Em formação

Na Roma Antiga, alguns cidadãos não tinham obrigações de serviço ou dever?


municipal (adj.) [...] do latim municipalis "de um cidadão de uma cidade livre, de uma cidade livre", também "de uma cidade pequena, provinciana",
do municipium "cidade livre, cidade cujos cidadãos têm os privilégios dos cidadãos romanos, mas são governados por suas próprias leis",
a partir de municeps "cidadão, habitante de uma cidade livre."

[Do municeps:] O segundo elemento é a raiz de capere "assume, take" (veja capaz).

O primeiro elemento é de munus (plural Munia) "serviço prestado à comunidade, dever, trabalho", também "espetáculo público pago pelo magistrado, entretenimento (gladiador), presente,"
do latim antigo Moenus "serviço, dever, carga,"

[TORTA 1.] de TORTA * moi-n-es-, geralmente tomado como uma forma com sufixo de raiz
* mei- (1) "mudar, ir, mover" (Watkins; ver mutável);
[TORTA 2.] mas Tucker diz "mais provavelmente" da outra raiz de TORTA * mei- que significa "amarre",
de modo que munia = "obrigações" e communis = "unidos".

A etimologia acima sugere que apenas alguns cidadãos romanos foram obrigados a Moenus. Assim, além dos jovens, doentes e velhos, havia outros cidadãos que careciam de tais Moenus?
Por exemplo, se você viveu fora de uma cidade, você foi excluído de Moenus?


OP afirma que "a etimologia acima sugere que apenas alguns cidadãos romanos foram obrigados a moenus." - Não sigo essa linha de raciocínio. Acho que não há evidências suficientes aqui para chegar a uma conclusão forte sobre qualquer coisa. Dito isso, eis como eu leria essas definições:

Concordo que apenas alguns cidadãos foram obrigados a moenus. Acho que a frase crítica é "cidade livre, cidade cujos cidadãos têm os privilégios dos cidadãos romanos, mas são governados por suas próprias leis",

Esta frase explicitamente não é sobre cidadãos romanos; trata-se de cidadãos de cidades aos quais foram concedidos (por qualquer motivo) os privilégios de cidadão romano; tais cidadãos são obrigados a moenus.


Os deuses e deusas da Roma Antiga

O Império Romano foi principalmente uma civilização politeísta, o que significava que as pessoas reconheciam e adoravam vários deuses e deusas. Os principais deuses e deusas da cultura romana eram Júpiter, Juno e Minerva.

Antropologia, Arqueologia, Estudos Sociais, História Mundial

Templo de Júpiter

Esta imagem mostra as ruínas de um templo romano ao deus Júpiter na atual Baalbek, Líbano, que já fez parte do Império Romano.

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O Império Romano foi uma civilização principalmente politeísta, o que significava que as pessoas reconheciam e adoravam vários deuses e deusas. Apesar da presença de religiões monoteístas dentro do império, como o judaísmo e o início do cristianismo, os romanos homenageavam várias divindades. Eles acreditavam que essas divindades desempenharam um papel na fundação da civilização romana e que ajudaram a moldar os eventos da vida das pessoas no dia a dia. Os romanos prestavam fidelidade aos deuses tanto em espaços públicos quanto em residências privadas. Enquanto o estado romano reconhecia os principais deuses e deusas decorando prédios públicos e fontes com suas imagens, as famílias que adoravam em casa também colocavam ênfase especial nas divindades de sua escolha.

Os deuses e deusas da cultura grega influenciaram significativamente o desenvolvimento das divindades e mitologia romanas. Devido à posição geográfica de Roma, seus cidadãos tiveram contato frequente com os povos gregos, que expandiram seus territórios para a península italiana e a Sicília. À medida que a República Romana ganhava destaque, adquiriu esses territórios gregos, colocando-os sob a administração do Estado romano. Os romanos adotaram muitos aspectos da cultura grega, adaptando-os ligeiramente para atender às suas próprias necessidades. Por exemplo, muitos dos deuses e deusas da cultura grega e romana compartilham características semelhantes. No entanto, essas divindades foram renomeadas e efetivamente remarcadas para um contexto romano, possuindo nomes que são diferentes de suas contrapartes gregas.

Os principais deuses e deusas da cultura romana eram Júpiter, Juno e Minerva. Júpiter era um deus do céu que os romanos acreditavam que supervisionava todos os aspectos da vida que ele acredita ter se originado do deus grego Zeus. Júpiter também se concentrou em proteger o estado romano. Os comandantes militares prestariam homenagem a Júpiter em seu templo após a vitória na batalha.

