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As descobertas da caverna lançam uma nova luz sobre os encontros religiosos nativos e europeus nas Américas


Um recente trabalho de campo realizado por uma equipe colaborativa anglo-porto-riquenha descobriu novas evidências no Caribe de um diálogo religioso inicial entre europeus e nativos americanos.

Uma grande coleção de primeiras inscrições coloniais e comentários escritos por indivíduos nomeados dentro de um sistema de cavernas de iconografia espiritual indígena preexistente fornece novas percepções dramáticas sobre o tom e o contexto pessoal deste momento importante de encontro.

Em um artigo publicado em Antiguidade, os pesquisadores forneceram novos entendimentos sobre a formação de identidades culturais emergentes no Caribe que desafiam relatos históricos da extinção indígena.

A ilha de Mona, em uma rota atlântica importante da Europa às Américas, estava no centro dos projetos coloniais espanhóis do século XVI e foi registrada por Cristóvão Colombo em sua segunda viagem em 1494 DC.

Uma caverna na Ilha Mona. Crédito: Universidade de Leicester

As comunidades da ilha foram expostas às primeiras ondas de impacto europeu durante um período crítico de transformação e formação de novas identidades .

Uma equipe de pesquisadores liderada pelo Dr. Jago Cooper (Museu Britânico) e Dra. Alice Samson (Universidade de Leicester) tem estudado a ilha - que é uma das regiões mais cavernosas, por quilômetro quadrado, do mundo.

A equipe, que acaba de completar sua temporada de 2016, inclui alunos de Porto Rico e do Reino Unido que realizam dissertações em Ciências do Clima, Arqueologia e História.

Desde 2013, a exploração e o levantamento de cerca de 70 sistemas de cavernas - parte de um estudo interdisciplinar da atividade humana passada na Ilha de Mona - revelou que as cavernas de Mona incluem a maior diversidade de iconografia indígena preservada no Caribe, com milhares de motivos registrados em câmaras da zona escura longe das entradas das cavernas.

Na surpreendente caverna discutida neste artigo, mais de 30 inscrições históricas incluem indivíduos nomeados, frases em latim e espanhol, datas e símbolos cristãos que ocorrem dentro de uma série de câmaras conectadas, tudo dentro da área da iconografia indígena.



Algumas das cavernas recém-descobertas na Ilha de Mona. Crédito: Universidade de Leicester

Este relato de encontros espirituais fornece uma visão rara e personalizada da dinâmica religiosa intercultural no início das Américas.

A Dra. Alice Samson, da Escola de Arqueologia e História Antiga da Universidade de Leicester, disse: “O uso crescente de abordagens interdisciplinares e análises arqueométricas forneceram novos entendimentos dos processos coloniais que são mais matizados do que a mera opressão, dominação e, no caso do Caribe, extinção indígena.

“Isso não apenas fornece um contraponto às histórias metropolitanas oficiais, mas também rastreia o início de novos compromissos religiosos e a transformação de identidades culturais nas Américas”.

O Dr. Jago Cooper, do Museu Britânico, acrescentou: “Esta pesquisa revela uma nova perspectiva sobre o encontro pessoal entre as populações indígenas e as primeiras gerações de europeus nas Américas.

“Este é um site único que nos ajuda a entender as origens da identidade cultural nas Américas, o início de um processo que continua até os dias modernos.”


Sanxingdui é uma antiga civilização e colonização chinesa que floresceu na província de Sichuan, na China. Por milhares de anos, essa cultura avançada foi perdida. Só foi redescoberto em 1929, quando um camponês encontrou jade e artefatos de pedra enquanto consertava uma vala de esgoto.

As duas teorias prevalecentes sobre o misterioso desaparecimento de Sanxingdui e rsquos são a guerra e o dilúvio. No entanto, Niannian Fan, da Universidade Tsinghua em Chengdu, China, achou essas teorias & ldquonot muito convincentes & rdquo. Em 2014, ele publicou uma pesquisa que detalha como um terremoto causou o desaparecimento da civilização Sanxingdui.

De acordo com o estudo de Fan & rsquos, um grande terremoto quase 3.000 anos atrás & ldquocou deslizamentos de terra catastróficos [que] redirecionaram o fluxo do rio [Sanxingdui & rsquos]. & Rdquo Os habitantes simplesmente se moveram para mais perto do novo rio. Esta teoria é apoiada por registros históricos de terremotos que ocorreram perto de Sanxingdui. Fan acredita que os habitantes se mudaram para Jinsha depois que o rio foi redirecionado.


Os primeiros americanos chegaram como duas migrações distintas, de acordo com novas evidências genéticas

As primeiras pessoas a chegar à América viajaram como pelo menos dois grupos separados para chegar em sua nova casa mais ou menos ao mesmo tempo, de acordo com novas evidências genéticas publicadas online na Current Biology.

Depois do Último Máximo Glacial, cerca de 15.000 a 17.000 anos atrás, um grupo entrou na América do Norte vindo de Beringia seguindo a costa do Pacífico sem gelo, enquanto outro atravessou um corredor de terra aberto entre duas camadas de gelo para chegar diretamente à região leste das Montanhas Rochosas. (Beringia é a massa de terra que conectou o nordeste da Sibéria ao Alasca durante a última era do gelo.) Esses primeiros americanos mais tarde deram origem a quase todos os grupos indígenas modernos da América do Norte, Central e do Sul, com as exceções importantes do Na-Dene e os esquimós-aleutas do norte da América do Norte, disseram os pesquisadores.

"Dados recentes baseados em evidências arqueológicas e registros ambientais sugerem que os humanos entraram nas Américas vindos de Beringia há 15.000 anos, e a dispersão ocorreu ao longo da costa degelada do Pacífico", disse Antonio Torroni da Universit & agrave di Pavia, Itália. "Nosso estudo agora revela um novo cenário alternativo: dois caminhos de migração quase concomitantes, ambos da Beringia cerca de 15.000 a 17.000 anos atrás, levaram à dispersão dos Paleo-índios e mdash os primeiros americanos."

Essa dupla origem para os Paleo-índios tem implicações importantes para todas as disciplinas envolvidas nos estudos dos índios americanos, disse ele. Por exemplo, isso implica que não há nenhuma razão convincente para presumir que uma única família de línguas foi carregada junto com os primeiros migrantes.

