enfrentaram para sempre e que os progressistas geralmente condenam.

Alguns amigos sugeriram que não houve muitos ataques. Eles criticaram os métodos da Liga Anti-Difamação para coletar as estatísticas. Mas mesmo as contagens dos críticos sugerem que os ataques dobraram neste mês (acima de sua norma já alta).

Os números não eram realmente o ponto, no entanto. Quanto mais eu empurrava, mais claro ficava. Tudo está ligado a Israel.

Alguns de vocês disseram, “é claro que me oponho à violência antijudaica, mas tenho me concentrado nos palestinos”. Alguns de vocês disseram: “Não quero parecer sionista”. Alguns de vocês disseram coisas como "Por que centrar judeus sendo atacados na América quando crianças são bombardeadas em Gaza?"

o impacto de seu silêncio deve ser óbvio: ele nos deixa vulneráveis ​​e profundamente magoados. Seu silêncio está dizendo aos que odeiam judeus que é temporada de caça aos judeus na América - que, desde que gritem "Palestina Livre" na próxima vez que atirarem em uma sinagoga, tudo ficará bem para você.

Mas eu quero falar sobre o causa do seu silêncio, que é o seu enorme ponto cego anti-semita. (Digo isso com amor. Todos nós temos pontos cegos que machucam as pessoas.)

Deixe-me explicar o ponto cego:

Como mencionei, asiáticos e asiático-americanos estão sendo espancados aleatoriamente nas ruas americanas em uma onda de ataques aparentemente motivados pelo ódio anti-chinês. Isso é horrível, e sua resposta foi, com razão, ampla e alta. #StopAsianHate. Postagens do Instagram. Doações. Zoom chamadas. Uma efusão de apoio e solidariedade.

Alguns podem dizer que este clamor é meramente performativo e não faz o suficiente, mas é muito melhor do que nada.

E aqui está a coisa - quando você se juntou ao clamor contra esta violência, isto não fez atravessar a sua mente dizer "Não posso apoiar os sino-americanos agora por causa do que a China está fazendo para os uigures. ” (Alerta de spoiler - é genocídio.)

Você vê o ponto cego?

Outro exemplo: quando você protesta contra a violência e intimidação dirigida aos seus vizinhos muçulmanos americanos, isto não passa pela sua cabeça dizer "Não posso apoiar os muçulmanos agora - a Arábia Saudita tem sido bombardeando crianças no Iêmen com armas americanas ”.

(Não estou mencionando a China e a Arábia Saudita para justificar ou minimizar as ações de Israel. Estou comparando seu aliado com sino-americanos e muçulmanos americanos contra o seu abandono de judeus americanos quando esses grupos estão sob ataque.)

Na verdade, você acredita que é terrivelmente preconceituoso tratar as pessoas como menos americanas por causa de laços étnicos ou religiosos com países estrangeiros. Se alguém ainda implica que a violência contra os muçulmanos ou asiáticos na América é de alguma forma merecida, você corretamente chama seu racismo sem considerar do que está acontecendo no exterior.

Você não estende esse aliado aos judeus. Você está nos tratando da mesma forma que os racistas de extrema direita tratam outras minorias americanas sob ataque: culpando a vítima ou simplesmente ignorando o abuso. Você vincula os judeus americanos, coletivamente, às ações de um governo estrangeiro. Você nos transforma em um lado em um conflito - que só pode ser protegido às custas do outro lado - em vez de nos tratar como concidadãos americanos. Os judeus são o único grupo minoritário na América do qual você está negando aliados por causa das ações de um estado estrangeiro. (Leia esta frase devagar três vezes.)

Agora, alguns de vocês tenho falado, e sou grato por cada um. Talvez ironicamente, meus amigos muçulmanos americanos foram meus aliados mais fortes esta semana. E sim, a maioria deles são críticos apaixonados de Israel, cujas contas sociais têm sido absolutamente em chamas em nome da Palestina.