Juno era a esposa e irmã de Júpiter e rsquos. Ela se parecia com a deusa grega Hera no sentido de que mantinha um olhar particularmente atento sobre as mulheres e todos os aspectos de suas vidas. Minerva era a deusa da sabedoria e habilidade. Ela cuidava de crianças em idade escolar e artesãos, como carpinteiros e pedreiros. Minerva é considerada o equivalente da deusa Atena, que era a deusa grega da sabedoria.

Outros deuses e deusas romanos que foram adaptados da cultura grega incluem Vênus, que se inspirou em Afrodite, a deusa do amor Netuno, um deus do mar que foi inspirado pelo deus grego Poseidon Plutão, que governou o submundo romano como o deus Hades fazia na cultura grega Diana, deusa romana da caça que teve seu equivalente grego em Ártemis e Marte, deus da guerra, que foi moldado após o deus grego Ares. Assim como os gregos influenciaram a cultura romana, os romanos inspiraram o desenvolvimento cultural das sociedades posteriores. Você já deve ter notado que muitos dos planetas em nosso sistema solar foram nomeados após divindades romanas.

Roma teve alguns de seus próprios deuses e deusas que não tiveram suas origens na cultura grega. Por exemplo, Janus era um deus com duas faces que representava o espírito de passagens como portas e portões. Acredita-se que presidirá os começos, é apropriado que o mês de janeiro tenha o nome de Jano. O filho de Janus era Tiberinus, o deus do rio Tibre, que atravessa a cidade de Roma.

De acordo com a mitologia romana, os deuses participaram da fundação da própria cidade de Roma. Marte, deus da guerra, e uma Virgem Vestal chamada Rhea Silvia eram pais de meninos gêmeos, Rômulo e Remo. As virgens vestais não tinham permissão para se casar ou ter filhos, mas, em vez disso, devotar suas vidas a servir Vesta, deusa da lareira.

Diz-se que o rei Amulius ordenou que os gêmeos fossem jogados no rio Tibre como punição a Rhea Silvia por trair seu voto de celibato. Felizmente, os meninos foram resgatados do rio por uma mãe loba. Ela ajudou a criá-los até que um casal local os adotou.

Conforme os meninos cresceram, eles se tornaram membros importantes da comunidade. Eles destronaram o rei Amulius e trabalharam juntos para estabelecer uma nova cidade. Em uma discussão posterior sobre a cidade, no entanto, Romulus matou seu irmão Remus. Romulus passou a nomear a cidade com seu próprio nome, chamando-a de Roma (ou Roma).

A presença e a influência de deuses e deusas eram partes integrantes da vida no estado romano. O povo de Roma construiu templos para seus deuses e observou rituais e festivais para homenageá-los e celebrá-los. Quaisquer circunstâncias favoráveis ​​ou desfavoráveis ​​na vida romana poderiam ser atribuídas ao humor de certos deuses, então as pessoas também fariam oferendas aos deuses em agradecimento ou na tentativa de apaziguar seus temperamentos. Ao contrário de muitas tradições religiosas ou espirituais monoteístas, os deuses romanos eram vistos como pouco se importando com a moralidade do povo romano. Em vez disso, sua principal preocupação era ser homenageado por meio de rituais muito específicos.

Ainda podemos reconhecer vestígios dos deuses e deusas romanos nos artefatos remanescentes da antiga civilização e na arte que os homenageia. Esculturas de Jano ainda sobrevivem e estátuas de Netuno jorram água das fontes da cidade. Hoje, apreciamos as histórias e mitologia construídas em torno dessas divindades como percepções de como era a vida há mais de 2.700 anos para os antigos romanos.

Esta imagem mostra as ruínas de um templo romano ao deus Júpiter na atual Baalbek, no Líbano, que já fez parte do Império Romano.


Objetivos da Família Romana

A família romana era a instituição básica do povo romano. A família romana transmitiu moralidade e status social através das gerações. A família educou seus próprios filhos. A família cuidava de sua própria lareira, enquanto a deusa da lareira, Vesta, era cuidada por uma sacerdotisa do estado chamada Virgens Vestal. A família precisava continuar para que os ancestrais mortos pudessem ser homenageados por seus descendentes e conexões feitas para fins políticos. Quando isso deixou de ser motivo suficiente, Augusto César ofereceu incentivos financeiros às famílias para procriar.


Mulheres na Roma Antiga não tinham direitos iguais. Eles ainda mudaram a história

A Roma antiga era uma sociedade machista, muitas vezes misógina, onde as mulheres não gozavam de direitos iguais de cidadania. Dito isso, se olharmos atentamente para a história, descobriremos algumas mulheres que deixaram sua marca, seja trabalhando dentro de seus papéis de gênero prescritos como esposas, amantes, mães, irmãs ou filhas, ou exercendo tanto atividades políticas, religiosas ou, mesmo, Em poucos casos, o poder militar destruiu totalmente esses papéis e os destruiu por conta própria. Essas mulheres navegaram neste terreno desafiador e deixaram uma marca importante no curso dos eventos. Não aprendemos sempre sobre eles nas aulas de história, mas suas histórias são inspiradoras e merecem ser contadas (e recontadas). Sem reconhecer isso, a história de Roma torna-se puramente masculina, que não captura os porquês e os motivos por trás de muitos dos líderes e soldados que chegaram ao poder em primeiro lugar.