Quando Colombo alcançou as Américas em 1492, a ocupação nativa americana se estendeu do Estreito de Bering até a Terra do Fogo, explicou Torroni. Essas populações nativas englobam uma diversidade linguística e cultural extraordinária, o que alimentou um amplo debate entre os especialistas sobre suas inter-relações e origens.

Recentemente, a genética molecular, junto com a arqueologia e a linguística, começou a fornecer alguns insights. No novo estudo, Ugo Perego e Alessandro Achilli da equipe de Torroni analisaram o DNA mitocondrial de dois haplogrupos raros, ou seja, tipos mitocondriais que compartilham um ancestral materno comum. As mitocôndrias são componentes celulares com seu próprio DNA que permitem aos cientistas rastrear ancestrais e migrações porque são transmitidos diretamente de mãe para filho ao longo de gerações.

Seus resultados mostram que o haplogrupo denominado D4h3 se espalhou de Beringia para as Américas ao longo da rota costeira do Pacífico, alcançando rapidamente a Terra do Fogo. O outro haplogrupo, X2a, espalhou-se quase ao mesmo tempo pelo corredor sem gelo entre as camadas de gelo de Laurentide e Cordilheira e permaneceu restrito à América do Norte.

"Uma origem dupla para os primeiros americanos é uma novidade notável do ponto de vista genético e torna plausível um cenário que postula que, em um período bastante curto de tempo, pode ter havido várias entradas nas Américas a partir de uma fonte beríngia que muda dinamicamente." concluíram os pesquisadores.

A evidência de que grupos separados de pessoas com raízes genéticas distintas entraram nas Américas de forma independente ao mesmo tempo implica fortemente em diferenças linguísticas e culturais entre eles. "A origem dos primeiros americanos é muito controversa para os arqueólogos e ainda mais para os lingüistas", disse o autor do estudo, o professor Antonio Torroni, que chefia o grupo da Universidade de Pavia. "Nosso estudo genético revela um cenário no qual mais de uma família de línguas poderia ter chegado às Américas com os primeiros Paleo-índios."

Os pesquisadores incluem Ugo A. Perego, Universita` di Pavia, Pavia, Itália, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Alessandro Achilli, Universita` di Pavia, Pavia, Itália, Universita` di Perugia, Perugia, Itália Norman Angerhofer, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Matteo Accetturo, Universita` di Pavia, Pavia, Itália Maria Pala, Universita` di Pavia, Pavia, Itália Anna Olivieri, Universita` di Pavia, Pavia, Itália Baharak Hooshiar Kashani, Universita` di Pavia, Pavia, Itália Kathleen H. Ritchie, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Rosaria Scozzari, Universita` La Sapienza, Roma, Itália Qing-Peng Kong, Chinese Academy of Sciences, Kunming, Yunnan, China, Yunnan University, Kunming, Yunnan, China Natalie M. Myres, Sorenson Molecular Genealogy Foundation, Salt Lake City, UT Antonio Salas, Unidade de Xenetica, Instituto de Medicina Legal, Universidad de Santiago de Compostela, Galicia, Espanha Ornella Semino, Universita` di Pavia , Pavia, Itália Hans-Jurgen Bandelt, Universidade de Hamburgo, Hamburgo, Alemanha Scott R. Woodward, Fundação de Genealogia Molecular Sorenson, Salt Lake City, UT e Antonio Torroni, Universita` di Pavia, Pavia, Itália.

Fonte da história:

Materiais fornecidos por Cell Press. Nota: o conteúdo pode ser editado quanto ao estilo e comprimento.


Os humanos falavam através da arte das cavernas? Desenhos antigos e origens da linguagem

Quando e onde os humanos desenvolveram a linguagem? Para descobrir, olhe no fundo das cavernas, sugere um professor do MIT.

Mais precisamente, algumas características específicas da arte rupestre podem fornecer pistas sobre como nossas capacidades simbólicas e multifacetadas de linguagem evoluíram, de acordo com um novo artigo de coautoria do lingüista do MIT Shigeru Miyagawa.

Uma chave para essa ideia é que a arte rupestre costuma estar localizada em "pontos quentes" acústicos, onde o som ecoa fortemente, como alguns estudiosos observaram. Esses desenhos estão localizados em partes mais profundas e de difícil acesso das cavernas, indicando que a acústica foi a principal razão para a colocação de desenhos dentro das cavernas. Os desenhos, por sua vez, podem representar os sons que os primeiros humanos geravam nesses locais.

No novo artigo, essa convergência de som e desenho é o que os autores chamam de "transferência de informação entre modalidades", uma convergência de informação auditiva e arte visual que, escrevem os autores, "permitiu que os primeiros humanos aumentassem sua capacidade de transmitir símbolos pensamento." A combinação de sons e imagens é uma das coisas que caracteriza a linguagem humana hoje, junto com seu aspecto simbólico e sua capacidade de gerar infinitas novas frases.

"A arte das cavernas fazia parte do pacote em termos de como o homo sapiens passou a ter esse processamento cognitivo de alto nível", diz Miyagawa, professor de lingüística e professor de Língua e Cultura Japonesa Kochi-Manjiro no MIT. "Você tem esse processo cognitivo muito concreto que converte um sinal acústico em alguma representação mental e o exterioriza como um visual."

Os artistas das cavernas, portanto, não eram apenas Monets dos primeiros dias, criando impressões do ar livre em seu lazer. Em vez disso, eles podem ter se envolvido em um processo de comunicação.

“Acho que está muito claro que esses artistas estavam conversando entre si”, diz Miyagawa. "É um esforço comunitário."

O artigo "Transferência de informação entre modalidades: uma hipótese sobre a relação entre pinturas rupestres pré-históricas, pensamento simbólico e o surgimento da linguagem" está sendo publicado no periódico Fronteiras em psicologia. Os autores são Miyagawa Cora Lesure, estudante de doutorado no Departamento de Linguística do MIT e Vitor A. Nóbrega, estudante de doutorado em linguística na Universidade de São Paulo, no Brasil.

Encenações e rituais?

O advento da linguagem na história humana não é claro. Nossa espécie tem cerca de 200.000 anos de idade. A linguagem humana é freqüentemente considerada como tendo pelo menos 100.000 anos de idade.

