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Movimento Niágara

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Em 1905, um grupo de intelectuais negros proeminentes liderado por W.E.B. Du Bois se reuniu em Erie, Ontário, perto das Cataratas do Niágara, para formar uma organização que reivindica os direitos civis e políticos dos afro-americanos. Com sua abordagem comparativamente agressiva de combate à discriminação racial e segregação, o Movimento Niagara serviu como um precursor da Associação Nacional para o Progresso de Pessoas de Cor (NAACP) e do movimento pelos direitos civis.

Fundação do Movimento Niágara

No início do século 20, as promessas das Emendas 14 e 15 - direitos civis para os afro-americanos - ficaram aquém. A reconstrução falhou, e a Suprema Corte sancionou as políticas segregacionistas de Jim Crow em Plessy v. Ferguson (1896).

Contra esse pano de fundo de discriminação e segregação racial generalizada, Booker T. Washington se tornou um dos líderes negros mais influentes da época. Ele argumentou que os negros deveriam progredir por meio do aprendizado de habilidades como agricultura e carpintaria, em vez de buscar meios legais e políticos para progredir como um grupo. “Não devemos agitar por igualdade política ou social”, declarou Washington em 1895, em um discurso conhecido como Compromisso de Atlanta. “Vivendo separadamente, mas trabalhando juntas, ambas as raças determinarão o futuro de nosso amado Sul.”

Em 1905, Du Bois, então professor da Universidade de Atlanta, e William Monroe Trotter, fundador do jornal ativista Guardião de boston, fez uma chamada para um grupo seleto de homens negros que se opunham à postura acomodacionista de Washington. Em resposta ao chamado, 29 homens de 14 estados se reuniram em Buffalo, Nova York, naquele verão. O grupo então cruzou a fronteira com o Canadá, reunindo-se no Erie Beach Hotel em Ontário, perto das Cataratas do Niágara, de 11 a 14 de julho de 1905.

Os historiadores há muito presumem que o grupo de Du Bois escolheu o local de encontro de Erie Beach depois de ter recusado acomodação em Buffalo devido à discriminação racial. Porém, pesquisas mais recentes feitas por acadêmicos locais descobriram que os gerentes de hotéis em Buffalo realmente cumpriam as leis antidiscriminação da época, tornando essa explicação improvável. De acordo com os próprios escritos de Du Bois na época, o grupo buscou um “lugar tranquilo fora da cidade, perto da água, onde possamos estar para nós mesmos, realizar conferências juntos” e ter acesso a recreação; o Erie Beach Hotel aparentemente atendia a esses requisitos.

Objetivos e crescimento do movimento

Em sua reunião inicial, os membros fundadores do Movimento do Niágara adotaram uma constituição e regulamentos e redigiram uma “Declaração de Princípios” que dedicou o grupo a lutar pela igualdade política e social para os afro-americanos. “Nós nos recusamos a permitir que permaneça a impressão de que o negro-americano concorda com a inferioridade, é submisso à opressão e apologético diante dos insultos”, dizia a declaração em parte. “A agitação masculina persistente é o caminho para a liberdade, e para esse objetivo o Movimento Niágara começou e pede a cooperação de todos os homens de todas as raças.”

Em 1906, o Movimento Niagara havia crescido para cerca de 170 membros em 34 estados. Em agosto daquele ano, a organização realizou sua primeira reunião pública em Harpers Ferry, Virgínia, no campus do Storer College. Seus membros escolheram o local da reunião por seu significado histórico como o local do ataque anti-escravidão de John Brown em 1859; Storer também foi fundada como uma escola batista com a missão de educar pessoas anteriormente escravizadas.

Apesar de algum sucesso em nível estadual, incluindo lobby contra a legalização de vagões segregados em Massachusetts, o Movimento Niagara não conseguiu ganhar muito ímpeto nacional. O grupo sofria de recursos financeiros limitados e oposição determinada de Washington e seus apoiadores, bem como desentendimentos internos entre Du Bois e Trotter sobre a admissão de mulheres. Trotter, que se opôs a deixar as mulheres ingressarem no movimento, saiu em 1908 para fundar sua própria organização, a Liga Política Negro-Americana.

Fim do Movimento Niágara e Fundação da NAACP

Embora uma reunião de 1907 no Faneuil Hall em Boston tenha atraído até 800 membros, o apoio ao Movimento Niagara logo começou a diminuir. Então, na esteira de um grande motim racial em Springfield, Illinois, em agosto de 1908, Du Bois juntou-se a outros ativistas proeminentes, incluindo Mary White Ovington, na convocação de uma nova organização de direitos civis com membros negros e brancos.

O resultado foi a NAACP, fundada em fevereiro de 1909 na cidade de Nova York. Embora o Movimento do Niágara tenha realizado sua reunião final em 1908, e formalmente dissolvido em 1911, a maioria de seus membros continuaria a lutar pelos direitos civis e políticos dos afro-americanos com a NAACP.

LEIA MAIS: Marcos da história negra: uma linha do tempo

Fontes

Christensen, Stephanie, Movimento do Niágara (1905-1909). BlackPast.org. 16 de dezembro de 2007.

Manly, Howard, “Antes da NAACP, o Movimento do Niágara lutou por direitos iguais, fraternidade humana.” Bay State Banner. 14 de setembro de 2011.

Van Ness, Cynthia, “Buffalo Hotels and the Niagara Movement: New Evidence Refutes an Old Legend. Western New York Heritage. Vol. 13 No. 4, Inverno de 2011.

Declaração de Princípios do Niágara, 1905. Yale Macmillan Center, Yale University.