Alguns de seus nomes podem ser familiares, como Lívia, Boudicca e Santa Helena. Lívia foi esposa e companheira de um imperador, Augusto, e mãe de outro, Tibério Boudicca liderou uma revolta britânica contra o domínio romano e Helena foi mãe e conselheira do primeiro imperador cristão, Constantino. Mas existem outras heroínas desconhecidas que são igualmente fascinantes.

Atia era a mãe de Augusto. Quando seu marido morreu em 59 aC, ela cuidou de seu filho de 4 anos e o ajudou a crescer. Ele não era um imperador na época - apenas uma criança sem pai. Ele tinha uma promessa, no entanto, e Atia fez questão de que ele capturasse a atenção de seu tio sobrecarregado e obstinado, Júlio César. Quando César foi assassinado em 44 aC, ele deixou o menino, agora com 18 anos, como seu filho adotivo postumamente. Atia aconselhou seu filho nos bastidores e foi a primeira pessoa a saudá-lo como herdeiro de César. Embora ela não tenha vivido o suficiente para vê-lo se tornar o primeiro imperador de Roma, Atia teve a satisfação de saber que havia promovido seu filho da má sorte à eminência política.

Cerca de 75 anos depois, Roma era uma monarquia e Augusto e o enteado Tibério sentou-se no trono. Velho e sem contato, Tibério quase foi derrubado por uma conspiração em 31 dC Ele foi salvo por uma mulher, sobrinha de Augusto, Antonia, que lhe revelou a trama. E Antonia, por sua vez, dependia de outra mulher, uma estrangeira e escrava chamada Caenis. Imensamente talentoso e dotado de memória fotográfica, Caenis foi secretária pessoal de Antonia & rsquos. Foi Caenis quem escreveu a carta que Antonia enviou a Tibério. Armado com as informações que continha, o idoso imperador despertou e executou seus inimigos. Antonia finalmente libertou Caenis.

Em algum momento durante os anos 30 DC, Caenis começou um caso com um oficial romano promissor, Vespasiano, que décadas mais tarde, após vários golpes de Estado e uma guerra civil, tornou-se imperador em 68 DC. A lei romana não permitia um homem de sua condição para se casar com uma ex-escrava, mas ele vivia com Caenis como sua esposa de direito comum. Anedotas afirmam que ela usou seu cargo para vender acessos e escritórios. Em qualquer caso, ela adquiriu uma villa com luxuosos banhos nos subúrbios de Roma. Depois que ela morreu, por volta dos 70 anos, seus banhos foram abertos ao público. Caenis deixou para trás uma magnífica lápide, decorada com cupidos, um símbolo do amor, e louros, um símbolo do imperador.

Cerca de 50 anos depois, outra mulher da casa imperial teve o destino do império em suas mãos. Ela era Plotina, esposa do imperador Trajano. Uma nobre rica e culta do que hoje é o sul da França, Plotina não teve vergonha de exercer sua influência. Ela o usou para fazer progredir a carreira do primo distante de seu marido, Adriano, um jovem que ela adorava que seu marido tivesse uma opinião menor a respeito dele. Plotina estava com Trajano em uma expedição militar ao leste quando ele morreu após um derrame em 118 DC. Em seu leito de morte, Trajano concedeu o desejo de Plotina e rsquos e nomeou seu protéico como seu sucessor. Ou ele fez? Rumores diziam que ele não nomeou herdeiro, mas que Plotina encenou tudo antes que o mundo soubesse que seu marido havia partido. Adriano tornou-se o próximo imperador e teve um grande reinado. Plotina, enquanto isso, vivia confortavelmente na aposentadoria com a renda de uma olaria que prosperou na era do boom da construção romana e uma olaria administrada por uma feiticeira. Quando Plotina morreu, Adriano deu-lhe o nome de deusa.

Cerca de 75 anos depois, outra mulher forte serviu como parceira do imperador. Julia Domna era esposa de Septímio Severo, que assumiu o trono em 193 DC. Ela era síria e ele norte-africano. Após a morte de Severus & rsquos em 211 DC, seus filhos dividiram o trono. Seu filho mais velho, Caracalla, encarregou-a de sua correspondência e resposta às petições, tornando Domna uma espécie de secretária de imprensa, uma posição fundamental. Esse poder formal era inédito para uma mulher imperial, mas Caracalla muitas vezes estabelecia suas próprias regras. Mesmo assim, ele logo partiu o coração de sua mãe ao mandar executar seu irmão mais novo, Geta. O jovem morreu nos braços de Domna. Alguns anos depois, Caracalla foi assassinada perturbada e possivelmente doente, Domna cometeu suicídio. Sua combinação de poder e tristeza a torna única nos anais da família imperial romana.