Meus amigos muçulmanos americanos estão se contradizendo por apoiar tanto a causa palestina quanto a segurança de seus vizinhos judeus? Claro que não. Eles não são enganados por uma escolha falsa eles sabem que seu aliado para comigo não é sobre Israel, mas meu direito de existir como americano. Eles sabem o que é ser uma minoria religiosa vulnerável na América. Eles sabem o que é ser suspeito de ter lealdades estrangeiras. Eles sabem que, neste país, o uso de trajes religiosos distintos pode fazer com que você seja espancado e fuzilado.

Eles entendem que “Pare de bater nos judeus” não é de forma alguma uma declaração pró-Israel (Eu não posso acreditar que tenho que dizer isso). É uma declaração decente, humana e progressiva.

E por falar nisso, já que alguns amigos mencionaram: Eu não estou policiando seu ativismo na Palestina. Não estou pedindo que você acrescente algo sobre judeus a cada postagem e tweet #freepalestine. Pelo contrário, defender os judeus americanos não deveria fazer parte dos cargos de tudo, porque nos ligando coletivamente a Israel perpetua o estereótipo dos judeus como estrangeiros.

Mas você tem que acabar com o silêncio. Seu silêncio é mortal. Acredite em mim: sou um sobrevivente do Holocausto de terceira geração com um diploma de história. Há um padrão recorrente na história judaica, que transcende o tempo e o espaço: aumentam as tensões políticas, alguém nos culpa por algo porque somos bodes expiatórios fáceis, as pessoas começam a nos atacar, nossos vizinhos viram as costas e então - desastre.

Esse padrão antigo e tóxico surgiu na América neste mês. Por que digo “este mês”? Afinal, sempre fomos atacados na América. Bem, os ataques não são novidade. O que há de novo é o silêncio. A hora de falar contra a violência foi assim que ela começou a aumentar, e você não o fez.

Seu silêncio é tão profundo que podemos perceber o estrondo da história.

Agora, eu imagino que muitos de vocês que estão lendo isto estão com raiva neste momento, e alguns de vocês simplesmente não se importam.

Deixe-me abordar esses sentimentos.

Se vocês são Sentindo raiva para mim, por favor, faça uma pausa para interrogar isso. Você pode estar pensando “esse cara tem coragem de falar sobre algumas surras quando pessoas estão morrendo na Palestina”. Você é ainda pensando que estou cinicamente tentando mudar de assunto. Eu não estou. Por favor, releia o que escrevi acima sobre os ataques a ásio-americanos, porque você está ainda vinculando nossa dignidade como americanos ao que acontece na Palestina e em Israel. Esse é o ponto cego novamente. Pode levar algum tempo para desfazer.

Ou, se você Simplesmente não me importo, é provável que você seja um dos muitos progressistas que simplesmente excluíram os judeus dos grupos com os quais você se importa. Uma razão para isso - e algo sobre o qual devemos falar - é que você classifica os judeus como brancos e ricos. É claro que há verdade nesses dois estereótipos. Na verdade, a América moderna tem sido o melhor lugar para ser uma minoria judia na história do mundo. Vivemos abertamente e com orgulho. Aqueles de nós que se passam por brancos desfrutam do privilégio dos brancos.

Então, embora você possa não ser dizendo as palavras "talvez os judeus mereçam" para você ou seus amigos, você provavelmente está pensando em algum nível. O judeu branco rico não é exatamente uma prioridade progressista. Na verdade, se formos honestos, muitas políticas progressistas hoje em dia visam explicitamente levar os brancos ricos baixa uma estaca.

Mas é o seguinte: os judeus também eram vistos como brancos e ricos na Alemanha.

Então, as pessoas começaram a publicar desenhos racistas e ninguém disse nada.

Aí, as pessoas começaram a bater na gente na rua e ninguém falava nada.

Então, multidões destruíram nossas casas e negócios e ninguém disse nada.

Essa era a hora de falar, porque conforme a violência crescia, ela se tornava normal e falar abertamente se tornava um risco maior.