O “Discurso ao País” do Movimento Niágara

William Edward Burghardt (W. E. B.) Du Bois (1868–1963) foi um sociólogo afro-americano, historiador, reformador político progressista e cofundador da Associação Nacional para o Avanço das Pessoas de Cor. Um autor prolífico e ativista incansável dos direitos civis, Du Bois é freqüentemente lembrado por sua coleção de ensaios seminal de 1903, The Souls of Black Folk, em que argumentou que "o problema do século XX é o problema da linha de cor".

Após a Guerra Civil, muitos estados impuseram a segregação racial nos transportes, acomodações e educação. O período também foi marcado pela perda generalizada de direitos civis de afro-americanos por meio de taxas de votação, testes de alfabetização e outros requisitos. Isso foi especialmente verdadeiro no sistema Jim Crow dos estados do sul, onde tais leis duraram até a década de 1960. Du Bois protestou contra essas políticas e, ao mesmo tempo, chamou a atenção nacional para o linchamento de afro-americanos no sul.

Em 1905, Du Bois e vinte e nove outros ativistas políticos afro-americanos se encontraram perto das Cataratas do Niágara para formar o movimento Niagara, um predecessor do NAACP. O movimento Niagara foi uma organização de direitos civis que se opôs à política de acomodação e conciliação dos negros defendida por, entre outros, Booker T. Washington. No discurso a seguir, Du Bois explica os fins e meios do movimento Niagara, detalhando brevemente a oposição da organização à discriminação racial e privação de direitos. Este "Discurso ao País" foi parte da segunda conferência anual do movimento, realizada em Harpers Ferry, West Virginia, o local do ataque malfadado do abolicionista John Brown a um arsenal federal.

Fonte: W. E. B. Du Bois, "Address to the Country", discurso em Harpers Ferry, West Virginia (19 de agosto de 1906), The Broad Axe 11, no. 44, (25 de agosto de 1906): 1, disponível online na Biblioteca do Congresso: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

Os homens do Movimento Niagara, vindos da labuta do árduo trabalho do ano e parando por um momento de ganhar seu pão de cada dia, voltam-se para a nação e novamente pedem em nome de dez milhões o privilégio de uma audiência. [1] No ano passado, o trabalho do ódio negro floresceu na terra. Passo a passo, os defensores dos direitos dos cidadãos americanos recuaram. O trabalho de roubar a cédula do homem negro progrediu e os cinquenta e mais representantes de votos roubados ainda estão sentados na capital do país. A discriminação nas viagens e nas acomodações públicas se espalhou tanto que alguns de nossos irmãos mais fracos estão na verdade com medo de trovejar contra a discriminação de cor como tal e estão simplesmente sussurrando por decências comuns.

Contra isso, o Movimento Niágara protesta eternamente. Não ficaremos satisfeitos em pegar um jota ou til a menos do que nossos direitos completos de masculinidade. Reivindicamos para nós mesmos todos os direitos que pertencem a um americano nascido livre, político, civil e social e até que tenhamos esses direitos, nunca deixaremos de protestar e atacar os ouvidos da América. A batalha que travamos não é apenas para nós mesmos, mas para todos os verdadeiros americanos. É uma luta por ideais, para que esta nossa pátria comum, falsa desde a sua fundação, se torne na verdade a terra do ladrão e o lar do Escravo - um provérbio e um assobio entre as nações por suas pretensões sonoras e realizações lamentáveis. Nunca antes na era moderna um grande povo civilizado ameaçou adotar um credo tão covarde no tratamento de seus concidadãos nascidos e criados em seu solo. Despojado de verborragia e subterfúgios e em sua aspereza nua e crua, o novo credo americano diz: Medo de permitir que os homens negros até tentem se erguer para não se tornarem iguais aos brancos. E esta é a terra que professa seguir Jesus Cristo. A blasfêmia de tal conduta só se compara à sua covardia.

Em detalhes, nossas demandas são claras e inequívocas. Em primeiro lugar, votaríamos com o direito de votar vale tudo: liberdade, masculinidade, a honra de suas esposas, a castidade de suas filhas, o direito de trabalhar e a chance de ascensão, e que nenhum homem ouça aqueles que negam isso .

Queremos o sufrágio integral da masculinidade e o queremos agora, de agora em diante e para sempre.

Segundo. Queremos que cesse a discriminação em alojamentos públicos. A separação em trens e bondes, baseada simplesmente em raça e cor, é antiamericana, antidemocrática e tola. Protestamos contra toda essa discriminação.

Terceiro. Reivindicamos o direito dos homens livres de andar, falar e estar com aqueles que desejam estar conosco. Nenhum homem tem o direito de escolher os amigos de outro homem, e tentar fazer isso é uma interferência impudente com o privilégio humano mais fundamental.

Quarto. Queremos que as leis sejam aplicadas tanto aos ricos quanto aos pobres, contra os capitalistas e também contra os trabalhadores contra os brancos e também os negros. Não somos mais sem lei do que a raça branca, somos presos, condenados e cercados com mais frequência. Queremos justiça até mesmo para criminosos e foras da lei. Queremos que a Constituição do país seja cumprida. Queremos que o Congresso assuma o controle das eleições legislativas. Queremos que a Décima Quarta Emenda seja executada ao pé da letra e todos os estados destituídos de direitos no Congresso que tentarem privar seus eleitores de direito. Queremos que a décima quinta emenda seja aplicada e nenhum estado tenha permissão para basear sua franquia simplesmente na cor.

O fracasso do Partido Republicano no Congresso na sessão que acabou de ser encerrada para resgatar sua promessa de 1904 com referência às condições de sufrágio no Sul parece uma quebra de promessa simples, deliberada e premeditada, e classifica esse partido como culpado de obter votos sob falso pretensão. [2]

Quinto. Queremos nossos filhos educados. O sistema escolar nos distritos rurais do Sul é uma vergonha e em poucas cidades as escolas para negros são o que deveriam ser. Queremos que o governo nacional intervenha e acabe com o analfabetismo no sul. Ou os Estados Unidos destruirão a ignorância ou a ignorância destruirá os Estados Unidos.

