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Os sigisbées, quando a Itália inventa o casamento para três


No século XVII surgiu o costume italiano de "sair ao mundo com três pessoas": o marido, a esposa e os sigisbée, que alguns chamam de " casamento a três " Estes personagens particulares que eram os sigisbées, podiam ser assimilados ao "cavaleiro servindo" da nobre senhora, na Itália do século XVIII. Ele tinha um papel e uma função específica perfeitamente definida: fazer companhia, acompanhar a senhora em seus passeios, mas sempre com a concordância do marido e com limites muito precisos.

O começo

Antes do século XVII, a mulher era mãe de filhos, responsável pela casa e pelo serviço doméstico. Mas a vida social da nobreza italiana e a condição das mulheres mudaram muito entre o século XVII e o século XVIII. Imitamos a arte da conversação, os salões de literatura, o estilo de vida refinado vindo de Versalhes, copiamos os tribunais europeus, os bons modos, a boa educação e a polidez: a "sociabilidade feminina mundana" nasceu onde o as mulheres estavam no centro do refinamento e da cortesia galante.

Essa sociabilidade, então, levou a uma mudança no comportamento dos maridos que sentiam menos ciúme e não podiam mais carregar a espada nas recepções. Para acompanhar a moda e os tempos, houve também uma mudança no vestuário e nos hábitos alimentares com o surgimento de colheres de chocolate, xícaras de café, sorveteiras, bem como no conforto do ambiente de moradia. Foram instalados lugares pequenos, decorados e luxuosos, a mobília foi adaptada: uma espécie de sofá, principalmente não uma cadeira dupla com apoio de braço central "a conversa é composta e formal entre um homem e uma mulher, sentados um ao lado do 'outro no sofá, com as costas retas e os braços parados ”.

As sigisbees, portanto, apareceram por volta de 1690 na Itália, porque "nenhuma mulher poderia aparecer mais decentemente sozinha em público, nenhum marido poderia acompanhar sua esposa sem ser ridicularizado". Segundo alguns, esse costume vem dos soldados franceses durante o cerco de Torino, que vão ao carnaval de Gênova para cortejar as damas. De Gênova, esse costume se espalhou para o resto da Itália.

Em Nápoles, por volta de 1680, os nobres seguiram a moda francesa, mas com mais contenção, as maneiras mais sérias "no que diz respeito à honestidade não só das mulheres mas também dos homens, a cidade de Nápoles pode servir de exemplo. para muitas outras cidades da Europa ”. E, novamente, por volta de 1740, era impossível para as mulheres viverem livremente em suas casas "os quartos permaneciam abertos, os criados estavam em todos os quartos, os passeios de carruagem pareciam vigilância muçulmana". Nápoles verá a chegada e a instituição dos sigisbées apenas por volta de 1740; mas em 1770 tudo mudou "conversas, jantares magníficos e almoços oferecidos a quem vinha de fora, idas matinais ao banheiro quando as senhoras se arrumavam".

Em Torino, o mundo era mais sério, mas triste. Os quartos privados funcionavam apenas com a concordância da corte, “as damas não podem sair sozinhas com os seus cavaleiros criados e a bravura é muito mal praticada”.

Na Calábria e no sul da Sicília, havia tanto ciúme por parte dos maridos que as esposas não saíram de sigisbees. Nas grandes cidades, alguns sigisbees podiam ser admitidos, os nobres desfrutando de conversas e passeios noturnos; mas nas pequenas cidades e no campo era impossível. Essa prática não existirá na Calábria até o final do século 18, por volta de 1790.

Quem são os sigisbees

O surgimento e a ascensão dos sigisbées advém do celibato, pois havia um grande número de solteiros no final do século XVII e início do século XVIII. Via de regra, os homens se casavam por volta dos 35 anos, com meninas de 20, sendo o sigisbée uma idade intermediária.

Muitos jovens queriam aproveitar a vida depois da faculdade e prosperar antes do casamento. Para alguns, foi benéfico. O estabelecimento como cavaleiro serviçal deu ocupação, salvou-os de doenças perniciosas "um jovem que não conhecesse nenhuma dama seria suspeito de ter mau gênio, de ser libertino". A companhia de uma mulher casada, respeitada e ciente dos costumes do mundo era a garantia para os jovens nobres de terem uma boa formação e uma boa educação.

Os sigisbees eram, portanto, para alguns celibatários, às vezes pequenos abades, padres ou mesmo bispos. Sua renda eclesiástica lhes permitia fazer despesas para manter sua posição com as senhoras. Eles podiam ser chamados de "guias" e às vezes eram vários em seus departamentos, quando era necessário fazer substituições.