Nem todas as mulheres que ganharam fama no Império Romano eram aparentadas com os imperadores. Zenobia foi uma rainha síria que formou um reino na parte oriental do Império Romano. De sua capital, Palmyra, ela enviou exércitos que conquistaram territórios que se estendiam do que hoje é o centro da Turquia até o sul do Egito. Uma governante tolerante, ela abraçou os diferentes grupos étnicos em seu reino e apelou a cada um deles de acordo com seus próprios costumes. Enquanto isso, ela transformou sua corte em um centro de aprendizagem e filosofia.

Mas o império revidou. Em 272 DC, houve um ataque liderado pelo imperador romano Aureliano, um general soberbo. Por sua vez, Zenobia acompanhou seu exército até a frente, mas deixou o comando na batalha para um general experiente. Ele não prevaleceu, no entanto, após duas derrotas, Zenobia se rendeu. Uma fonte diz que foi arrastada para Roma e obrigada a participar de um triunfo humilhante, ou seja, desfile da vitória, mas outra diz que morreu a caminho da Itália. Ela pode ter morrido por causa de uma doença, mas outra possibilidade (não incomum na época romana) é que ela recusou comida de seus captores, morrendo em uma resistência desafiadora.

Estas são apenas algumas das mulheres que mudaram a forma da história romana por meio de sua estratégia política, suas ligações românticas, sua coragem de batalha e seus papéis como mães (e, portanto, campeãs de seus filhos). Além do Mês da História das Mulheres e Rsquos, suas histórias têm muito a nos ensinar sobre a coragem, determinação e estratégia empregadas pelo gênero considerado inferior na época romana. Eles realizaram tanto em uma sociedade que não os valorizava totalmente - imagine o que poderiam ter feito se fosse o contrário.


Guerra civil Americana

A vida de um soldado durante a guerra civil não foi fácil. Os soldados não enfrentavam apenas a possibilidade de serem mortos em batalha, mas seu dia a dia era cheio de adversidades. Eles tiveram que lidar com a fome, o mau tempo, roupas ruins e até mesmo o tédio entre as batalhas.


Engenheiros da 8ª Nova York
Milícia estadual em frente a uma tenda

dos Arquivos Nacionais

Os soldados foram acordados ao amanhecer para começar o dia. Eles tinham treinos de manhã e à tarde, onde praticavam para a batalha. Cada soldado tinha que saber seu lugar na unidade para que o exército lutasse como um grupo. Lutar juntos e obedecer rapidamente aos comandos dos oficiais foi a chave para a vitória.

Entre os exercícios, os soldados realizavam tarefas como cozinhar, consertar os uniformes ou limpar o equipamento. Se tivessem algum tempo livre, poderiam jogar pôquer ou dominó. Eles também gostavam de cantar e escrever cartas para casa. À noite, alguns soldados teriam serviço de guarda. Isso pode ser um dia longo e cansativo.

Os soldados da guerra civil tiveram que lidar com terríveis condições médicas. Os médicos não sabiam sobre infecções. Eles nem se deram ao trabalho de lavar as mãos! Muitos soldados morreram de infecções e doenças. Mesmo um pequeno ferimento pode acabar infectado e causar a morte de um soldado.

A ideia da medicina nessa época era muito primitiva. Eles tinham pouco conhecimento sobre analgésicos ou anestésicos. Durante as grandes batalhas, havia muito mais soldados feridos do que médicos. Havia pouco que os médicos pudessem fazer por ferimentos no torso, mas por ferimentos nos braços e nas pernas, eles freqüentemente amputavam.


Um Corpo Regimental de Fife e Tambor
dos Arquivos Nacionais

Houve soldados de todas as idades que lutaram durante a guerra. A idade média do Exército da União era de cerca de 25 anos. A idade mínima para entrar no exército era 18 anos, porém, acredita-se que muitos meninos mentiram sobre sua idade e, ao final da guerra, havia milhares de soldados com apenas 15 anos.

Os soldados da Guerra Civil costumavam passar fome. Eles comiam principalmente biscoitos duros feitos de farinha, água e sal chamados hardtack. Às vezes, recebiam carne de porco salgada ou farinha de milho para comer. Para complementar suas refeições, os soldados buscavam alimentos nas terras ao seu redor. Eles caçavam e coletavam frutas, bagas e nozes sempre que podiam. No final da guerra, muitos soldados do exército confederado estavam à beira da fome.