E quando clamamos por educação, queremos dizer educação real. Acreditamos no trabalho. Nós mesmos somos trabalhadores, mas trabalho não é necessariamente educação. A educação é o desenvolvimento de poder e ideal. Queremos que nossos filhos sejam treinados como seres humanos inteligentes deveriam ser, e lutaremos para sempre contra qualquer proposta de educar meninos e meninas negros simplesmente como servos e subordinados, ou simplesmente para o uso de outras pessoas. Eles têm o direito de saber, pensar, aspirar.

Estas são algumas das coisas principais que desejamos. Como vamos obtê-los? Votando onde podemos votar, por agitação persistente e incessante martelando na verdade, por sacrifício e trabalho.

Não acreditamos na violência, nem na violência desprezada da incursão, nem na violência louvada do soldado, nem na violência bárbara da multidão, mas acreditamos em John Brown, naquele espírito encarnado de justiça, aquele ódio de um mentira, aquela disposição de sacrificar dinheiro, reputação e a própria vida no altar do direito. E aqui na cena do martírio de John Brown nós reconsagramos a nós mesmos, nossa honra, nossa propriedade para a emancipação final da raça que John Brown morreu para libertar.

Nossos inimigos, triunfantes no momento, estão lutando contra as estrelas em seus cursos. A justiça e a humanidade devem prevalecer. Vivemos para dizer a esses nossos irmãos sombrios - dispersos em conselhos, vacilantes e fracos - que nenhum suborno de dinheiro ou notoriedade, nenhuma promessa de riqueza ou fama vale a rendição da masculinidade de um povo ou a perda da identidade de um homem. respeito. Recusamo-nos a entregar a liderança desta raça aos covardes e caminhoneiros. Somos homens, seremos tratados como homens. Nesta rocha, plantamos nossas bandeiras. Nunca desistiremos, embora a trombeta da desgraça nos encontre ainda lutando.

E vamos vencer. O passado prometeu, o presente o prediz. Graças a Deus por John Brown! Graças a Deus por Garrison e Douglass! Sumner e Phillips, Nat Turner e Robert Gould Shaw, e todos os mortos sagrados que morreram pela liberdade! [3] Graças a Deus por todos aqueles hoje, por poucos que sejam suas vozes, que não se esqueceram da fraternidade divina de todos os homens brancos e negros, ricos e pobres, afortunados e desafortunados.

Apelamos aos rapazes e moças desta nação, àqueles cujas narinas ainda não foram contaminadas pela ganância, pelo esnobismo e pela estreiteza racial: Defendam-se pelo direito, mostrem-se dignos de sua herança e, nascidos no norte ou no sul, ousem tratar os homens como homens. A nação que absorveu dez milhões de estrangeiros em sua vida política sem catástrofe não pode absorver dez milhões de negros americanos na mesma vida política a um custo menor do que sua exclusão injusta e ilegal envolveria?

Coragem, irmãos! A batalha pela humanidade não está perdida ou perdida. Por todo o céu há sinais de promessa. O escravo está se erguendo em seu poder, os milhões amarelos estão experimentando a liberdade, os negros africanos se retorcem em direção à luz e em toda parte o trabalhador, com a cédula na mão, está votando para abrir os portões da Oportunidade e da Paz. A manhã rompe as colinas manchadas de sangue. Não devemos vacilar, não podemos encolher. Acima estão as estrelas eternas.


(1906) W.E.B. Du Bois, & # 8220Men of Niagara & # 8221

Em 1906, um ano após a fundação do Movimento do Niágara, ele realizou sua segunda reunião anual em Harper & # 8217s Ferry, West Virginia. REDE. Du Bois, um membro fundador e seu líder titular, deu o endereço abaixo para os ativistas dos direitos civis reunidos.

Os homens do Movimento Niagara, vindos do árduo trabalho do ano & # 8217s e parando por um momento de ganhar seu pão de cada dia, voltam-se para a nação e novamente pedem, em nome de dez milhões, o privilégio de uma audiência.

No ano passado, o trabalho do ódio aos negros floresceu na terra. Passo a passo, os defensores dos direitos dos cidadãos americanos recuaram. O trabalho de roubar a cédula do homem negro & # 8217s progrediu e os cinquenta e mais representantes dos votos roubados ainda estão sentados na capital do país. A discriminação nas viagens e nas acomodações públicas se espalhou tanto que alguns de nossos irmãos mais fracos estão realmente com medo de trovejar contra a discriminação de cor como tal e estão simplesmente sussurrando por decências comuns. Contra isso, o Movimento Niágara protesta eternamente. Não ficaremos satisfeitos em pegar um jota ou título a menos do que nossos direitos completos de masculinidade!

Reivindicamos para nós mesmos todos os direitos que pertencem a um americano nascido livre, político, civil e social e até que tenhamos esses direitos, nunca deixaremos de protestar e atacar os ouvidos da América! A batalha que travamos não é apenas para nós mesmos, mas para todos os verdadeiros americanos. É uma luta por ideais, para que esta nossa pátria comum, falsa desde a sua fundação, se torne na verdade, a terra do ladrão e a casa do escravo, um provérbio e um assobio entre as nações por suas pretensões sonoras e realizações lamentáveis .

Nunca antes na era moderna um povo grande e civilizado ameaçou adotar um credo tão covarde no tratamento de seus concidadãos nascidos e criados em seu solo. Despojado de verborragia e subterfúgios e em sua aspereza nua e crua, o novo credo americano diz: & # 8220 Medo de permitir que os homens negros até mesmo tentem se levantar para que não se tornem iguais aos brancos. & # 8221 E esta é a terra que professa seguir Jesus Cristo! A blasfêmia de tal conduta só se compara à sua covardia.