“É muito difícil tentar entender como a própria linguagem humana apareceu na evolução”, diz Miyagawa, observando que “não sabemos 99,9999 por cento do que estava acontecendo naquela época”. No entanto, ele acrescenta: "Existe essa ideia de que a linguagem não fossiliza, e é verdade, mas talvez nesses artefatos [desenhos em cavernas], possamos ver alguns dos primórdios do homo sapiens como seres simbólicos."

Embora a arte rupestre mais conhecida do mundo exista na França e na Espanha, existem exemplos dela em todo o mundo. Uma forma de arte rupestre sugestiva de pensamento simbólico - gravuras geométricas em peças de ocre, da Caverna de Blombos, no sul da África - foi estimada em pelo menos 70.000 anos de idade. Essa arte simbólica indica uma capacidade cognitiva que os humanos levaram consigo para o resto do mundo.

"A arte das cavernas está em toda parte", diz Miyagawa. "Cada grande continente habitado pelo homo sapiens tem arte rupestre. Você a encontra na Europa, no Oriente Médio, na Ásia, em todos os lugares, assim como a linguagem humana." Nos últimos anos, por exemplo, estudiosos catalogaram arte rupestre indonésia que acreditam ter cerca de 40.000 anos, mais velha do que os exemplos mais conhecidos de arte rupestre europeia.

Mas o que exatamente estava acontecendo nas cavernas onde as pessoas faziam barulho e representavam coisas nas paredes? Alguns estudiosos sugeriram que os "pontos quentes" acústicos em cavernas eram usados ​​para fazer ruídos que replicam o bater de cascos; por exemplo, cerca de 90% dos desenhos em cavernas envolvem animais com cascos. Esses desenhos podem representar histórias ou acúmulo de conhecimento, ou podem ter feito parte de rituais.

Em qualquer um desses cenários, sugere Miyagawa, a arte das cavernas exibe propriedades da linguagem em que "você tem ação, objetos e modificação". Isso se assemelha a algumas das características universais da linguagem humana - verbos, substantivos e adjetivos - e Miyagawa sugere que "a arte rupestre de base acústica deve ter contribuído para a formação de nossa mente simbólica cognitiva".

Pesquisa futura: mais decodificação necessária

Para ter certeza, as idéias propostas por Miyagawa, Lesure e Nóbrega apenas esboçam uma hipótese de trabalho, que se destina a estimular o pensamento adicional sobre as origens da linguagem e apontar para novas questões de pesquisa.

Em relação à arte rupestre em si, isso poderia significar um exame mais aprofundado da sintaxe das representações visuais, por assim dizer. “Precisamos examinar o conteúdo” mais detalhadamente, diz Miyagawa. Em sua opinião, como um linguista que olhou para as imagens da famosa arte rupestre de Lascaux da França, "você vê muita linguagem nela". Mas permanece uma questão em aberto quanto uma reinterpretação das imagens da arte rupestre renderia em termos linguísticos.

A linha do tempo de longo prazo da arte rupestre também está sujeita a reavaliação com base em quaisquer descobertas futuras. Se a arte das cavernas está envolvida no desenvolvimento da linguagem humana, encontrar e datar adequadamente os desenhos mais antigos conhecidos nos ajudaria a situar as origens da linguagem na história humana - o que pode ter acontecido bem no início de nosso desenvolvimento.

“O que precisamos é que alguém vá e encontre na África uma arte rupestre de 120.000 anos”, brinca Miyagawa.

No mínimo, uma consideração mais aprofundada da arte nas cavernas como parte de nosso desenvolvimento cognitivo pode reduzir nossa tendência de considerar a arte em termos de nossa própria experiência, na qual ela provavelmente desempenha um papel mais estritamente decorativo para mais pessoas.

"Se isso estiver no caminho certo, é bem possível que. A transferência intermodal tenha ajudado a desenvolver uma mente simbólica", diz Miyagawa. Nesse caso, ele acrescenta, "a arte não é apenas algo marginal à nossa cultura, mas central para a formação de nossas habilidades cognitivas".


Evidência do diálogo religioso do Novo Mundo encontrada na caverna do Caribe

Os primeiros colonizadores europeus das Américas são geralmente vistos como fanáticos religiosos e opressores violentos, mas a descoberta de uma caverna em uma ilha desabitada do Caribe pode levar a um repensar.

Uma equipe liderada pelo Museu Britânico e pela Universidade de Leicester encontrou evidências de um primeiro diálogo religioso entre europeus e nativos americanos. Em uma caverna nas profundezas da remota ilha de Mona, os arqueólogos ficaram surpresos ao descobrir inscrições e cristogramas em latim ao lado de iconografia espiritual deixada pelos povos indígenas.

“É realmente extraordinário”, disse Jago Cooper, curador do British Museum que, com Alice Samson da Universidade de Leicester, liderou a equipe de pesquisa. “É a prova de que a primeira geração de europeus estava entrando em cavernas e sendo exposta a uma visão de mundo indígena. Não consigo pensar em outro site como este nas Américas. ”

Desde 2013, a equipe da equipe anglo-porto-riquenha tem explorado cerca de 70 sistemas de cavernas na ilha desabitada, um lugar visitado e reivindicado para a Espanha por Cristóvão Colombo em sua segunda viagem em 1494.

A ilha, a 40 milhas (66 km) a oeste de Porto Rico, é uma das regiões mais cavernosas do mundo. Os pesquisadores descobriram uma notável iconografia espiritual feita pelos povos indígenas nas profundezas dos sistemas de cavernas, onde a falta de luz natural significa que é possível desenhar diretamente nas paredes da caverna como se fosse farinha molhada.

Desenhos na parede de uma caverna. Fotografia: Museu Britânico

Em uma área, eles descobriram marcações que eram claramente europeias do século 16, incluindo cristogramas, letras usadas como abreviações de Jesus Cristo e frases religiosas em latim.

Samson disse que as marcas foram feitas por alguns dos primeiros colonizadores a chegar às Américas. Esses colonizadores teriam sido levados para as cavernas, locais considerados particularmente sagrados, e estavam respondendo com respeito ao que viam, engajando-se em um diálogo religioso.

“Temos essa ideia de quando os primeiros europeus chegaram ao Novo Mundo impondo um cristianismo muito rígido. Sabemos muito sobre a inquisição no México e no Peru, o incêndio de bibliotecas e a perseguição às religiões indígenas.