Soldados de quartel de inverno na frente
de sua cabana de madeira, "Pine Cottage"

dos Arquivos Nacionais

Um soldado do exército da União ganhava US $ 13 por mês, enquanto um general três estrelas ganhava mais de US $ 700 por mês. Os soldados do exército confederado ganhavam menos com soldados que ganhavam US $ 11 por mês. Os pagamentos eram lentos e irregulares, porém, com os soldados às vezes esperando mais de 6 meses para serem pagos.


4. Aprendizagem

O paradoxo "Eu sei que não sei nada" é introduzido na Apologia de Platão e é uma indicação da autoconsciência de Sócrates, conforme ele professa sua própria falta de conhecimento. Sócrates acreditava que, para chegar a uma conclusão, uma pessoa precisava abordá-la com "pensamento, bom senso, julgamento, conhecimento viável [e] prudência". Ele também acreditava que o mau comportamento era resultado da ignorância, e aqueles que cometeram erros o fizeram porque não sabiam disso.

A única coisa que Sócrates professou saber era "a especialidade da afeição". Isso está relacionado com a palavra erôtan, que significa fazer perguntas, mostrando que Sócrates vinculou as ideias de amor e questionou sobre ele.

Ele professa ser perspicaz durante a Apologia, na qual diz que é astuto "no sentimento restrito de ter sabedoria humana". Sócrates geralmente duvidava que as pessoas, ao contrário dos deuses, pudessem obter o conhecimento verdadeiro. Por um lado, ele disse que havia uma linha entre a ignorância humana e o aprendizado perfeito, por outro, ele mostra uma estratégia para obter conhecimento por meio do discurso de Diotima no Simpósio de Platão e na Alegoria da Caverna da República.


Pão e circo: o que aconteceu nos anfiteatros do Império Romano?

De lutas de gladiadores a execuções brutais por animais selvagens, os anfiteatros da Roma Imperial eram o lar de muitos espetáculos brutais projetados para maravilhar e entreter. Escrevendo para BBC History Magazine, Tony Wilmott da English Heritage explica o que realmente aconteceu nos anfiteatros do Império Romano

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Publicado: 17 de agosto de 2020 às 6h47

O secutor Astanax observava com cautela por baixo do pesado capacete de bronze, o escudo bem seguro e a espada na mão. Seu oponente, o retiarius Kalendio o circundou - livre de equipamentos pesados, Kalendio era muito leve. O retiarius se debateu com sua rede, segurando o tridente de reserva com a mão esquerda. De repente, sob um grande aplauso crescente da multidão que lotou o anfiteatro, Kalendio lançou a rede e Astanax foi envolvido. Agora livre para usar o tridente com as duas mãos, Kalendio investiu contra ele. Astanax deu um passo para o lado e o tridente ficou preso na rede. O árbitro sinalizou para continuar. Astanax puxou Kalendio com a rede, desequilibrando-o. Um golpe rápido e o retiarius caiu, seu sangue manchando a areia. A multidão uivou, iugula !, iugula! Apesar do gesto de rendição de Kalendio, a multidão queria a morte. Um silêncio desceu, e o golpe de misericórdia foi dado e recebido com dignidade profissional silenciosa ...

Isso, ou algo muito parecido, realmente aconteceu em um anfiteatro romano. A luta entre Kalendio (um retiarius - que lutou com uma rede e um tridente) e Astanax (um secutor - seu perseguidor) foi comemorada em um mosaico em Roma (agora no museu de Madrid). Apesar das representações de Hollywood, o anfiteatro romano era muito mais do que um campo de matança encharcado de sangue. Tinha um significado simbólico, religioso e político que ia muito além do mero entretenimento, por mais importante que fosse. Os óculos faziam parte da vida romana antes da invenção do anfiteatro. Os espetáculos de feras selvagens e o combate de gladiadores tiveram origens diferentes e se desenvolveram de maneiras diferentes. O primeiro exemplo registrado de uma venatio, em que ferozes animais selvagens lutaram juntos e foram mortos em Roma, foi durante jogos votivos em 186 aC, e apresentava leopardos e leões. Esses espetáculos não apenas demonstraram o domínio do homem sobre a natureza, mas pela introdução de espécies novas e desconhecidas de lugares estranhos, a extensão geográfica do domínio de Roma também foi simbolizada.

As exibições de gladiadores eram conhecidas como munera, que significava “dever” ou “obrigação”, originalmente o dever dos parentes de providenciar a comemoração do funeral. A primeira referência conhecida a um munus de gladiador data de 264 aC, no funeral em Roma de Decimus Brutus Pera, cujos filhos deram um espetáculo no qual três pares de gladiadores lutaram simultaneamente.