Em detalhes, nossas demandas são claras e inequívocas. Em primeiro lugar, gostaríamos de votar com o direito de votar vale tudo: liberdade, masculinidade, a honra de suas esposas, a castidade de suas filhas, o direito de trabalhar e a chance de ascensão, e que nenhum homem ouça aqueles que negam isso .

Queremos o sufrágio integral da masculinidade e o queremos agora, de agora em diante e para sempre!

Segundo. Queremos que a discriminação nas acomodações públicas cesse. A separação nos vagões e trens, baseada simplesmente na raça e cor, é antiamericana, antidemocrática e tola.

Terceiro. Reivindicamos o direito dos homens livres de andar, falar e estar com aqueles que desejam estar conosco. Nenhum homem tem o direito de escolher os amigos de outro homem, e tentar fazer isso é uma interferência impudente com o privilégio humano mais fundamental.

Quarto. Queremos que as leis sejam aplicadas tanto aos ricos quanto aos pobres, contra os capitalistas e também contra os trabalhadores contra os brancos e também os negros. Não somos mais sem lei do que a raça branca: somos mais frequentemente presos, condenados e atacados por turbas. Queremos que o Congresso assuma o controle das eleições para o Congresso. Queremos que a Décima Quarta Emenda seja executada ao pé da letra e todos os estados destituídos de direitos no Congresso que tentarem privar seus eleitores de direito. Queremos que a décima quinta emenda seja aplicada e nenhum estado tenha permissão para basear sua franquia simplesmente na cor.

O fracasso do Partido Republicano no Congresso na sessão que acabou de fechar para resgatar sua promessa & # 8230 às condições de sufrágio no Sul parece uma quebra de promessa simples, deliberada e premeditada, e classifica esse Partido como culpado de obter votos sob falsa pretensão.

Quinto. Queremos nossos filhos educados. O sistema escolar nos distritos rurais do Sul é uma vergonha, e em poucas cidades as escolas para negros são o que deveriam ser. Queremos que o governo nacional intervenha e acabe com o analfabetismo no sul. Ou os Estados Unidos destruirão a ignorância ou a ignorância destruirá os Estados Unidos.

E quando clamamos por educação, queremos dizer educação real. Acreditamos no trabalho. Nós mesmos somos trabalhadores, mas trabalho não é necessariamente educação. A educação é o desenvolvimento de poder e ideal. Queremos que nossos filhos sejam treinados como seres humanos inteligentes deveriam ser, e lutaremos para sempre contra qualquer proposta de educar meninos e meninas negros simplesmente como servos e subordinados, ou simplesmente para o uso de outras pessoas. Eles têm o direito de saber, pensar, aspirar.

Estas são algumas das coisas principais que desejamos. Como vamos obtê-los? Votando onde podemos votar, por agitação persistente e incessante, martelando na verdade, por sacrifício e trabalho.

Não acreditamos na violência, nem na violência desprezada da incursão, nem na violência louvada do soldado, nem na bárbara da turba, mas acreditamos em John Brown, naquele espírito de justiça encarnado, naquele ódio da mentira , aquela disposição de sacrificar dinheiro, reputação e a própria vida no altar do direito. E aqui na cena do martírio de John Brown & # 8217s, nós reconsagramos a nós mesmos, nossa honra, nossa propriedade para a emancipação final da raça que John Brown morreu para libertar.

Nossos inimigos, triunfantes no momento, estão lutando contra as estrelas em seus cursos. A justiça e a humanidade devem prevalecer. Vivemos para dizer a esses nossos irmãos sombrios & # 8211 dispersos em conselhos, vacilantes e fracos & # 8211 que nenhum suborno de dinheiro ou notoriedade, nenhuma promessa de riqueza ou fama vale a rendição da masculinidade de um povo & # 8217s ou a perda de um homem & # 8217s respeito próprio. Recusamo-nos a entregar a liderança desta raça aos covardes e caminhoneiros. Somos homens, seremos tratados como homens. Nesta rocha, plantamos nossas bandeiras. Nunca desistiremos, embora a trombeta da desgraça nos encontre ainda lutando.

E vamos vencer! O passado prometeu isso. O presente prediz isso. Agradeço a Deus por John Brown. Graças a Deus por Garrison e Douglass, Sumner e Phillips, Nat Turner e Robert Gould Shaw, e todos os mortos santificados que morreram pela liberdade. Graças a Deus por todos os que hoje, por poucas que sejam suas vozes, não se esqueceram da divina fraternidade de todos os homens, brancos e negros, ricos e pobres, afortunados e desafortunados.

Apelamos aos rapazes e moças desta nação, àqueles cujas narinas ainda não foram contaminadas pela ganância, pelo esnobismo e pela estreiteza racial: Defendam-se pelo direito, mostrem-se dignos de sua herança e, sejam nascidos do Norte ou do Sul, ousem trate os homens como homens. A nação que absorveu dez milhões de estrangeiros em sua vida política sem catástrofe não pode absorver dez milhões de negros americanos na mesma vida política a um custo menor do que sua exclusão injusta e ilegal envolveria?

Coragem, irmãos! A batalha pela humanidade não está perdida ou perdida. Por todo o céu há sinais de promessa! O escravo está subindo em seu poder, os milhões amarelos estão experimentando a liberdade, os negros africanos estão se contorcendo em direção à luz e em todos os lugares o trabalhador, com a cédula na mão, está votando para abrir os portões da oportunidade e da paz.

A manhã rompe sobre as colinas manchadas de sangue. Não devemos vacilar, não podemos encolher.