Eles foram encontrados apenas a serviço de famílias nobres e governantes. As sigisbees, mulheres, esposas de nobres financistas ou próximas ao Estado, usavam sua diplomacia, podiam ter poder e intervir para obter sucesso em alianças financeiras ou conjugais entre os filhos dos cônjuges e outras famílias.

Suas contrapartes

Embora o sigisbeísmo fosse reservado à nobreza, ao campo e aos círculos populares que queriam imitar o maior, também existiam tipos de sigisbees que eram chamados de "cúmplices ou fofoqueiros". Esse desejo de copiar muitas vezes levava a grandes desentendimentos nos casais, não acostumados ao mundanismo. Um código de boas maneiras foi então publicado em 1789 em Nápoles "o espelho da civilidade, ou piadas morais" por Nicolo Vottiero, semelhante ao costume e serviço cavalheiresco.

Nesses círculos, falamos também de “sutiã”, originalmente aquele que oferecia o braço e acompanhava a senhora para ajudá-la a entrar na carruagem: era um criado assalariado, de alto nível, muitas vezes um homem de bonito e maduro.

Sigisbeism não se espalhou entre a burguesia. Algumas sigisbees serviram à esposa de um funcionário da burocracia estatal ou à esposa de um rico comerciante. As regras não eram as mesmas e os sigisbées associados aos plebeus se tornaram motivo de chacota para todos.

Sigisbeism não permitia abertura social, como nos diz o Marquês Dalla Valle ou La Lande: “essa liberdade de mulheres de qualidade não se estende à ordem média, porque os citadinos de Veneza vivem muito em suas casas e não têm nem cicisbée nem casin; a burguesia ou “o meio” é muito decente, muito inteligente para este tipo de prática ”.

Na França, eles têm seus companheiros, apelidados de “os pequenos mestres”: jovens nobres socialites, elegantes, ociosos, libertinos, seguindo a moda.

As regras do sigisbeísmo

O sigisbeísmo caracteriza-se antes de tudo por uma corte assídua, provocando uma intimidade galante, uma espécie de amor platônico cujo elemento essencial é a exclusão do adultério; o sigisbée deve ter aprendido bom comportamento, boas maneiras e, principalmente, continência sexual. Apesar da restrição obrigatória, ele muitas vezes ama a senhora, mas pode "cortejar como um amante respeitoso".

Existem regras reais de contratação e serviço, como em uma especificação. O sigisbée foi escolhido de comum acordo entre os pais e os noivos, porque tinha que agradar à senhora e ao marido. Se a senhora for mais velha, ela sabe como escolher seu cavaleiro servo.

Não existe nenhum documento, mas graças às Memórias deixadas, podemos ler "contrato assinado em 1798 em Pisa, capítulos fixados e acordados entre a nobre senhora Teresa Lorenzani e o cavaleiro Tommaso Poschi, pelo serviço que prestaria como cavaleiro servindo e que deve emprestar a citada senhora servida ”com parágrafos como“ a senhora pode ser carinhosa com qualquer um, sem mostrar desprezo pelo sigisbée; o sigisbée não é obrigado a vir e se apresentar à senhora todos os dias e a senhora não pode reclamar disso; se o cavaleiro fica um ano sem vir, a senhora o abandona três vezes dois meses para refletir e decidir se ele continua a servi-la ”. Pode parecer incrível, e alguns dos parágrafos às vezes são burlescos.

Em todos os contratos de casamento dos italianos, consta a menção "mesada ou anuidade atribuída à senhora pelo marido para a vida social, carruagens, cavalos, criados e acompanhantes, assinatura de teatro, etc." », Como descobrimos nas Memórias de Vittorio Alfieri sigisbée em 1773 e sua senhora" La Palma Mansi ".

Seu papel

O cavaleiro que serve não fica no local, mas ao chegar, atende de tudo na privacidade e no público: cabeleireiro, vestimenta, lanches, café da manhã, jogos, teatro, acompanhamento de festas e missa. Ele deve saber manter uma conversa e pode sair com a senhora para uma estadia em outra cidade, no interior, tudo financiado pelo marido que nem sempre tem tempo para passear com a esposa, devido às suas importantes funções no campo. sociedade. Para as mulheres, é uma liberdade relativa e controlada.

Ele atua como guarda-costas, ninguém sendo capaz de chegar muito perto da senhora. Para pessoas que gostariam de cortejá-lo, o sigisbée é uma grande barreira sufocante demais. No entanto, é um complemento para o equilíbrio e o bom funcionamento do agregado familiar.