“O que estamos vendo nesta caverna caribenha é algo diferente. Isso não é missionários zelosos vindo com suas cruzes em chamas, eles são pessoas engajadas em um novo reino espiritual e nós recebemos respostas individuais na caverna e isso não é apagado automaticamente, é engajamento ”.

Sampson disse que a pesquisa, publicada na terça-feira no jornal arqueológico Antiquity, lançou uma nova luz sobre os primeiros colonizadores e pintou um quadro mais matizado.

“Isso não apenas fornece um contraponto às histórias metropolitanas oficiais, mas também rastreia o início de novos compromissos religiosos e a transformação de identidades culturais nas Américas”.


Crenças espirituais nativas americanas que influenciam os jovens a evitar drogas e álcool

Uma nova pesquisa indica que os jovens nativos americanos urbanos que seguem as crenças espirituais tradicionais dos índios americanos têm menos probabilidade de usar drogas e álcool. Cientistas sociais da Arizona State University apresentarão suas descobertas na 107ª Reunião Anual da American Sociological Association, em Denver, Colorado.

O estudo, "Espiritualidade e religião: fatores de proteção interligados para o uso de substâncias entre os jovens índios americanos urbanos", foi publicado recentemente no American Journal of Drug and Alcohol Abuse. Os autores são: Stephen Kulis, o principal investigador do estudo e professor da Escola de Dinâmica Social e Familiar da ASU David R. Hodge, professora associada da Escola de Trabalho Social da ASU Stephanie L. Ayers, diretor associado de pesquisa do Centro de Pesquisa Interdisciplinar do Sudoeste da ASU Eddie F. Brown , Professor da ASU American Indian Studies e diretor executivo do American Indian Policy Institute e Flavio F. Marsiglia, professor da Escola de Trabalho Social da ASU.

"A maioria dos índios americanos agora vive em cidades, e não em comunidades tribais. Nosso estudo é um dos poucos a abordar o papel da espiritualidade e da religião entre os jovens indígenas urbanos, reconhecendo as histórias únicas de integração cultural que caracterizam as comunidades indígenas americanas urbanas de hoje e o complexo sistemas de crenças e práticas que os sustentam na paisagem urbana ", disse Kulis.

Entre a população jovem nativa americana em geral, taxas mais altas de abuso de substâncias (drogas e álcool) são relatadas do que entre os americanos não nativos. Eles também são mais propensos a usar quantidades mais pesadas, iniciar o uso da substância mais cedo e ter consequências mais graves do uso da substância, de acordo com pesquisas anteriores.

Os nativos americanos normalmente não separam a espiritualidade de outras áreas de suas vidas, tornando-a um aspecto complexo, cultural e entrelaçado de sua existência diária.

Os pesquisadores descobriram que a adesão às crenças dos nativos americanos foi o indicador mais forte de atitudes, normas e expectativas antidrogas. Com relação ao uso de substâncias, aspectos de espiritualidade e religião associados a níveis mais baixos de uso foram afiliação à Igreja Nativa Americana e seguir as crenças cristãs.

Os dados para o estudo foram coletados de alunos americanos nativos matriculados em cinco escolas médias urbanas em uma grande cidade do sudoeste em 2009. A idade média dos 123 entrevistados era de 12,6 anos.

A maioria dos participantes do estudo expressou fortes crenças antidrogas e alcoólicas, com a maioria afirmando que "definitivamente não" usaria álcool, cigarros ou maconha se tivesse uma oportunidade (55 por cento) e que "definitivamente não era bom" para alunos da idade deles para usar essas substâncias.

Os entrevistados também sentiram que seus pais (78 por cento) e avós (69 por cento) ficariam "muito zangados" se usassem drogas ou álcool e 51 por cento afirmaram que estavam "muito certos" de que rejeitariam qualquer oferta de substância.

Também notável foi que cerca de metade (53 por cento) resistiu a ofertas de drogas nos últimos 30 dias.

A espiritualidade se refletiu como um aspecto importante na vida dos alunos. Mais de 80 por cento dos entrevistados disseram que a espiritualidade tinha alguma importância para eles e fazia parte de suas vidas. Setenta e nove por cento dos alunos sentiram que era "um pouco" ou "muito importante" seguir as crenças tradicionais dos índios americanos e cerca de metade achava que era importante seguir as crenças cristãs.

No entanto, um senso geral de espiritualidade que não se referia especificamente às tradições, crenças ou cultura nativas americanas não foi considerado um impedimento contra o uso de substâncias.

"Os rituais e cerimônias ajudaram as comunidades indígenas americanas a se adaptarem às mudanças, integrar elementos de diferentes tribos, infundir aspectos das religiões organizadas do Ocidente e torná-los seus", de acordo com o jornal.

Além disso, o jornal afirma que possuir um sentimento de pertencer às tradições das culturas indígenas americanas e cristãs pode promover a integração dos dois mundos em que vivem os jovens indígenas americanos urbanos.


A arte nas cavernas revela encontros religiosos entre europeus e nativos americanos

ISLA DE MONA, Porto Rico, 19 de julho (UPI) - Várias centenas de anos atrás, os primeiros exploradores e colonos europeus buscaram a comunhão com os nativos americanos.

A arte em cavernas encontrada em uma remota ilha do Caribe sugere que as primeiras gerações de europeus cruzaram o Atlântico e se estabeleceram no Novo Mundo engajados em um diálogo religioso com os povos indígenas das Américas.

Os arqueólogos já haviam encontrado iconografia espiritual pintada nas cavernas de Mona, a terceira maior ilha do arquipélago porto-riquenho e uma importante parada nas rotas de navegação da Europa para a América. O último trabalho de campo de uma equipe de pesquisadores da Europa, Porto Rico e Estados Unidos revelou uma série de assinaturas e inscrições de europeus - incluindo iconografia cristã e frases religiosas em latim e espanhol.

"O uso cada vez maior de abordagens interdisciplinares e análises arqueométricas forneceram novos entendimentos dos processos coloniais que são mais matizados do que a mera opressão, dominação e, no caso do Caribe, extinção indígena", disse Alice Samson, arqueóloga da Universidade de Leicester. em um comunicado à imprensa. "Isso não apenas fornece um contraponto às histórias metropolitanas oficiais, mas também rastreia o início de novos compromissos religiosos e a transformação de identidades culturais nas Américas."