Artigos de Mark Sommer

Mark Sommer é um explorador, contador de histórias e premiado jornalista de rádio público e jornal impresso, focado em defesa e narrativas de mudanças sociais, políticas e ambientais e ações positivas. Em Washington, D.C., Sommer se viu presente em alguns dos momentos cruciais da década de 1960, quando esteve envolvido com o Liberation News Service e o think tank da Nova Esquerda, o Institute for Policy Studies. Sommer mudou-se para a Califórnia em 1969 para explorar a contracultura, passando vários anos viajando - espiritualmente, psicodelicamente e fisicamente entre comunas, fazendas e propriedades rurais selvagens ao longo da costa oeste - antes de ele e sua esposa construirem uma propriedade orgânica autossuficiente nas profundezas bosques do norte da Califórnia, onde viveram entre os anos 1970 e 1990. A resiliência da natureza impactou profundamente a visão e o trabalho de Sommer como escritor e jornalista, direcionando seu interesse na capacidade humana de superar adversidades. Sommer fundou e dirigiu o Mainstream Media Project, um serviço de colocação de mídia sem fins lucrativos que agendava pensadores de ponta e inovadores sociais para extensas entrevistas de rádio, e Sommer atuou como apresentador e produtor executivo de um programa de rádio semanal de uma hora, internacionalmente distribuído e premiado. Um mundo de possibilidades. Sommer é autor de três livros (Além da bomba, a conquista da guerra, e Vivendo em liberdade) e centenas de artigos de opinião nos principais jornais do mundo. Os projetos atuais incluem vídeos de curta-metragem e filmes elaborados a partir de suas fotografias, filmes, entrevistas e experiências.

Com uma crônica de mais de cinco décadas de produção criativa e jornalística de um explorador e defensor progressista ao longo da vida, os Mark Sommer Papers são uma coleção extensa, cobrindo toda a carreira e vida pessoal de Sommer desde o final dos anos 1960 até o presente. Os escritos incluem diários pessoais e de viagens múltiplas (incluindo uma viagem única ao Vietnã do Norte em 1968), correspondência, ensaios de estudantes, artigos de opinião, planos de projetos e bolsas, memórias e manuscritos de livros. Diários adicionais existem em formato de áudio, juntamente com entrevistas de rádio em que Sommer serviu como convidado. Slides, fotografias e filmes cobrem a família e a vida doméstica de Sommer até suas viagens e interesses abrangentes. Alguns tópicos principais de cobertura incluem política externa e política internacional, progressismo, estudos de paz e conflito, os movimentos antinucleares e de desarmamento, experiências selvagens e de volta à terra e, mais tarde, a paternidade. Os materiais do Mainstream Media Project foram separados nos Registros do Mainstream Media Project.


Movimento do Niágara chega aos 100 anos

The Niagara Movement & mdash uma organização de direitos civis que se reuniu pela primeira vez perto de Buffalo e das Cataratas do Niágara no interior do estado de Nova York & mdash completa 100 anos este ano. A organização pioneira de direitos civis acabou se transformando na NAACP. Eileen Buckley da estação membro WBFO em Buffalo, N.Y., relata.

A NAACP recentemente realizou sua reunião de diretoria em Buffalo, Nova York, um local apropriado, uma vez que a cidade está marcando o 100º aniversário do Movimento Niágara. O movimento levou à criação da NAACP. Da estação WBFO de Buffalo, relata Eileen Buckley.

Durante os anos 1800, a Michigan Street Baptist Church de Buffalo foi a parada final ao longo da Underground Railroad para escravos fugitivos que tentavam chegar ao Canadá, cenas que são reencenadas frequentemente por um grupo teatral baseado em Buffalo chamado Motherland Connections.

(Soundbite de produção teatral)

Homem não identificado: Eu ouço cavalos.

Mulher não identificada # 1: E eu ouço eles chegando.

Mulher não identificada # 2: Vamos!

Mulher não identificada # 1: Continue vindo '!

Mulher não identificada # 2: Vamos, pessoal!

BUCKLEY: A Igreja Batista da Michigan Street em Buffalo também foi o local de um protesto que levaria indiretamente à fundação do Movimento Niagara. Em 1900, uma mulher afro-americana abastada local chamada Mary Talbert convocou os funcionários da Exposição Pan-Americana para incluir uma exposição negra. A experiência levaria Mary Talbert e seu marido, William, a assumir outras causas. Cinco anos depois, os Talberts realizaram uma reunião em sua casa para planejar uma estratégia contra o conservador Booker T. Washington. Estiveram presentes 29 intelectuais negros de todo o país. A cúpula foi liderada pelo acadêmico W.E.B. Du Bois.

Dra. Lillian Williams é historiadora da Universidade de Buffalo. Williams diz que Du Bois estava procurando um lugar para realizar uma reunião secreta de ativistas educados.

Dra. LILLIAN WILLIAMS (Universidade de Buffalo): Buffalo ofereceu uma oportunidade para eles se encontrarem com pessoas como William Talbert. Era perto do Canadá.

BUCKLEY: Du Bois, os Talberts e outros visam além da fronteira EUA-Canadá na vizinha Ft. Erie, à sombra das Cataratas do Niágara. Novamente, Dra. Lillian Williams.

Dr. WILLIAMS: Não havia alojamento disponível para a realização da reunião. Além disso, não havia resorts na área que acomodassem afro-americanos, e Ft. Erie providenciou isso.

BUCKLEY: Buffalo, como grande parte dos EUA na época, pode não ter sido um lugar seguro o suficiente para mapear a estratégia de direitos civis, mas provou ser um bom ponto de partida para montar uma campanha de longo prazo pelos direitos de voto e contra o linchamento generalizado de negros. Foi no encontro inicial na casa de Mary e William Talbert que Du Bois e os outros homens traçaram um conjunto de princípios que formaram a base para o Movimento Niagara. E embora Mary Talbert tenha sido excluída da reunião de homens, essa filha de Buffalo recebe o crédito por ajudar a promover a agenda de direitos civis do país. Ela foi eleita presidente da Associação Nacional de Mulheres de Cor em 1916 e mais tarde serviu no conselho da NAACP. No início deste mês, ela foi introduzida no Hall da Fama das Mulheres.