Paralelamente à sua função de acompanhante, se as relações com o marido e a senhora forem muito boas, pode ser chamado para ser mediador e conselheiro nos assuntos domésticos. Cuida também dos filhos da senhora, ao nível da educação dos meninos como teria feito o pai, que está ausente; mais tarde, poderá dar ao jovem um bom lugar nos círculos nobres e financeiros. Às vezes, com a morte da mãe, e sempre de acordo com as amizades existentes, o sigisbée pode substituir a família real até que o menino seja feito seu herdeiro principal.

Sigisbeism tem valor político, apoio privado, como em Roma e Torino. Os prelados ou cardeais, muitas vezes em seu papel de sigisbée, ajudavam nas alianças familiares. Infelizmente, em Roma, Sigisbeism levou a abusos, exageros e intrigas judiciais.

Outro exemplo deve ser citado: Elisabeth Vigée le Brun, que se refugiou em Veneza em 1790, teve que cumprir o costume do sigisbée; dele era o grande colecionador de arte Dominique Vivant Denon, "emprestado" pelo sigisbée que Denon estava encarregado. Havia uma espécie de empréstimo mútuo, principalmente para os novos estrangeiros que chegavam à Itália ou que passavam por lá.

Os inconvenientes

O serviço dos Sigisbees pode "abrir um fluxo recíproco de simpatia entre a senhora e seu cavaleiro servo", poderia haver um relacionamento entre os dois, mas como havia outras pessoas regularmente por perto, relacionamentos mais ternos mostraram-se difíceis. Os depoimentos às vezes nos mostram um relacionamento que se transforma em amor, confiança e amizade genuína.

O ciúme às vezes aparecia nesse triângulo “maridos ciumentos que sofrem com o rancor desses seres singulares, que são os segundos senhores de seus lares desordenados”.

Os problemas podem ser mais sérios do que o ciúme. O marido em movimento, arriscava encontrar filhos ao voltar! Porém, a filiação era essencial entre os nobres que desejavam a transmissão das características naturais de sua superioridade: dignidade, pureza de sangue, riqueza da casa. Então os filhos do casal tinham que ser do pai ...

Para evitar os desgraçados, logo após o casamento o casal foi para o campo e menos de um ano depois nasceu o bebê. Só depois é que o sigisbée entrou a serviço da senhora, ainda que a sua escolha fosse atestada no contrato de casamento. Por outro lado, os nobres italianos não eram ignorantes, eles estavam em dia com o progresso e as técnicas anticoncepcionais.

No entanto, alguns nascimentos ilegítimos foram reconhecidos em ambientes fechados. A mortalidade infantil sendo alta, o filho bastardo e, portanto, o sigisbée foram muito úteis, como Brooke um viajante inglês nos diz em suas Memórias durante sua visita a Roma em 1794 "o uso embora não seja consagrado pela Igreja, n ' não é ignorado pelo Santo Padre; que de fato, o sigisbée não é nem mais nem menos que um segundo marido e um amigo confiável da casa. Mas como é possível para um marido conhecer seus filhos? Basta que ele saiba que são filhos de sua esposa! "

Os refratários para sigisbeísmo

A Igreja foi a primeira a se revoltar contra este costume que ela considerava prejudicial para a honestidade das mulheres, para a paz das famílias e para a ordem social, este sistema desviando a atenção da anfitriã, para nível de economia.

Em 1706, os párocos ensinavam "o hábito de falar o melhor das mulheres casadas e servi-las é uma prática intolerável". Mas a Igreja precisava se tornar flexível, como afirma Alphonse-Marie de Liguori em sua “Teologia Moral”, explicando que “ouvir comédias obscenas é um pecado mortal apenas se o fizermos com a intenção de entretê-las. turpitudes; se for por curiosidade, é pecado venial. Dançar não é um ato libidinoso, mas um ato de alegria ”.

Diante dos padres, os dominicanos vigiam. Concina teve uma "instrução de confessores e penitentes" impressa em 1759, recusando categoricamente o acordo. E Montesquieu acrescentou "é a coisa mais ridícula que um povo tolo poderia ter inventado: são amantes sem esperança, vítimas que sacrificam sua liberdade à dama que escolheram". Finalmente, depois dos cavaleiros errantes, não há nada tão estúpido quanto um sigisbée ”. Para os moralistas, era mais “quando um homem e uma mulher estão sozinhos na intimidade, presume-se que eles não recitem o Pai Nosso! "

O fim das sigisbees

As maneiras começaram a mudar com a Revolução. Na constituição de 1795 prevalecia o princípio "ninguém é bom cidadão a menos que seja um bom filho, um bom pai, um bom amigo, um bom marido". Os textos eram abundantes “é indigno da condição de um homem livre adorar uma mulher como divindade, degradar-se a ela nas funções mais indignas e perder os dias ao seu lado. como um eunuco do serralho ”. A sociedade dos nobres do Antigo Regime quase desapareceu, a Revolução transformou muitas coisas: justiça das divisões patrimoniais entre todos os filhos, abolição do privilégio de nascimento, maior sociabilidade entre a velha nobreza e a burguesia, reforma do rótulo mundano onde os velhos nobres deveriam se misturar com a burguesia e as classes baixas.