Durante o último século da República Romana, figuras políticas rivais usaram cada vez mais pródiga Venationes e Munera para a popularidade da corte, e em 63 aC, Cícero introduziu uma lei para proibir aqueles na vida pública de exercer munera durante os dois anos anteriores à candidatura ao cargo, a fim de separar os espetáculos da campanha.

Foi o primado de Augusto (27 aC-14 dC) e o estabelecimento do sistema imperial que colocou os espetáculos sob controle e criou o tipo de evento que associamos à Roma imperial. Foi Augusto quem juntou os fios para criar os espetáculos de um dia inteiro conhecidos como munus legitimum, com Venationes pela manhã, execução de criminosos, às vezes na forma de damnatio ad bestias, ou exposição a feras, ao meio-dia, e gladiatório munera em a tarde. Anfiteatros construídos propositadamente existiam antes da época de Augusto, sendo o mais antigo conhecido o de Pompéia, construído por volta de 70 aC, mas um anfiteatro construído em pedra não apareceu em Roma até o reinado de Augusto. Ele colocou limites estritos na escala e frequência dos eventos, enquanto os seus foram os mais luxuosos já vistos. Em 22 aC, os óculos estavam basicamente sob controle imperial.

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O caos do Ano dos Quatro Imperadores (69 DC), que se seguiu ao assassinato de Nero em 68 DC, terminou com a ascensão de Vespasiano e o início da dinastia Flaviana, que durou até a morte de Domiciano em 96 DC. Vespasiano foi o primeiro imperador carecia da legitimidade conferida pela descendência de Augusto, e precisava estabelecer seu governo e a estabilidade da sucessão. O símbolo supremo dessa necessidade foi a construção do maior anfiteatro de pedra de todos - o anfiteatro Flaviano, conhecido por nós como Coliseu.

Após o grande incêndio de Roma, Nero planejou um grande palácio em grande parte da cidade destruída pelo fogo. O lago artificial de Nero, parte de seu parque ornamental, foi usado por Vespasiano como local do Coliseu, devolvendo simbolicamente os terrenos apropriados ao uso público. Em Roma, a construção do Coliseu foi uma ruptura com a tradição, mas tornou-se um símbolo instantâneo de ser romano em todo o império, como permanece de muitas maneiras até hoje. Na época de Domiciano (81-96 DC), nenhum jogo de gladiadores podia ser produzido, exceto pelo imperador ou em seu nome. A partir daí, em Roma, era o governante quem determinava o escopo, a data e a duração dos jogos, que geralmente seriam celebrados em festas e ocasiões excepcionais.

O controle dos óculos permitiu ao imperador ter certeza de que nenhum oponente poderia tentar ganhar popularidade por tais meios. O caos do final da República não se repetiria. A munera funerária sempre teve como objetivo chamar a atenção para as virtudes e a importância do morto e do patrimônio da família. Essa tradição foi apropriada ao transformar munera em celebrações da família imperial e das virtudes dos imperadores deificados, aqueles que se tornaram deuses por seus próprios méritos.

Dessa forma, os munera imperiais eram aspectos essenciais da celebração do culto imperial. Embora a distinção tradicional entre benfeitorias públicas e privadas fosse obscurecida por esse sistema, o governante deu munera como um presente pessoal usando seus próprios recursos. Eles não vieram estritamente do erário público.

O poder do imperador

Em Roma, o Coliseu era onde o governante demonstrava seu poder ao povo e onde o povo romano podia sentir seu próprio poder e a glória de seu império. Era um modelo da sociedade romana, com assentos dispostos hierarquicamente, os ricos e poderosos nos assentos dianteiros inferiores e as massas, segregadas por classe, nos níveis superiores. A ordem imposta à arena, o controle do organizador (editor) dos jogos e a ritualização de um processo caótico e sangrento simbolizavam a ordem imposta ao império e à sociedade pelo sistema imperial.

Fora de Roma, as elites provinciais, primeiro da Itália, depois do Império em geral, ansiosas por demonstrar seu alinhamento com o mundo romano e sua lealdade, construíram anfiteatros e forneceram jogos. Nas províncias orientais os espetáculos se espalharam, enquanto os anfiteatros não, pois o mundo grego já tinha edifícios como estádios e teatros, que podiam ser adaptados. Por todo o Império Ocidental, entretanto, os anfiteatros se espalharam, especialmente como parte do estabelecimento de cidades. Nas províncias ocidentais, a forma do anfiteatro parece ter sido adaptada para atender às necessidades e interpretações locais. Em nenhum lugar isso era mais aparente do que na Grã-Bretanha, onde um pequeno número de anfiteatros bastante humildes se dividem em dois grupos principais, os anfiteatros legionários e as estruturas urbanas. Neste último grupo, o anfiteatro de Londres é um caso especial.