(Soundbite de tráfego em segundo plano)

Sra. B. GWENDOLYN GREENE: Buffalo estava orgulhosa dela porque ela foi uma mulher que foi educada no Oberlin College em Ohio. Ela viajou bastante. Ela era requisitada, realmente, como palestrante.

BUCKLEY: B. Gwendolyn Greene, de Buffalo, diz que sua avó e Mary Talbert eram amigas íntimas na Igreja da Rua Michigan. Chris Mesiah, presidente da divisão NAACP de Buffalo, está em um estacionamento e orgulhosamente aponta para a área onde ficava a casa de Talbert.

Sr. FRANK MESIAH (Presidente, Buffalo Chapter, NAACP): Ela recebeu uma das medalhas Springarn, que era - é uma medalha nacional, você sabe, concedida pelo National NAACP.

BUCKLEY: No quarteirão do bairro que incluía a antiga casa de Talbert, Buffalo está agora realizando grandes melhorias na infraestrutura para criar o Corredor Heritage da Avenida Michigan. Afro-americanos e líderes da cidade querem que ela se torne um destino turístico nacional, marcando o local das reuniões secretas que levaram à fundação do Movimento Niágara. Para a NPR News, sou Eileen Buckley, em Buffalo.

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As transcrições de NPR são criadas em um prazo urgente pela Verb8tm, Inc., um contratante da NPR, e produzidas usando um processo de transcrição proprietário desenvolvido com a NPR. Este texto pode não estar em sua forma final e pode ser atualizado ou revisado no futuro. A precisão e a disponibilidade podem variar. O registro oficial da programação da NPR & rsquos é o registro de áudio.


Declaração de Princípios do Movimento de Niágara

Resumo da Declaração de Princípios do Movimento do Niágara
Resumo: A famosa Declaração de Princípios do Movimento de Niágara reflete os sentimentos de um grupo de intelectuais e profissionais afro-americanos em relação à opressão de seus direitos civis, juntamente com queixas e reclamações sobre a negação de oportunidades iguais na economia, educação escolar e habitação, com base na discriminação sobre raça ou cor e protestos contra as políticas de segregação de Jim Crow.

Declaração de Princípios do Movimento do Niágara para crianças
Theodore Roosevelt foi o 26º presidente americano que ocupou o cargo de 14 de setembro de 1901 a 4 de março de 1909. Um dos eventos importantes durante sua presidência foi a Declaração de Princípios do Movimento do Niágara, do ativista dos Direitos Civis W. E. B. Du Bois.

Declaração de Princípios do Movimento de Niágara Fatos para crianças: folheto informativo rápido
Fatos rápidos e divertidos e perguntas frequentes (FAQ) sobre a Declaração de Princípios do Movimento de Niágara.

Quem escreveu a Declaração de Princípios do Movimento do Niágara? A Declaração de Princípios do Movimento de Niágara foi principalmente obra de William Edward Burghardt Du Bois e William Monroe Trotter

Quando foi escrita a Declaração de Princípios do Movimento de Niágara? A Declaração de Princípios do Movimento do Niágara foi redigida durante a semana de 9 de julho de 1905 na reunião inaugural do Movimento do Niágara.

O que é a Declaração de Princípios do Movimento do Niágara? A Declaração de Princípios do Movimento de Niágara abordou as questões de direitos iguais e discriminação racial em relação a oportunidades econômicas, educação, tribunais, saúde, empregadores e sindicatos, habitação e protestou contra o tratamento dos soldados da 1ª Guerra Mundial e as políticas de Jim Crow.

Texto da Declaração de Princípios do Movimento do Niágara

Declaração de Princípios do Movimento de Niágara

Entregue na primeira conferência do Movimento Niágara
nas Cataratas do Niágara durante a semana de 9 de julho de 1905

O Progresso: Os membros da conferência, conhecida como Movimento Niágara, reunidos em reunião anual em Buffalo, em 11 de julho de 1905, parabenizam os negros americanos por certas evidências indiscutíveis de progresso na última década, particularmente o aumento da inteligência, o buying of property, the checking of crime, the uplift in home life, the advance in literature and art, and the demonstration of constructive and executive ability in the conduct of great religious, economic, and educational institutions.

Suffrage: At the same time, we believe that this class of American citizens should protest emphatically and continually against the curtailment of their political rights. We believe in manhood suffrage we believe that no man is so good, intelligent or wealthy as to be entrusted wholly with the welfare of his neighbor.

Civil Liberty: We believe also in protest against the curtailment of our civil rights. All American citizens have the right to equal treatment in places of public entertainment according to their behavior and deserts.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

T he Niagara Movement: African American History
For visitors interested in the history of African Americans refer to the following articles:


The Niagara Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction, the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty-nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote the "Declaration of Principles" outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15 - 19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the nineteenth century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's Abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For twenty-five years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than fifty strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6:00 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought along side Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address, "…the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19th, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. Du Bois. "We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as "…one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


Niagara Movement Speech

The men of the Niagara Movement coming from the toil of the year’s hard work and pausing a moment from the earning of their daily bread turn toward the nation and again ask in the name of ten million the privilege of a hearing. In the past year the work of the Negro hater has flourished in the land. Step by step the defenders of the rights of American citizens have retreated. The work of stealing the black man’s ballot has progressed and the fifty and more representatives of stolen votes still sit in the nation’s capital. Discrimination in travel and public accommodation has so spread that some of our weaker brethren are actually afraid to thunder against color discrimination as such and are simply whispering for ordinary decencies.

