Novo

O mito da conspiração na França

O mito da conspiração na França


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

A conspiração nunca parou através da história para animar as sociedades e em particular a francesa em tempos de mudança, de profundas convulsões que conduziram a mudanças na sociedade a mais ou menos longo prazo. Por meio dos sentimentos de angústia, medo, preocupação que surgem diretamente desses períodos de incerteza, o mito da conspiração surge como uma fuga para a sociedade. O mito estaria neste, ao mesmo tempo explicação, fabulação, fator de mobilização, mas também modo particular de discurso, semelhante ao sonho (Raoul Girardet).

O nascimento do mito pode, portanto, ser interpretado como o sinal de uma desestruturação da sociedade, de uma perda de identidade, que então carrega consigo a reação contra a agressão que os indivíduos sentem nesses períodos. Podemos identificar três tipos principais de conspirações por meio da fala do rabino, o Judeu errante de Eugene Sue e o relato de Joseph Balsamo de Alexandre Dumas.

O discurso do Rabino: "A conspiração judaica"

Aconselha-se dar a palavra ao texto e, em seguida, explicar seu conteúdo:

“Estamos em Praga, por volta de meados do século 19, entre os túmulos emaranhados dos antigos cemitérios judeus. A meia-noite chegará em breve, o silêncio paira sobre a cidade, a escuridão ficará mais profunda. As portas dos cemitérios estão entreabertas; sombras se infiltram, envoltas em longos casacos, e se aglomeram em torno de uma lápide. São os doze representantes de Israel que, de acordo com um costume milenar, devem consultar-se em segredo ao longo dos séculos sobre os meios implementados para garantir a maior glória do povo eleito. Um deles, o mais antigo, o mais venerável, fala: Nossos irmãos legaram aos eleitos de Israel o dever de se reunir uma vez a cada século ao redor do túmulo do grande Mestre Calab, santo Rabino Simeon -Ben-Judá, cuja ciência dá aos eleitos de cada geração poder sobre toda a terra e autoridade sobre todos os descendentes de Israel. A guerra de Israel já se arrasta há dezoito séculos com este poder que foi prometido a Abraão, mas que lhe foi tirado na cruz. Pisado sob os pés, humilhado por seus inimigos, incessantemente sob a ameaça de morte, perseguição, sequestros, estupros de todos os tipos, o povo de Israel sucumbiu e se espalharam por toda a terra, foi é que toda a terra deve pertencer a ele ... ”. (Obra: Biarritz publicado em Berlim em 1868)

A base da conspiração judaica é baseada no medo da sociedade de estabelecer um plano metodicamente preparado para conquistar e escravizar o mundo. A luta deve ocorrer em todos os níveis da sociedade, sejam eles políticos, econômicos, sociais ...

O texto apresenta uma atmosfera sombria de morte, que está ligada nas mentes dos indivíduos à conspiração judaica. Esse temor foi expresso principalmente no século 19 na França, em particular com o virulento anti-semitismo que lá reinou. Muitas caricaturas apresentam aos judeus traços conspiradores, fraudulentos, mesquinhos, mesquinhos, um trato original com a figura de um judas que trai Jesus, mas também um traidor do país, como o caso Dreyfus expressou claramente em 1898. A partir de então, o O ambiente dessa conspiração está estabelecido em tudo o que resulta da obscuridade, da representação animal da serpente, da aranha, do vampiro que suga sangue, da riqueza para deixar homens e países sem sangue.