Os dois anfiteatros conhecidos nas bases legionárias permanentes estavam em Chester e Caerleon, entre os anos 80 e 90 DC. Estudos recentes do exército romano enfatizaram que ele formava uma comunidade à parte. As legiões foram fundamentais para a expansão do Império e difusão das idéias romanas, e estavam vinculadas ao sistema imperial. Eles eram ocupados por cidadãos romanos - na Grã-Bretanha do primeiro século, eles vinham de todo o Império, da Itália, da Gália e das províncias do Danúbio, mas não eram britânicos. Seus dois anfiteatros construídos em pedra (os únicos com paredes externas de pedra na Grã-Bretanha) foram construídos por cidadãos, para cidadãos e para celebrar o tipo de festivais associados à participação do exército no culto imperial. Não há dúvida de que isso inclui munera - esses são os únicos dois anfiteatros na Grã-Bretanha a produzir imagens de gladiadores em qualquer forma. Aqui, os soldados veriam a virtude militar desempenhada, a capacidade de lutar e morrer bem.

Desse modo, o anfiteatro militar desempenhava uma função didática, reforçando a exigência do legionário romano de coragem, habilidade com as armas e capacidade de morrer em combate sem reclamar. O equipamento das diferentes formas de gladiadores era derivado de protótipos bárbaros, e talvez isso reforçasse para o legionário que ele seria obrigado a lutar contra alguém que tivesse estilos de luta muito diferentes daqueles em que ele próprio foi treinado.

Londres logo se tornou uma cidade próspera para pioneiros interessados ​​em explorar esta última conquista. Comerciantes entrantes fundaram a cidade, que se desenvolveu rapidamente. O assentamento cresceu do zero como um lugar puramente romano. O anfiteatro de madeira, que data pouco depois de 70 dC, fez parte de um processo de criação de instituições familiares em um novo ambiente. A história do anfiteatro de Londres é, portanto, semelhante à dos locais do legionário, e provavelmente não é por acaso que esses três são os únicos anfiteatros britânicos a render dedicatórias a Nemesis e Diana-Nemesis, a divindade mais difundida do anfiteatro, um distribuidor imparcial de boa e má sorte, de sucesso ou fracasso, de vida ou morte, que poderia interceder junto ao funcionamento do destino.

Em contraste, os outros anfiteatros urbanos da Grã-Bretanha foram construídos em novas capitais tribais (Silchester, Dorchester, Cirencester, Carmarthen e Chichester), onde as populações existentes estavam aprendendo a adaptar seu comportamento e ambiente a novas formas. Esses prédios eram diferentes das estruturas legionárias, por exemplo. Todos eram terraplenagem, com paredes de arena e entradas em madeira, depois em pedra, mas nenhuma tinha paredes externas. Eles descendiam da tradição indígena de grandes aterros comunitários, com um uso diferente. Os locais onde a escavação foi suficientemente completa não mostram lugares sentados nas margens de terra, mas terraços para espectadores em pé. Isso sugere que não teria sido possível realizar eventos de um dia, mas apenas espetáculos de curta duração. Já foi sugerido, provavelmente com razão, que os espetáculos romanos simplesmente não eram usados ​​com entusiasmo pela população indígena da Grã-Bretanha.

Quando um anfiteatro estava localizado em um contexto urbano, na Grã-Bretanha ou em outro lugar, quase sempre ficava na periferia da cidade. Como muitos aspectos dos jogos e do anfiteatro, isso era simbólico. O anfiteatro estava “no limite” de tantas maneiras, marcando a fronteira entre a vida e a morte, entre selvagem e civilizado, no sentido de natureza selvagem e humanidade selvagem vista na arena, entre perigo e segurança, ordem e desordem. Era “visivelmente o lugar onde a civilização e a barbárie se encontraram”.

Visitando os locais: anfiteatros romanos na Grã-Bretanha

Londres

O anfiteatro tem duas fases, a primeira em madeira e depois em pedra. The remains of the stone-built entrance, carceres (beast pens), part of the arena wall, and timber elements, including the main drain, can be seen in the basement of the Guildhall Art Gallery.

Caerleon

The best preserved and most completely excavated amphitheatre in Britain. This fully exposed and conserved legionary amphitheatre is the one British site where it is possible to appreciate the scale and complexity of these structures. The eight entrance ways are particularly well preserved.

Chester

In the second legionary site is a succession of stone-built amphitheatres, the second of which was the largest in Britain, with external architectural decoration on a two storey façade. Half the arena, two entrances and a quadrant of the seating area are currently accessible.

Silchester

The Silchester amphitheatre had two timber phases and a final stone phase. The tree-clad seating banks preserve the 18th-century appearance of the site. The stone-built arena wall, two main entrances and semi-circular niches around the arena are on display.