Against this the Niagara Movement eternally protests. We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans. It is a fight for ideals, lest this, our common fatherland, false to its founding, become in truth the land of the thief and the home of the Slave–a by-word and a hissing among the nations for its sounding pretensions and pitiful accomplishment. Never before in the modern age has a great and civilized folk threatened to adopt so cowardly a creed in the treatment of its fellow-citizens born and bred on its soil. Stripped of verbiage and subterfuge and in its naked nastiness the new American creed says: Fear to let black men even try to rise lest they become the equals of the white. And this is the land that professes to follow Jesus Christ. The blasphemy of such a course is only matched by its cowardice.

In detail our demands are clear and unequivocal. First, we would vote with the right to vote goes everything: Freedom, manhood, the honor of your wives, the chastity of your daughters, the right to work, and the chance to rise, and let no man listen to those who deny this.

We want full manhood suffrage, and we want it now, henceforth and forever.

Second. We want discrimination in public accommodation to cease. Separation in railway and street cars, based simply on race and color, is un-American, un-democratic, and silly. We protest against all such discrimination.

Third. We claim the right of freemen to walk, talk, and be with them that wish to be with us. No man has a right to choose another man’s friends, and to attempt to do so is an impudent interference with the most fundamental human privilege.

Quarto. We want the laws enforced against rich as well as poor against Capitalist as well as Laborer against white as well as black. We are not more lawless than the white race, we are more often arrested, convicted, and mobbed. We want justice even for criminals and outlaws. We want the Constitution of the country enforced. We want Congress to take charge of Congressional elections. We want the Fourteenth amendment carried out to the letter and every State disfranchised in Congress which attempts to disfranchise its rightful voters. We want the Fifteenth amendment enforced and No State allowed to base its franchise simply on color.

The failure of the Republican Party in Congress at the session just closed to redeem its pledge of 1904 with reference to suffrage conditions at the South seems a plain, deliberate, and premeditated breach of promise, and stamps that party as guilty of obtaining votes under false pretense.

Fifth, We want our children educated. The school system in the country districts of the South is a disgrace and in few towns and cities are Negro schools what they ought to be. We want the national government to step in and wipe out illiteracy in the South. Either the United States will destroy ignorance or ignorance will destroy the United States.

And when we call for education we mean real education. We believe in work. We ourselves are workers, but work is not necessarily education. Education is the development of power and ideal. We want our children trained as intelligent human beings should be, and we will fight for all time against any proposal to educate black boys and girls simply as servants and underlings, or simply for the use of other people. They have a right to know, to think, to aspire.

These are some of the chief things which we want. How shall we get them? By voting where we may vote, by persistent, unceasing agitation by hammering at the truth, by sacrifice and work.

We do not believe in violence, neither in the despised violence of the raid nor the lauded violence of the soldier, nor the barbarous violence of the mob, but we do believe in John Brown, in that incarnate spirit of justice, that hatred of a lie, that willingness to sacrifice money, reputation, and life itself on the altar of right. And here on the scene of John Brown’s martyrdom we reconsecrate ourselves, our honor, our property to the final emancipation of the race which John Brown died to make free.

Our enemies, triumphant for the present, are fighting the stars in their courses. Justice and humanity must prevail. We live to tell these dark brothers of ours–scattered in counsel, wavering and weak–that no bribe of money or notoriety, no promise of wealth or fame, is worth the surrender of a people’s manhood or the loss of a man’s self-respect. We refuse to surrender the leadership of this race to cowards and trucklers. We are men we will be treated as men. On this rock we have planted our banners. We will never give up, though the trump of doom finds us still fighting.

E vamos vencer. The past promised it, the present foretells it. Thank God for John Brown! Thank God for Garrison and Douglass! Sumner and Phillips, Nat Turner and Robert Gould Shaw, and all the hallowed dead who died for freedom! Thank God for all those to-day, few though their voices be, who have not forgotten the divine brotherhood of all men white and black, rich and poor, fortunate and unfortunate.

We appeal to the young men and women of this nation, to those whose nostrils are not yet befouled by greed and snobbery and racial narrowness: Stand up for the right, prove yourselves worthy of your heritage and whether born north or south dare to treat men as men. Cannot the nation that has absorbed ten million foreigners into its political life without catastrophe absorb ten million Negro Americans into that same political life at less cost than their unjust and illegal exclusion will involve?

Courage brothers! The battle for humanity is not lost or losing. All across the skies sit signs of promise. The Slav is raising in his might, the yellow millions are tasting liberty, the black Africans are writhing toward the light, and everywhere the laborer, with ballot in his hand, is voting open the gates of Opportunity and Peace. The morning breaks over blood-stained hills. We must not falter, we may not shrink. Above are the everlasting stars.


Honouring Black history along the Niagara River

Discover some of Canada’s most poignant stories of freedom and courage with Niagara Parks’ extensive collection of displays and monuments honouring Black Canadian history.

Follow the scenic Niagara River Parkway from Fort Erie north to the shores of Lake Ontario in Niagara-on-the-Lake, and learn about Niagara’s role in the legendary Underground Railroad that led an estimated 40,000 slaves to freedom throughout the 19th century. Along the way, stand in the spot where Harriet Tubman first crossed into Canada in 1856, witness the safe house where fugitive slaves hid from American bounty hunters and see the printing press that printed Canada’s 1793 Act Against Slavery.

Whether driving leisurely along the Parkway, or walking or cycling the 56-km (35 mi) Niagara River Recreation Trail, you’ll encounter a number of opportunities to enrich your experience with over 20 plaques and displays highlighting some of Canada’s most historic moments that unfolded right here in the Niagara region.