Os pesquisadores, que detalharam suas últimas descobertas na revista Antiquity, sugerem que os artefatos interculturais podem oferecer novas perspectivas sobre as formas como as identidades de europeus e nativos americanos mudaram durante os séculos 15 e 16.

“Esta pesquisa revela uma nova perspectiva sobre o encontro pessoal entre as populações indígenas e as primeiras gerações de europeus nas Américas”, concluiu Jago Cooper, pesquisador do Museu Britânico. “Este é um site único que nos ajuda a entender as origens da identidade cultural nas Américas, o início de um processo que continua até os dias modernos”.


As inscrições da caverna iluminam a história, religião e cultura Cherokee

WASHINGTON - 30 de abril de 1828: Um grupo de homens Cherokee se reuniu dentro de uma caverna perto do atual Fort Payne, Alabama, para um ritual secreto antes de um jogo de stickball. Para registrar o evento, os líderes da equipe escreveram palavras e frases nas paredes da caverna, usando um sistema de escrita inventado pelo visionário Cherokee Sequoyah.

Em um artigo recente no jornal acadêmico britânico Antiquity, “Talking Stones: Cherokee silabary in Manitou Cave, Alabama,” Cherokee e estudiosos não-nativos interpretam as inscrições, explicando o significado do jogo antigo.

“Os primeiros Cherokee eram realmente inteligentes”, disse Beau Duke Carroll, co-autor e membro da Eastern Band of Cherokee na Carolina do Norte. Um arqueólogo do Escritório de Preservação Histórica da tribo, Carroll explicou por que o stickball é conhecido como "o irmão mais novo da guerra".

“Eles reconheceriam que se alguém fosse morto na guerra, quaisquer habilidades que ele tivesse, qualquer serviço que prestasse à tribo e à família, não seriam mais fornecidos”, disse ele. “Eles perceberam que prefeririam encontrar outra maneira de resolver conflitos de terra ou outras disputas - e tenho certeza de que tribos e comunidades opostas sentiam o mesmo.”

Essa 'outra maneira' era stickball, um dos esportes mais difíceis do planeta.

As regras variam, às vezes de jogo para jogo, mas seguem linhas gerais: os membros da equipe, historicamente vestindo apenas tanga e hoje, shorts, carregam um par de longos paus de madeira com xícaras de tecido em uma extremidade para pegar e dirigir uma pequena bola em direção gols em cada extremidade do campo de jogo.

Em uma variação jogada pela Cherokee Nation em Oklahoma, os jogadores marcam pontos ao atingir a efígie de madeira de um peixe que atinge o topo de um mastro de 7,5 metros (25 pés) no centro do campo.

Os jogadores não podem usar as mãos para pegar a bola, mas podem usá-las para bloquear e atacar os adversários. Como os jogadores não usam calçados ou equipamentos de proteção, as lesões são comuns - "pelo menos arranhões e hematomas", disse Carroll.

Para assistir jogadores modernos em ação, veja o vídeo abaixo:

“Stickball não é apenas um jogo”, acrescentou Carroll, “é uma cerimônia em si”.

Antes de uma partida, os jogadores participam de orações isoladas, guiados por um líder religioso, para enfraquecer seus oponentes e garantir a vitória. Embora esses rituais tenham sido descritos por etnógrafos históricos, Carroll aborda apenas alguns deles, pois outros são considerados sagrados e não devem ser divulgados.

“Basicamente, eles realizavam os mesmos rituais que fariam antes de ir para a guerra”, disse ele. Parte da cerimônia, chamada de “ir para a água”, envolveu a limpeza física e emocional com água antes, durante e depois do jogo.

“É um ritual que faz parte da vida cotidiana - até hoje”, disse ele.

Em 1828, os Cherokee no Alabama já haviam sido expulsos de sua terra natal original na Carolina do Norte e estavam sob grande pressão do governo dos EUA, missionários e membros da tribo cristianizados para desistir das crenças e cerimônias tradicionais.

As apostas eram altas se eles fossem pegos realizando cerimônias. “Se eles decidissem que você não está sendo cristão o suficiente, eles puxariam o apoio deles e toda a sua família morreria de fome”, disse Carroll.

A Caverna Manitou era o local ideal para a realização de cerimônias ilícitas: era isolada e também era espiritualmente significativa, considerada um portal para o submundo, habitada pelos espíritos dos ancestrais e outros seres sobrenaturais.

As inscrições, gravadas em carvão ou riscadas em uma superfície escurecida com carvão, aparecem por toda a caverna.

Um conjunto identifica a data do jogo. Outro identifica os jogadores como “aqueles que têm sangue saindo do nariz e da boca”, sugerindo que eles estavam se saindo mal no jogo. Este conjunto de inscrições é assinado em inglês pelo líder da equipe, "Richard Guess", que se acredita ser filho de Sequoyah.

As inscrições na Caverna Manitou são importantes, dizem os autores, porque oferecem uma janela para um momento em que a cultura Cherokee estava se agarrando à sobrevivência. Eles também são importantes porque, embora tenham sido os estudiosos não-nativos os primeiros a descobrir as inscrições, foram os estudiosos Cherokee que lhes deram contexto e significado.

Quais times estavam jogando - e quem emergiu como o vencedor - está perdido para a história. Dois anos depois do jogo, o Congresso aprovou a Lei de Remoção de Índios e, em 1838, agentes do governo removeram à força milhares de Cherokee que viviam a leste do rio Mississippi em direção ao que hoje é Oklahoma. Vários milhares morreram ao longo da “Trilha das Lágrimas” de exposição, doença ou fome.

Um pequeno grupo de Cherokees de quem Carroll descende conseguiu permanecer na Carolina do Norte e é hoje conhecido como a Faixa Oriental dos Índios Cherokee, com base na fronteira Qualla de 23.000 hectares (57.000 acres).

A nação Cherokee e o Bando Keetoowah de Índios Cherokee, as únicas outras tribos Cherokee reconhecidas pelo governo federal, estão ambos baseados em Oklahoma - e ambos jogam stickball hoje.

Os europeus adotaram o jogo, que evoluiu para o Lacrosse de hoje. Ao contrário de seus antecessores, os membros da equipe de lacrosse têm posições definidas e usam equipamentos de proteção pesados.

“Eles tiveram que mudar isso”, disse Carroll, “para melhor atender às pessoas que não suportavam se machucar”.