Os alemães comuns eram boas pessoas. Eles principalmente desligaram tudo. Eles sabiam que havia racistas malucos lá fora liderados por um maluco chamado Hitler, mas ele era um espetáculo à parte - nada com que se preocupar. Ele foi até preso por tentar uma insurreição. Anos passado. Ele pareceu desaparecer.

Em seguida, começou novamente. A vitrine de uma loja foi quebrada. Uma sinagoga foi queimada. Gangues de bandidos espancam judeus nas ruas. Ainda assim, ninguém disse nada. (Bem, algumas pessoas corajosas o fizeram. Mas naquela hora, qualquer um que fez falar foi repentinamente um amante dos judeus - fora da corrente principal e, portanto, suspeito.)

Em meados da década de 1930, quando os judeus finalmente perderam nossos empregos e carros e não puderam mais usar as calçadas, o ódio ambiente inundando ondas de rádio e desenhos animados havia se infiltrado tanto que a opressão começou a se normalizar. UMA "talvez eles mereçam ” mentalidade tomou conta.

E, depois de anos de lenta acumulação, a mistura fervilhante de vitríolo e apatia atingiu seu pior clímax em nossa história. Minha tia-avó adolescente Mussia foi morta por metralhadoras em um celeiro polonês com 2.300 outras pessoas meu tio-avô Heniek, de 12 anos, foi baleado a sangue frio enquanto realizava trabalho escravo no gueto em que minha bisavó Bella foi empurrada uma câmara de gás praticamente todo o lado da minha mãe foi destruído. O silêncio matou minha família e milhões de outras pessoas. Esse trauma vive em meu corpo.

Amigos progressistas, não estou escrevendo a partir de um julgamento. Estou escrevendo de um lugar de terror. Eu conheço minha história de família e conheço minha história, e estou vendo o padrão antes de fazer.

Não estou dizendo que estamos caminhando para outro Holocausto. É mais provável que os judeus americanos estejam se dirigindo para a situação dos judeus na Europa hoje: odiados, escondidos, às vezes espancados ou mortos, olhando por cima dos ombros a caminho de uma sinagoga cercada sob proteção policial.

Se é para lá que estamos indo, que seja. Sempre serei grato por ter vivido por três décadas no melhor lugar para ser uma minoria judia na história do mundo. Sempre serei grato que meus avós, pelo menos, conseguiram viver uma vida pacífica pós-Holocausto antes que esse padrão letal acelerasse novamente.

Mas eu não quero ir para lá, e espero que você também não queira. Tragicamente, os ataques a judeus americanos aumentarão novamente. E da próxima vez, você pode fazer melhor. Você ainda pode ser nosso aliado. Você pode falar por mim da mesma forma que fala pelos nossos vizinhos asiático-americanos e muçulmanos americanos. Você pode interromper esse padrão.

Aqui está o que você pode fazer na próxima vez que formos atacados.

  • Se você é o tipo de pessoa que mostra aliado postando nas redes sociais, pode dizer #StopJewishHate. Você pode dizer “#StopBeatingUpJews”. Você pode dizer “Todos os americanos merecem viver em segurança, ponto final. Pare com a violência anti-semita. ” Diga algo. Nada.
  • Se há uma marcha acontecendo e você gosta de marchar, por favor, vá.
  • Quando você ouve amigos progressistas dizerem coisas como "ataques a judeus americanos não são tão ruins quanto o bombardeio em Gaza", apontam que eles estão condicionando o direito dos judeus americanos à segurança a eventos estrangeiros. Saliente que eles nunca diriam a mesma coisa sobre os sino-americanos e a China. Lembre-os de que somos americanos e que escolher entre nós e os palestinos é uma escolha falsa.
  • Ou, se você não gosta de postar, marchar ou enfrentar amigos, envie a um amigo judeu uma mensagem informando que você se preocupa com ele.

Se você não pode fazer nenhuma dessas coisas, se está satisfeito em nos deixar ser conduzidos ao gueto metafórico para minorias indignas de aliado, pergunte-se por quê.


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