Tony Wilmott is a senior archaeologist and Roman specialist with English Heritage. He was joint director of the Chester Amphitheatre excavations, and is the author of The Roman Amphitheatre in Britain.


How Many Senators Were There?

The number of senators in Rome was initially a direct correlation to the number of tribes represented. In the earliest days of Rome under Romulus, when Rome consisted only of one tribe, the Ramnes, the senate consisted of one hundred members. Further incorporation of various tribes, such as the Tities and Luceres, increased accordingly the number of Senators to 300.

Proposals throughout the Republic by various magistrates such as Gracchus, Livius Drusus, Sulla and Marius altered the membership from between 300 and 600. At times, prominent equestrian plebes were added en masse, or even common soldiers and freedman, as when Julius Caesar increased the Senate roles to 900.

With the accession of Augustus, the permanent foundation for Senate numbers appears to have been fixed at 600, but this number also fluctuated throughout the empire at the whims of the emperors.


What Are Examples of Civic Responsibility?

Examples of civic responsibility include voting, picking up litter, participating in local government and volunteering in the community. Civic responsibility refers to actions that are not required by law but are helpful to the community and involve citizens working for the common good.

Civic responsibility can also include helping promote community activities, encouraging corporate giving to help the community, working to register voters, advocating for the needy, obeying all laws and behaving in an ethical manner. Activities that fulfill civic responsibilities typically fall under the categories of respecting laws but dissenting when necessary, establishing balance between the responsibilities and rights of citizens, addressing social problems, working to include all citizens in the democratic process, questioning government, using community resources wisely, and negotiating differences among citizens.

The concept of civic responsibility was first recorded in ancient Rome, where citizens wanted to make contributions for the good of the whole society. The idea was included in the U.S. Constitution, and by the 18th and 19th centuries, the idea was commonly manifested through volunteer participation in fire departments and public works projects.

Civic responsibility differs from civic duty, which consists of actions that are legally required of citizens. Examples of civic duty are paying taxes, registering for the draft, attending school and serving on juries.


The Women's Court in the Temple in Jerusalem

Mark 12:41-44 "Now Jesus sat opposite the treasury and saw how the people put money into the treasury. And many who were rich put in much. Then one poor widow came and threw in two mites, which make a quadrans. So He called His disciples to Himself and said to them, "Assuredly, I say to you that this poor widow has put in more than all those who have given to the treasury for they all put in out of their abundance, but she out of her poverty put in all that she had, her whole livelihood."

If you were to approach the Temple in Jerusalem in the first century A.D. you would pass through the eastern gate where Jesus made His triumphal entry. Then you would come to the Court of the Gentiles which was a large court paved with stones of various colors. It was open to all comers including the cattle-dealers and the money-changers who desecrated the Temple. This court was also called the Outer Court, the Lower Court, and the rabbi s usually called it "the Mountain of the Lord s House." All around the Temple proper was a 9 foot high terrace with stairs which was higher than the Court of the Gentiles. It was surrounded by a 5 foot high wall which was designed to keep out the gentiles. There was also pillars in the wall at various distances (the Soreg) with inscriptions in Latin, Greek, and Hebrew, warning all gentiles to come no further under penalty of death.

Going beyond the Court of the Gentiles and at the top of the terrace there was a platform for about 15 feet and then there was another wall. On the east side stood the magnificent 60 foot wide "Gate Beautiful" mentioned in Acts 3:2,10. It was also referred to as the "Gate Susan" because it contained a beautifully sculptured relief of the city of Susa. During the time of the morning and evening sacrifices this great entrance was the place of public worship.

Entering through the Susan Gate you would come to a large court called "the Court of the Women" not because there were only women there but because women could not go beyond it. There were smaller courts with columns in the four corners of the court.

According to the Mishnah (Middoth 2,5) the Women's Court was was just over 200 feet square between bounding lines. Each court on the outside was 60 feet square.

In front of these columns were the eleven treasure chests of the Temple for the voluntary offerings of money, and there were also two at the Gate of Susan, for the half-shekel tax. Jesus was sitting opposite the treasury' when he saw the widow put into one of the containers the two copper coins which were all that she had (Mark 12:41-44 Lk 21:1-2).

It was near these treasure chests that the man healed of his blindness came up to Jesus in John 8:20 and worshipped Him.

Continuing eastward there was a magnificent circular staircase and the Nicanor Gate. Entering through the gate there was a narrow hall filled with beautiful cloistered columns called "Court of the Israelites" and it was also through a wall and up a flight of stairs. The Court of the Israelites surrounded the "Court of the Priests" which was where the altar of sacrifice was. The women could only glance over a balcony from the Court of the Women to see the ceremonies inside the Inner Court (According to Middoth).


Assista o vídeo: COMO ERA O CASAMENTO NA ROMA ANTIGA (Janeiro 2022).