Massacre de 4 Marias

O massacre mais mortal de nativos americanos na história de Montana foi um erro. O coronel Eugene Baker fora enviado pelo governo para & ldquopacificar & rdquo um bando rebelde da tribo Blackfeet.

Eventualmente, os homens Baker e rsquos rastrearam a tribo até uma aldeia ao longo do rio Marias. Em 23 de janeiro de 1870, os homens cercaram a aldeia e se prepararam para o ataque.

Mas um batedor reconheceu alguns dos desenhos pintados nos alojamentos e relatou a Baker que aquela era a banda errada. Baker respondeu: & ldquoIsso não faz diferença, uma banda ou outra deles são todos [Blackfeet] e vamos atacá-los. & Rdquo

A maioria dos homens nativos americanos estava caçando, então a maioria dos 173 massacrados eram mulheres, crianças e idosos. Quando Baker descobriu que os sobreviventes tinham varíola, ele os abandonou no deserto, sem comida ou abrigo, aumentando o número de mortos em 140.


Conteúdo

A descoberta do Homem Kennewick foi acidental. Will Thomas and David Deacy, two spectators at the annual hydroplane races on July 28, 1996 by floating tubes down the bank of the Columbia river [14] had found the skull in a reservoir on the Columbia River at Columbia Park in Kennewick, Washington. [15] The remains had become exposed due to erosion and been scattered by water forces in the reservoir.

The coroner delivered the cranium for study to the archaeologist James Chatters. In ten visits to the site, Chatters managed to collect 350 more bones and fragments, which completed almost an entire skeleton. [16] The cranium was fully intact with all teeth from the time of death. [17] All major bones were found except the sternum and a few in the hands and feet. [18] After studying the bones, Chatters concluded that they belonged to "a male of late middle age (40–55 years), and tall (170 to 176 cm, 5′7″ to 5′9″), and was fairly muscular with a slender build". Chatters said that the "presence of Caucasoid traits [and a] lack of definitive Native-American characteristics", as well as the apparent context of the skeleton as part of an early Paleo-American group led him to conclude that the body was "Caucasian", an anthropological term not synonymous with "white" or "European". [19]

A small bone fragment was submitted to the University of California, Riverside, for radiocarbon dating, which dated the skeleton as 9,300 to 9,600 years old (8,400 uncalibrated "radiocarbon years"), and not from the 19th century, as had originally been thought. [16] Subsequent radiocarbon dating indicates a somewhat younger age of 8,900 to 9,000 cal years BP. [3] [20]

Chatters found that bone had partially grown around a 79 mm (3.1 in) stone projectile lodged in the ilium, part of the pelvic bone. [18] On X-ray, nothing appeared. Chatters put the bone through a CT scan, and it was discovered that the projectile was made from a siliceous gray stone that was found to have igneous (intrusive or volcanic) origins. [18] The projectile, leaf-shaped, long, and broad, with serrated edges, fit the description of a Cascade point, characteristic of the Cascade phase of 12,000 to 7,500 years BP. [18]

To investigate the mystery of Kennewick Man further and determine whether the skeleton belonged to the Umatilla Native American tribe, who occupied the territory where it was found, scientists analyzed a sample of DNA, but reported that "available technology and protocols do not allow the analysis of ancient DNA from these remains." [21]

Forensic anthropologist Douglas Owsley, who later led the scientific team that examined Kennewick Man's skeleton in 2005, discovered that the bones in Kennewick Man's arms were bent. Owsley theorized that this was the result of powerful muscles built up over the course of a lifetime of hunting and spearfishing. [22] [23] [ página necessária ] Kennewick Man was found to be right-handed, as the bones of the right arm are noticeably larger than the left.

Chatters et al. conducted a graphic comparison, including size, of Kennewick Man to eighteen modern populations. They found Kennewick Man to be most closely related to the Ainu, an ancient indigenous people of Japan. However, when size was excluded as a factor, no association to any population was established. [16] Chatters said that anthropologist C. Loring Brace classified Ainu and Polynesians as a single craniofacial Jomon-Pacific cluster, and Chatters said "Polynesians have craniofacial similarities to Asian, Australian and European peoples". [24] [ página necessária ] Brace said in a 2006 interview with the Tri-City Herald that his analysis of the skeleton suggested that Kennewick Man was related to the Ainu. [25]

Anthropologist Joseph Powell of the University of New Mexico was also allowed to examine the remains. Powell used craniometric data obtained by anthropologist William White Howells of Harvard University and anthropologist Tsunehiko Hanihara of Saga University this had the advantage of including data drawn from Asian and North American populations. [24] [ página necessária ] Powell said that Kennewick Man was not European but most resembled the Ainu [16] and Polynesians. [24] [ página necessária ] Powell said that the Ainu descend from the Jōmon people, an East Asian population with "closest biological affinity with south-east Asians rather than western Eurasian peoples". [26] Powell said that dental analysis showed the skull to have a 94-percent consistency with being of a Sundadont group like the Ainu and Polynesians and only a 48-percent consistency with being of a Sinodont group like that of North Asia. [24] [ página necessária ] Powell said analysis of the skull showed it to be "unlike American Indians and Europeans". [24] [ página necessária ] Powell concluded that the remains were "clearly not a Caucasoid unless Ainu and Polynesians are considered Caucasoid". [26]

The biological diversity among ancient skulls in the Americas complicated attempts to establish how closely Kennewick Man is related to any modern Native American tribes. [16] Skulls older than 8000 years old have been found to possess greater physical diversity than those of modern Native Americans. The origin of that diversity, whether from different lineages or local adaptation, is a matter of debate.

In 2005, a 10-day examination of the skeleton, led by forensic anthropologist Douglas Owsley, revealed that Kennewick Man had arthritis in his right elbow, both of his knees, and several vertebrae but not severe enough to be crippling. Owsley discovered that Kennewick Man had also suffered some trauma in his lifetime, which was evident by a fractured rib that had healed, a depression fracture on his forehead, and a similar indentation on the left side of the head, and a spear jab that healed. Despite earlier theories regarding his age, the Owsley team thinks he may have been as young as 38 at the time of death. [23] [ página necessária ] [27]

Kennewick Man was found to have been deliberately buried. By examining the calcium carbonate left behind as underground water collected on the underside of the bones and then evaporated, scientists were able to conclude that Kennewick Man was lying on his back with his feet rolled slightly outward and his arms at his side, with the palms facing down, a position that could not have been accidental. [23] [ página necessária ] [28] [29]

The findings of the study team convened under Owsley have been published in Kennewick Man, The Scientific Investigation of an Ancient American Skeleton (2014) (Douglas W. Owsley and Richard L. Jantz, editors). [8] Researchers from multiple disciplines, including forensic anthropology, physical anthropology, and isotope chemistry, reconstruct the life history and heritage of that individual.