A Conspiração Jesuíta

“Estamos em uma rua deserta de Paris em 1831, no cinza de uma manhã de outubro. Uma fachada banal perfurada por duas caixilharias guarnecidas de grossas grades de ferro, um pátio estreito e escuro para o qual se abre uma grande sala com chão de ladrilhos. Móveis pobres e tristes, algumas cadeiras, uma mesa, prateleiras de madeira enegrecida, mas no meio das quais se ergue um planisfério imponente, com cerca de um metro de diâmetro, colocado sobre um pedestal de carvalho maciço, notava-se neste globo uma multidão de cruzes vermelhas espalhadas por todas as partes do mundo, de norte a sul, de sol a sol, desde os países mais bárbaros, as ilhas mais distantes, às nações mais civilizadas, até a França, ele Não havia país que não oferecesse vários locais assinalados com estas pequenas cruzes, servindo obviamente de referência. Somado a isso, uma figura curvada diante da mesa de trabalho, é um velho de máscara lívida, vestido com uma sobrecasaca cinza velha e ralada, com gola engordurada. Humildemente apresenta ao seu interlocutor, um homem jovem e elegante com um olhar penetrante e dominador, um grosso maço de mensagens de todo o mundo. (Judeu errante de Eugene Sue).

Esta passagem nos mostra que mais uma vez a cena se passa em um lugar escuro e sombrio. A vigilância ocorre nos quatro cantos do mundo e esse fenômeno é possibilitado pela origem do poder de nossos dois personagens, a sociedade de Jesus. O mito da conspiração dos jesuítas é, portanto, baseado em seu desejo de dominar o mundo, por meio de um sistema de inteligência estabelecido sobre subversão e espionagem.

A conspiração maçônica

“Longe da escuridão de Paris, aqui estamos nós na Alemanha, no mês de maio de 1770, na trágica luz de um crepúsculo de primavera, no coração da mais escura das florestas que margeiam a margem esquerda do Reno, um misterioso viajante está introduzido na sala subterrânea de um castelo abandonado. Dezenas de mascarados estão reunidos ali, diante dos quais o estranho concorda em se submeter a julgamentos desconcertantes, para pronunciar juramentos estranhos. Eu bebo, disse ele, até a morte de qualquer homem que trai os segredos da sagrada associação. Mas, repentinamente, levantando a voz, o estranho interrompe o interrogatório ao qual se vê entregue. Nada mais há, anuncia ele, senão Aquele que esperamos, Aquele a quem a Providência confiou a grandiosa tarefa de acender o fogo salutar que deve iluminar o mundo. É na França, explica ele, que a chama deve primeiro ser carregada: um velho rei, tímido, corrupto, ainda menos desesperado do que a monarquia que representa, senta-se no trono da França. Ele mal tem alguns anos de vida. O futuro deve ser adequadamente planejado para nós para o dia de sua morte. A França é a pedra angular do edifício; que os seis milhões de mãos que se levantam a um sinal do círculo supremo arrancem esta pedra e o edifício monárquico desmoronará, e o dia em que se saberá que não há mais um rei na França, os soberanos da Europa, os mais insolentemente sentados em seu trono, sentirão a vertigem subindo às suas testas, e por si mesmos correrão para o abismo que terá escavado esta grande queda do trono de São Luís ”(Joseph Balsamo, Alexandre Dumas).

Essa conspiração nos explica que a cadeia de eventos que levará à Revolução Francesa está inscrita no destino. No segredo da trama, um homem executará um plano elaborado metodicamente, do qual só ele sabe o resultado inexorável.

Esses três relatos, tirados de obras separadas, nos mostram, portanto, a onipresença do mito da conspiração na sociedade francesa. Diante de uma situação de angústia, de preocupação com o futuro desta comunidade, é preciso encontrar e identificar um inimigo, nas décadas de 1920-1930, em situação de crise econômica e social, de desconfiança para com no que diz respeito à classe política, temas como o antiparlamentarismo e o anti-semitismo dominarão o debate político da época.

Bibliografia

- Raoul GIRARDET, Political Myths and Mythology, Seuil, 1986.


Vídeo: Pós-pandemia terá nova ordem mundial, com China como grande potência (Pode 2022).


Comentários:

  1. Dozilkree

    Excelente! Finalmente encontrei um blog sensato na internet) Hurray!

  2. Josephus

    você disse corretamente :)

  3. Yozshutaxe

    Aconselho você a tentar pesquisar no google.com

  4. Vijind

    the very quick answer :)

  5. Clovis

    Algo é muito complicado ... E na minha opinião é projetado para um blogueiro do que para um webmaster

  6. Jai

    Parece que vai se aproximar.



Escreve uma mensagem