Use our map to help you plan out your journey to explore Black Canadian history along the Niagara River!

Niagara’s Freedom Trail

Niagara’s Freedom Trail honours the thousands of African American slaves that found freedom in Canada. Between 1796 and 1949, the Underground Railroad aided an estimated 40,000 African American slaves in their escape to the more tolerant northern American states, or ultimately to the freedom of Canada. Fort Erie, Ontario became a popular crossing for freedom seekers because of its proximity to Buffalo, New York. Ferry operators aided fugitive slaves and used a secret system of codes and symbols to distinguish bona fide passengers from potential spies.

Location: Look for the plaque located on a rock next to the Niagara River Parkway Trail. (108 Lakeshore Road, Fort Erie, Ontario)

Bertie Street Ferry Landing & Freedom Park

The Bertie Street Ferry landing was the longest operating ferry dock used by freedom seekers and the site were thousands of fugitive slaves first set foot in Canada. It was an activity hub that served not only as a crossing point between Canada and the United States, but also as a customs, immigration, vehicle registration and a railroad station. The last ferry transporting people and vehicles to Fort Erie arrived at the Bertie Street Ferry Landing on September 2, 1950. Freedom Park was established at the site to honour the thousands of African American slaves that found sanctuary and experienced freedom for the first time in Canada.

Location: Freedom Park is located on the river side between the Niagara Parks Marina and the nearby restaurant. (148 Niagara Boulevard, Fort Erie, Ontario)

Little Africa

Little Africa was a popular settlement for freedom seekers arriving in Canada during the 1840s. Many of the inhabitants were employed cutting wood for fuel used by the nearby railways that ran through the settlement and steamboats that plied the Niagara River. The population of Little Africa grew to approximately 200 and declined in 1880 because of decreasing demand for wood in the area. A nearby graveyard remains as a legacy to this once thriving community of industrious Black Canadians.

Location: Look for a plaque on a rock on the south side of the Niagara Parks Marina parking lot (2400 Niagara River Parkway, Fort Erie, Ontario)

The Niagara Movement

This is the site of the former Erie Beach Hotel which hosted the inaugural meetings of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), originally called the Niagara Movement. In July 1905, W.E.B. Du Bois and 28 men from fourteen states met at the hotel to write the group’s founding principles. The organization aimed to further African Americans’ fight for civil rights by building upon the progress gained since the American Emancipation Proclamation of 1863.

Pictured: Founding members of the Niagara Movement superimposed over an image showing Niagara Falls in the background, 1905

Location: Waverly Beach Park is located along the recreation trail just east of the beach parking lot. (Helena Street, Fort Erie, Ontario)

Harriet Tubman Tribute

Born on a Maryland plantation around 1822, Harriet Tubman escaped slavery in 1849 to become a leading abolitionist and the most famous conductor of the Underground Railroad. Known as “the Moses of her People,” she guided thousands of enslaved African Americans to freedom. When the US Fugitive Slave Act of 1850 led to the arrest and kidnapping of runaway slaves and free blacks living in the free states, Tubman extended her route to Canada, where slavery had been abolished in 1834, and established her base of operations in nearby St. Catharines.

Location: Look for plaques south of the entrance the White Water Walk, on the river side. (4330 River Rd, Niagara Falls, Ontario)

Louis Roy Press and 1793 Act Against Slavery

See the oldest wooden printing press in Canada and one of only seven left in the world at the Mackenzie Printery. The press was used to print Ontario’s first newspaper as well as some of Canada’s earliest laws, including the 1793 Act Against Slavery. While the act did not free the enslaved, it prevented enslaved people from being imported to or exported from Canada. It also ensured that children born to enslaved mothers were freed at the age of 25. It was this act that would slowly work towards the elimination of slavery in Canada.

Location: The Louis Roy press and copy of the Act Against Slavery can be found inside the Mackenzie Printery (1 Queenston St, Queenston, Ontario)

Simcoe Memorial

The collection of buildings around Navy Hall served as the first seat of government for the Executive Council of Upper Canada. It was here where John Graves Simcoe made the first legislative steps in the Act Against Slavery of 1793.

Location: The Simcoe memorial is located in Niagara-on-the-Lake (305 Ricardo Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)

William and Susannah Steward House

The Steward home was a significant part of Niagara’s community of former Canadian slaves, black Loyalists and African American refugees that settled in the region in the 19th century. In 1837, homeowner William Steward was one of 17 people who signed a petition asking Lieutenant Governor Sir Francis Bond Head to refuse to extradite Kentucky fugitive Solomon Moseby. Moseby was rescued from the Niagara jail by more than 200 community members. The home now serves as a compelling memorial to the hardworking people who contributed to the building of Niagara-on-the-Lake and to protecting African American refugees in the region.

Location: Located on the corner of Butler and John Street (507 Butler Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)


Assista o vídeo: Niagara - Pendant Que Les Champs Brûlent (Pode 2022).


Comentários:

  1. Hod

    Tudo neste artigo está correto. Bom blog, adicionado aos favoritos.

  2. Kagajar

    O que está em meu nome para você, você aprecia o volume do peito. E a floresta é tão misteriosa, e as lágrimas são tão atenciosas. Todo mundo tem direito à esquerda. "Blue Runs - o carro está balançando ..." Toda mulher merece sexo, mas não toda mulher - duas vezes

  3. Shaktizshura

    Eu acredito que você está cometendo um erro. Envie -me um email para PM, discutiremos.

  4. Saad

    Desculpe, eu deletei esta frase

  5. Fenrim

    Peço desculpas, mas, na minha opinião, você não está certo. tenho certeza. Eu posso provar. Escreva para mim em PM, vamos discutir.

  6. Melvyn

    Eu entro. Foi e comigo.



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