Measurements of carbon, nitrogen, and oxygen isotope ratios in the bone collagen indicate that the man lived almost exclusively on a diet of marine mammals for the last 20 or so years of his life and that the water he drank was glacial melt water. [30] The closest marine coastal environment where glacial melt water could have been found at the time of Kennewick Man was Alaska. That, combined with the location of the find, led to the conclusion that the individual led a highly mobile, water-borne lifestyle centered on the northern coast. [2] [31]

Craniofacial measurements of the skull were found to resemble those of the Ainu, the descendants of the Jōmon aboriginals of Japan. [32] The Jōmon people and Kennewick Man are thought by the authors to share common ancestors among seafaring peoples of coastal Asia with similar craniofacial characteristics. [2] [33]

Advances in genetic research have made it possible to analyze ancient DNA (aDNA). In June 2015, new results concluded that the remains are more closely related to modern Native Americans than to any other living population. Kennewick Man's genetic profile was particularly close to that of members of the Confederated Tribes of the Colville Reservation. Of the five tribes that originally claimed Kennewick Man as an ancestor, their members were the only ones to donate DNA samples for evaluation. The lack of genomes from North American aboriginal populations have made it impossible to ascertain Kennewick Man's nearest living relatives among regional Native American tribes. His Y-DNA haplogroup is Q-M3 and his mitochondrial DNA is X2a, both uniparental genetic markers found almost exclusively in Native Americans. [34]

The discovery of Kennewick Man, along with other ancient skeletons, has furthered scientific debate over the exact origin and history of early Native American people. [16] One hypothesis holds that a single source of migration occurred, consisting of hunters and gatherers following large herds of game who wandered across the Bering land bridge. An alternative hypothesis is that more than one source population was involved in migration immediately following the Last Glacial Maximum (LGM), which occurred

18k years BP, and that the land migration through Beringia was either preceded by or roughly synchronous with a waterborne migration from coastal Asia. [35]

The similarity of some ancient skeletal remains in the Americas, such as Kennewick Man, to coastal Asian phenotypes is suggestive of more than one migration source. [2] [16] [26] [36] Classification of DNA from ancient skeletons such as Kennewick Man and others of similar phenotype may or may not reveal genetic affiliation between them, with either Beringian [37] [38] or coastal Asian [39] [40] source populations.

Regardless of the debate over whether there were more than one source of migration following the LGM, Kennewick Man has yielded insight into the marine lifestyle and mobility of early coastal migrants. [31]

Scientific criticism of Owsley study Edit

In 2012, Burke Museum archeologists voiced concern and criticism of the Owsley team's findings. First, it was noted that no one outside of Owsley's team had an opportunity to examine the Smithsonian's data to see how the team reached its conclusions. [41]

Second, the absence of peer-reviewed articles published prior to Owsley unveiling the bones' secrets was criticized. Standard procedure in the academic world is for scientists to submit articles to scholarly journals, have other experts review the articles prior to publication, and have experts debate results after publication. While Owsley consulted extensively with his group of experts, he has yet to publish a scholarly article on Kennewick Man. "He's never published any scientific results of his studies. There's no place for anyone to look at the actual data. You have to have a higher amount of scrutiny in the scientific process," said Peter Lape, the curator of archaeology at the Burke Museum and an associate professor of archaeology at the University of Washington. [41]

Third, Owsley's non-Native argument hinged on the assumption that Kennewick Man's skull was a reliable means of assessing ancestry. This was a "nineteenth-century skull science paradigm", said David Hurst Thomas, a curator at the American Museum of Natural History. [42] Skulls are no longer used as the basis for classifying remains, as DNA evidence is more accurate and reliable.

Finally, the process raised conflict of interest questions. The team fighting for custody of the remains to perform a study may have been biased to draw conclusions that would influence the outcome of that battle.

According to NAGPRA, if human remains are found on federal lands and their cultural affiliation to a Native American tribe can be established, the affiliated tribe may claim them. The Umatilla tribe requested custody of the remains and wanted to bury them according to tribal tradition. Their claim was contested by researchers hoping to study the remains. [43]

The Umatilla argued that their oral history goes back 10,000 years and say that their people have been present on their historical territory since the dawn of time. [44]

Robson Bonnichsen and seven other anthropologists sued the United States for the right to conduct tests on the skeleton. On February 4, 2004, the United States Court of Appeals for the Ninth Circuit panel rejected the appeal brought by the United States Army Corps of Engineers and the Umatilla, Colville, Yakama, Nez Perce, and other tribes on the grounds that they were unable to show any evidence of kinship. [5] [6] The presiding judge found that the US government had acted in bad faith and awarded attorney’s fees of $2,379,000 to the plaintiffs. [2]

On April 7, 2005, during the 109th Congress, United States senator John McCain introduced an amendment to NAGPRA, which (section 108) would have changed the definition of "Native American" from being that which "is indigenous to the United States" to "is or was indigenous to the United States". [45] However, the 109th Congress concluded without enacting the bill. By the bill's definition, Kennewick Man would have been classified as Native American regardless of whether any link to a contemporary tribe could be found.