Na Inglaterra, a burguesia crescia no poder, o país começava a voltar ao casamento, rejeitando a infidelidade conjugal e o adultério.

Na França, Rousseau falou de "amor apaixonado e absoluto, incompatível com a leveza libertina"; Maupassant garantiu que “casamento e amor não têm nada a ver um com o outro. Nós nos casamos para começar uma família e formamos uma família para formar a sociedade. Quando você se casa, tem que unir conveniências, combinar fortunas, unir raças semelhantes ”; Stendhal também escreveu "os cavaleiros em serviço foram abolidos sob o domínio francês, porque Napoleão, em um espírito de ordem, restaurou a moral na Itália".

Na Itália, o processo foi acionado posteriormente, os princípios da Revolução chegaram entre 1795 e 1815. Diário de uma mulher apareceu de dezembro de 1798 a janeiro de 1799 "a verdadeira republicana" relembrando pontos de moralidade e condição feminina, condenando celibato, recusa de casamentos arranjados e, sobretudo, menção aos deveres das esposas: amamentar e criar os filhos, cuidar dos afazeres domésticos.

Grande parte da população havia lido Rousseau, apreciado sua sensibilidade moral, sua espontaneidade de amor romântico. Sigisbeism não era mais concebível com uma vida conjugal compartilhada, a vida privada foi modificada, mais sóbria, mais severa, mais republicana. Os autores deste período criticaram fortemente as sigisbees e as conversas “é um absurdo permitir às mulheres casadas livre acesso às conversas dos homens”. Os novos casais se apegaram, tendo a mulher uma conduta majestosa, virtuosa e cheia de sabedoria.

O fim dos sigisbées aconteceu por volta de 1810. O Império Napoleônico trouxe de volta a seriedade doméstica, um compromisso conjugal, sendo a família a base da recomposição da sociedade decorrente do trauma revolucionário. Falamos então do “Risorgimento” da época do enterro definitivo do costume dos sigisbées para 1820.

A Restauração, que em 1815 restabeleceu os governos derrubados por Napoleão, poderia ter trazido de volta os sigisbees. Por volta de 1820, viajantes estrangeiros reconheceram sigisbées nos homens que gravitavam em torno das senhoras da boa sociedade "nas lojas de galanteria, as damas elegantemente vestidas entram, na maioria das vezes acompanhadas por seus sigisbees ou servindo cavaleiros, ocupadas revisando e julgar as novidades parisienses ”. Assim, na Sicília, o costume das sigisbees ainda estava a todo vapor e os testemunhos são recorrentes "já aconteceu mais de uma vez que os jovens exigiram que fosse estipulado no contrato de casamento que tais ou tal indivíduo seria seu cavaleiro ou sigisbée; e os futuros maridos consentiram ”. As ideias revolucionárias ainda não haviam chegado a esse ponto.

Mas, a decência estava se tornando moda "Napoleão havia imposto que todos os bilhetes de convite fossem redigidos em nome do marido e da esposa", os cônjuges, portanto, ficavam juntos cada vez mais. Nasceu um movimento “o renascimento da nação”, com uma nova imagem da Itália, uma identidade nacional com a ideia de pertencimento à nação e a redefinição dos deveres de ambos os sexos: pureza das mães e “remasculinização” das mulheres. homens.

Tudo estava em ordem por volta de 1850 após a publicação do tratado em 1846 escrito por uma filha de um aristocrata e médico jacobino "sobre a educação moral das mulheres italianas" em que ela insistia no amor maternal, na piedade para com o país. «Italiana e mãe, tens de te empenhar não para consumir a vida em festas e prazeres, mas para dar ao país, nos teus filhos, cidadãos bons, generosos, fortes, sábios».

O casamento tornou-se a condição normal da vida, as jovens tendo que estudar, em vez de cultivar frivolidades, em uma palavra "conversar consigo mesma"!

É o triunfo do Rousseauismo!

Segundo o livro “les sigisbées. como a Itália inventou o casamento triplo - século 18 ”, de Roberto Bizzocchi. Editor da Alma, 2016.


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