Proponents argue that it agrees with current scientific understanding, which is that it is not in all cases possible for prehistoric remains to be traced to current tribal entities, partly because of social upheaval, forced resettlement, and extinction of entire ethnicities caused by disease and warfare. Passage of this bill would not resolve the controversy related to Kennewick Man, as there would have to be a determination of which Native American group should take possession of the remains if he could not be definitively linked with a current tribe. To be of practical use in a historical and prehistorical context, some argue further that the phrase "Native American" should be applied so that it spans the entire range from the Clovis culture (which cannot be positively assigned to any contemporary tribal group) to the Métis, a group of mixed ancestry who developed as an ethnic group as a consequence of European contact, yet constitute a distinct cultural entity. [46]

As of 2014, the remains were at the Burke Museum at the University of Washington, where they were deposited in October 1998. The Burke Museum was the court-appointed neutral repository for the remains and did not exhibit them. They were then still legally the property of the US Army Corps of Engineers, as they were found on land under its custody. [47] The tribes still wanted the remains to be reburied. The Corps of Engineers continued to deny scientists' requests to conduct additional studies of the skeleton. [2] In light of the findings that Kennewick Man is related to present-day Native Americans of the Pacific Northwest, public officials such as Governor Jay Inslee and Senator Patty Murray called on the Corps of Engineers, who retained possession of Kennewick Man, to return the remains to Native American tribes. [48] ​​[49]

DNA Edit

A first attempt at DNA analysis in the early 2000s found that meaningful results were impossible to attain from the ancient DNA (aDNA) with the techniques available at that time. With changes in technology, additional DNA testing of remains has been conducted by an analytical laboratory in Denmark. A 2013 e-mail from the laboratory to the US Corps of Engineers stated their belief, based on preliminary results of analysis, that the specimen contained Native American DNA. The laboratory was not ready to release final results or discuss the conclusions. [50] In June 2015 the study team announced they had concluded their DNA analysis, finding that "Kennewick Man is closer to modern Native Americans than to any other population worldwide." They said that genetic comparisons show "continuity with Native North Americans" [51] [52] The same study confirmed the mitochondrial haplogroup X2a and the Y-chromosome haplogroup Q-M3 of Kennewick Man both lineages are found almost exclusively among modern Native Americans. [51]

Race factor Edit

Reporter Jack Hitt wrote in 2005 that "racial preferences color" the controversy about the genetic origin and ancestry of Kennewick Man. [53] James Chatters, the first anthropologist to examine the skull of Kennewick man, said that it lacked the "definitive characteristics of the classic Mongoloid stock to which modern Native Americans belong", adding that many of the characteristics of the skull "are definitive of modern-day Caucasoid peoples". [54] In 1998, Chatters reconstructed the facial features of the skull. Observers said that Kennewick Man resembled British actor Patrick Stewart.

The use of the word "Caucasoid" in Chatter's report and his facial reconstruction were taken by many to mean that Kennewick Man was "Caucasian", European, and "white" rather than an ancestor of present-day Native Americans, [55] although the term "Caucasoid" had also been applied to the Ainu of northern Japan, and an Ainu genetic connection would have been more plausible here. Em 1998, O jornal New York Times reported "White supremacist groups are among those who used Kennewick Man to claim that Caucasians came to America well before Native Americans." Additionally, Asatru Folk Assembly, a racialist neopagan organization, sued to have the bones genetically tested before it was adjudicated that Kennewick Man was an ancestor of present-day Native Americans. [56] Native American tribes asserted that the claims that Kennewick Man was of European origin were an attempt to evade the law governing ownership and burial of ancient bones. The Corps of Engineers and federal government supported the Native American claim in what became a long-running lawsuit. [57]

The results of genetic investigations published in 2015 strongly pointed toward a Native American ancestry of Kennewick Man. The genetic evidence adds to evidence that ancestors of the New World's aboriginal peoples originated in Siberia and migrated across a land mass that spanned the Bering Strait during the last ice age, and disputes alternative theories that some early migrants arrived from Southeast Asia or even Europe. [58] (See also Solutrean hypothesis)

In September 2016, the US House and Senate passed legislation to return the ancient bones to a coalition of Columbia Basin tribes for reburial according to their traditions. The coalition includes the Confederated Tribes of the Colville Reservation, the Confederated Tribes and Bands of the Yakama Nation, the Nez Perce Tribe, the Confederated Tribes of the Umatilla Reservation, and the Wanapum Band of Priest Rapids. [12]

The remains of Kennewick Man were cataloged and removed from the Burke Museum on 17 February 2017. The following day, more than 200 members of five Columbia Plateau tribes were present at a burial of the remains. [13] [59]


Activity 4. How Did the Flintstones Really Live?

To give your students a broader understanding of cave paintings and Paleolithic humans, students can explore other caves in France and compare their findings from several caves. They can then describe what is common to all the cave art they saw, and note some of the unique aspects of art in different caves.

The Cosquer Cave—This website describes the Cosquer Cave located at Cape Morgiou, near Marseilles on the Mediterranean Sea. The unique feature of this cave is that it contains several dozen works painted and engraved between 27,000 and 19,000 years ago. It is decorated with a variety of land animals, but also with seals and auks, fifty-five hand stencils, and numerous digital markings, dozens of geometric symbols, as well as the extraordinary representation of a "slain man." Like the Cave at Lascaux, the Cosquer Cave is closed to the general public in order to keep it protected, but a virtual tour of the cave is available at the above website.

For a general overview, you can check out the following features:

The Cosquer Cave tells us a bit more about human activities during the Paleolithic period. Students should be delighted to see stencils and positive and negative impressions of human hands similar to ones they have made as art projects for parents. Point out that some fingers are shortened or missing. Ask students what they think the significance of this evidence is. [Scholars speculate that it could indicate deliberate (ritual) or accidental mutilation or perhaps a form of coded communication, similar to sign language for hunting rituals or instructions, according to information on the website.]

The Cave of Chauvet-Pont-d'Arc—This cave website has general background information on the evidence for Aurignacian peoples found in Germany, Austria, France, Spain, and Slovakia. Click on "Time and Space," "Archaeological Context," and, for climate and environmental conditions, clickon "Geographic Context." According to the information found on the website, this archaeological site is a particularly important find for the Upper Paleolithic period because the cave was found in the Ard è che region of France, not the area generally associated with a proliferation of cave art sites. Not only are there animals here rarely depicted in cave art(for example, lions) but also the dynamic and sophisticated quality of their representation is extraordinary.

Student Activity K-2—The questions tailored for Lascaux in Parts 1 through 3 can be applied to the other caves mentioned in Part 4. Customize the LaunchPad by adding links to cave images that you've discovered in the cave websites above. You can also assign groups to explore each cave and report on their findings. [Note: For Part 1 of the LaunchPad, you may want to direct students to several specific areas of the cave to explore to make it easier for them to find the Chinese Horse, the Back-to-Back Bison, the human figure with the bird-like head, etc.]

You may want to use questions like these to get students involved and start the discussion:


Assista o vídeo: Ekspedycja Jura. Jurajskie jaskinie - Jaskinia Nietoperzowa (Dezembro 2021).